# entries

title: Les 5 entraves à la méditation
created: 2024-01-11 12:35:21.000000
edited: 2024-01-16 23:52:03.970546
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Hằng Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/cinq-entraves.png" alt="cinq-entraves" /></p>

  Les **cinq entraves** sont les cinq liens qui enchaînent l'esprit humain dans les afflictions, créant ainsi de nombreux karmas qui le conduisent vers le samsara. Ces obstacles obstruent notre clarté d'esprit de telle manière que nous sommes embrouillés par l'ignorance et incapables de s'éveiller. Pour les pratiquants du Zen, ces cinq obstacles sont des mauvais dharmas : 

  1. Les désirs sensoriels
  1. L'aversion
  1. La léthargie et la somnolence
  1. L’agitation mentale et les remords
  1. Le doute

  qui les empêchent d'atteindre un mental calme et immobile, essentiel pour le développement de la sagesse menant à l'Illumination et à la Libération.

  Le Bouddha a dit : *"Tant que les cinq obstacles ne sont pas éliminés, le moine les contemple au sein de lui-même comme une dette, comme une maladie, comme une prison, comme un esclavage ou comme une traversée du désert* ([^1])." Nous devrons apprendre à les reconnaître et à les éviter afin de progresser sur le chemin de la méditation. 

  Tout d'abord, nous devons comprendre la signification de chaque obstacle et ensuite appliquer la méthode du Bouddha pour les surpasser.

  **1) Les désirs sensoriels**

  Quelle que soit la sensation que nous éprouvons, qu’il s’agit d’un petit souhait, un son doux, un goût délicieux ou une sensation enivrante, aussitôt qu’ils sont plaisants, le désir sensoriel est là, ne serait-ce qu’un bref instant.

  En général, c'est le désir des plaisirs procurés par les 5 sens, qu’il s’agit de la vue, de l'ouïe, du toucher, du goût, de l’odorat ou de la pensée, ainsi que les désirs sans bornes de richesses, de beauté, de renommée. De plus, les désirs sensoriels englobent également le plaisir dans les activités sexuelles, de bien manger et de bien dormir, de ne pas endurer des moments douloureux et tristes, et à la fin de vouloir toujours vivre avec des sensations agréables en toutes circonstances. Ce sont les exigences de la nature humaine.

  On dit souvent que plus on a de désirs, plus les afflictions augmentent. C'est vrai, mais malheureusement, bien qu'ils sachent cela, la plupart des gens continuent à lutter pour assouvir leurs désirs, puis se lamentent de leur malheur et de leur souffrance !

  Un moine est une personne éclairée qui veut sortir d'une vie tourmentée par ses désirs. **Lorsque les désirs sensoriels sont totalement absents, le bonheur sera présent**. L’esprit goûtera alors au bien-être procuré par sa capacité à demeurer paisiblement sur son objet de méditation.

  **2) L'aversion**

  C'est l'esprit en colère contre des situations désagréables ou contrariantes. Une personne en colère est quelqu'un qui veut s'opposer, se quereller, combattre ou détruire. La colère est un état négatif qui est caché en chaque être humain, et qui émerge lorsque les conditions sont réunies. Conscient de la toxicité de la colère, le Bouddha a enseigné que l'avidité, la haine et l'illusion sont les trois poisons qui ont la capacité de détruire l'âme et le corps des gens, non seulement dans cette vie, mais aussi dans de nombreuses vies à venir. Dans les soutras, il est aussi dit que la colère est plus cruelle et dangereuse que le feu. Elle est comme un bandit, un serpent venimeux. Une seule pensée de colère brûle facilement toute la forêt du mérite. Il faut donc trouver tous les moyens pour l'en empêcher.

  La colère a de nombreux états et de différents niveaux d'expression tels que : le dégoût, la tristesse, l’emportement, l'irritation, le rejet, le ressentiment, la haine. La colère se manifeste dans les expressions faciales, la parole et les pensées. Elle est exprimée par des attitudes telles que faire des grimaces, froncer les sourcils, rouler des yeux, grincer des dents. Ou en expression verbale telle que crier, hurler, injurier. Elle est aussi exprimée par des gestes et des actions telles que jeter des objets, battre, tourmenter, poignarder, tuer des gens... Parfois, la colère et la haine ne se manifestent pas extérieurement mais restent enfouies dans le coeur comme veulent dire les expressions populaires suivantes : "vivre avec sa haine et l'emporter dans la mort" ou "une vendetta au-delà de la mort". La colère conduit les gens aux mauvais karmas à travers des mots, des pensées et des actions. C'est la cause du Samara.

  Pour les pratiquants du Zen, la colère est une aversion pour l'objet même de sa méditation, le détournant facilement au profit d'autres objectifs. **Lorsque le mécontentement est totalement absent, la joie sera présente**. L’esprit intéressera alors à son objet de méditation.

  **3) La léthargie et la somnolence**

  C'est la fatigue du Corps et la torpeur du Mental. C'est un état de lassitude du Corps et de léthargie du Mental. Le pratiquant débutant tombe souvent dans cet état lorsqu'il perd la Pleine conscience et que son esprit s'éloigne du sujet. Puis il glisse peu à peu dans un état semi-conscient, à moitié endormi, à moitié éveillé. C'est l'état où notre énergie et notre attention sont brouillées ou éteintes.

  Méditer c'est entraîner son Mental. Lorsque la léthargie et la somnolence nous envahissent, nous n'avons plus d'énergie pour faire quoi que ce soit. La baisse d'énergie conduira à la somnolence. La léthargie fait perdre à la conscience sa clarté, glisse vers la fragmentation, s'affaiblit puis s'éteint. Ainsi la somnolence s’installe dans la méditation à notre insu.

  **4) L’agitation mentale et les remords**

  L'agitation a deux faces, l'agitation du Corps et l'agitation de l'Esprit. Le corps n'arrivait pas à rester tranquille, se balançant ou bougeant sans arrêt pour changer de position, les yeux jetant des coups d’oeil devant et en arrière. Ou lorsque la méditation est trop intense, provoquant fatigue ou douleur du corps, conduisant facilement à un état de découragement et de paresse dans la pratique. L'agitation de l'Esprit est l'état du Mental submergé par les pensées pendant la méditation. Dans les soutras, ce Mental est appelé un "mental errant" sautant d'une pensée à une autre comme un singe balançant de branche en branche, sans arrêt, ou un mental, insatisfait du sujet de la pratique, constamment à la recherche vers d'autres sujets plus attrayants. Trouver d'autres sujets signifie que le méditant est sous l'emprise du doute.

  Le regret est aussi un état particulier d'agitation de l'Esprit. Ce Mental agité est causé par une conscience pleine de remords des erreurs passées. C'est le résultat karmique des mauvaises actions antérieures qui rend l'esprit instable pendant la méditation.

  **5) Le doute**

  Un Mental hésitant ne parvient pas à distinguer le bien du mal. Ce qui signifie que le méditant se pose beaucoup de questions sur sa propre capacité à pratiquer. Il commence à douter, non seulement de ses propres capacités, mais aussi de celles de son guide, de l'enseignement, de la méditation en général, du Bouddha ou du Dharma.

  Le doute peut également être vu comme une autre forme d'état d'agitation. Lorsqu'il y a trop de connaissances et de concepts dans l'esprit, celui-ci devient hésitant et indécis. Par conséquent, les questions et les préoccupations pendant la méditation en position assise doivent être évacuées complètement avant la pratique.

  Lorsqu'il décide de pratiquer le Zen, le méditant doit avoir une croyance ferme, comprendre le sujet et la technique de la pratique du Zen et saisir clairement son but.

  ### Conclusion

  La Voie du Zen est le chemin de retour vers notre vraie Nature. Sur le chemin, nous devons franchir de [nombreuses portes](/blog/16/confidence-ndeg-90-%253A-le-chapelet-d%2527eveil-%2528bodhi%2529-du-bhikkhu). L'une de ces portes est celle des *"cinq entraves"*. Après avoir passé ces *"cinq obstacles"*, nous devons également abandonner les murmures et les dialogues mentaux afin de demeurer paisiblement dans le deuxième niveau de Jhana, c'est-à-dire le Samadhi sans murmures mentaux, le niveau le plus difficile à atteindre. Lorsque notre mental est entièrement calme, sans murmure mental, les *"cinq obstacles"* ne peuvent plus interférer dans notre voyage. Par conséquent, la voie de perfectionnement s'ouvrira clairement devant nous. Nous goûterons alors au bien-être procuré par le dhamma et ainsi, nous développerons nos capacités d'Éveil.

  **THÍCH NỮ HẰNG NHƯ**  
  Août 17-2018

  Traduit par **Nhất Hòa**, relu par **Hồng Thuý**



  [^1]: [MN39 - Le grand récit d’Assapura](https://www.buddha-vacana.org/fr//christian/mn039.html)


title: RÉCIT DE VOYAGE ET D’ENSEIGNENT EN SUISSE, Août 2022
created: 2022-09-28 15:46:40.000000
edited: 2024-10-11 14:57:53.079103
topic_id: pratique
tag: témoignages
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
body:
  Cette année, la retraite annuelle en Suisse a lieu à Vaumarcus Le Camp, un centre de vacances renommé situé au bord du lac de Neuchâtel. Ce lac est très grand, long de 38 km et large de 8 km, le plus grand lac situé entièrement à l'intérieur du territoire de la Suisse. Alors que le lac Léman est encore plus grand, il est partagé entre la Suisse et la France, près des Alpes. Le lac Léman est également connu sous le nom de Lac de Genève.

  La retraite de cette année se déroule sur 7 jours, du lundi 29 août au dimanche 4 septembre 2022. Cette fois-ci, Nhu Dung est également du voyage. Nous partons le 27 à 13h30 de l'aéroport de LAX. Du monastère à l'aéroport, il faut environ 1h30 de route, s'il n'y a pas d'embouteillage. Mais comme il y a toujours des embouteillages, aux heures de pointe, en début et à la fin d’une journée de travail, nous devons quitter le monastère vers 7h30. De LAX à l'aéroport d'Istanbul en Turquie, il faut plus de 13 heures de vol, un très long voyage donc, être assis, manger, dormir sur un siège minuscule. Arrivées à Istanbul le 28 à midi, il y a encore 2h30 de transfert et nous voilà embarquées dans un autre avion de Turkish Airlines. Le vol d'Istanbul à Genève ne dure que 3h15 environ. Quand nous arrivons à Genève, il est déjà 17h30, heure locale, le 28 septembre. Après toutes les formalités d'immigration et la récupération des bagages, nous arrivons chez Mme Huê Thuân en fin de journée. Mme Huê Thuân, est la présidente de l'association Sunyatā Méditation de Lausanne depuis sa création, il y a probablement plus de 10 ans. Ce long et détaillé récit est probablement dû au fait qu’après près de 3 ans de repos au monastère principal, je recommence à entreprendre un long vol transatlantique et j’en suis un peu affectée.

  La maison de Mme Huê Thuân est sur une colline de Lausanne, entourée de rues qui montent et qui descendent, des maisons mitoyennes à étages, le long du lac Léman. Du balcon surplombant le lac, on peut admirer, juste de l’autre côté de la petite rue, le paysage avec le soleil qui fait scintiller la surface du lac. Après une nuit de repos, nous partons tôt le matin pour le centre de Vaumarcus Le Camp. Situé sur une haute colline s'étendant jusqu’à la rive du lac de Neuchâtel, le centre est entouré d’un vignoble produisant de petits raisins mûrs de couleur noir destinés à la vinification, et d’une forêt avec un chemin de promenade bien agréable et propice à la marche méditative.

  Aux alentours de 10 heures, tous les méditants se réunissent. Cette année, la salle réservée n'est pas aussi bien équipée que celles des années précédentes. Habituellement, les organisateurs doivent réserver les salles un an à l'avance. Pendant les deux années de pandémie de Covid-19, le Sangha local n'a pas pu organiser quoi que ce soit. Et au moment où l’organisation est redevenue possible, les deux pavillons réservés les années précédentes n’étaient plus disponibles. Il ne reste plus qu'un seul pavillon, dont le rez-de-chaussée est composé d’une salle à manger et d’une cuisine. Les chambres et la salle de réunion se trouvent sur les deux étages. La salle de réunion doit accueillir 34 participants, assis les uns à côté des autres, sans que personne ne porte de masque. Par conséquent, les méditants pratiquent souvent à l'extérieur, lorsqu'il fait beau, bien ensoleillé, qu'il ne pleut pas, qu'il ne fait pas trop froid. Heureusement, bien que la météo ait annoncé de la pluie, il ne pleut pas, ou parfois très peu.

  La particularité de la retraite de cette année en Suisse réside dans la participation de nombreux méditants venus de Paris, de Toulouse et de Berlin, aux côtés de nombreux membres de l'association Sunyatā Méditation de Lausanne. Étant donné le nombre limité de places, il a fallu clore l’inscription avant le délai indiqué. Sur 34 participants, il y a un Suisse et quatre Françaises, qui sont tous francophones, d'où le caractère bilingue français-vietnamien de la retraite. L'un des interprètes principaux est Tâm Minh, qui d’ailleurs prend refuge dans les Trois Joyaux le jour de la clôture en même temps que Nhu Lien (une méditante française), Nhu Bao et Nhu Ha (méditantes de Berlin, Allemagne).

  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/6jUuTheb2ggBAEln/kysu-duhoa-thuysy-01.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/6jUuTheb2ggBAEln/kysu-duhoa-thuysy-01.jpg" width="600px" /></a>
  </p>

  À Vaumarcus, le soleil tarde à se lever à 6h00 du matin. Les méditants réunis dans la salle de réunion commencent par saluer Bouddha en sanskrit « Namo Sākya Muni Bouddha » y compris les méditants français de Toulouse et Poitiers. Tous pratiquent souvent la méditation basée sur la respiration : inspirer et expirer lentement et naturellement, tout en sachant qu'ils sont en train de respirer, et rien d'autre, conformément à l’enseignement de Bouddha : *« Le bhikkhu va dans la forêt, ou vers un arbre, ou une maison vide, s'assied en tailleur, le dos droit, plaçant la Connaissance juste devant lui, inspire, conscient de l’inspiration, expire, conscient de l’expiration … »* Il y a également des séances d'écoute du son de cloche. La cloche sonne lentement, de manière sporadique, de plus en plus espacée, produisant et prolongeant chez le méditant une connaissance d’être en train d’entendre des sons. Être en train d’entendre le son de la cloche ou être en train d’entendre l’absence de son de cloche, c’est toujours avec la connaissance, même quand l’objet de méditation n’est plus là. C'est la première étape pour ramener le mental au son de la cloche. Puis progressivement, le méditant reconnaît qu’il entend l’absence de son de cloche, c'est-à-dire qu’il réalise que son mental se reconnaît lui-même. Autrement dit, il est en train de demeurer paisiblement dans une connaissance unifiée : calme, pure, qui est son propre mental originel et clair. Notre chemin de pratique est aussi simple que cela.

  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/hRrVTheb2ggBAHw-/kysu-duhoa-thuysy-02.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/hRrVTheb2ggBAHw-/kysu-duhoa-thuysy-02.jpg" width="600px" /></a>
  </p>
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/RWF-Txeb2ggBAL87/kysu-duhoa-thuysy-03.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/RWF-Txeb2ggBAL87/kysu-duhoa-thuysy-03.jpg" width="400px" /></a>
  </p>
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/E6vpTxeb2ggBAMss/kysu-duhoa-thuysy-04.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/E6vpTxeb2ggBAMss/kysu-duhoa-thuysy-04.jpg" width="400px" /></a>
  </p>
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/eRtcUBeb2ggBABBw/kysu-duhoa-thuysy-05.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/eRtcUBeb2ggBABBw/kysu-duhoa-thuysy-05.jpg" width="600px" /></a>
  </p>

  Ici, le soleil se lève vers 6h45 le matin. Quand les rayons de lumière rouge vif apparaissent à l'horizon réfléchissant sur la surface du lac, les méditants sortent dans la cour, et regardent le soleil levant pendant environ dix minutes. Ensuite, le soleil s'élève progressivement au-dessus de la surface de l'eau, devient de plus en plus brillant. Regarder pendant 10 minutes les rayons roses du soleil à l'aube active la glande pinéale (qui est située au milieu du cerveau, derrière le thalamus). C’est similaire à regarder le reflet de la lumière du soleil qui brille sur le jardin, sur la surface de la route, sur une voiture garée dans la cour, pendant 10 minutes. Cela agit donc sur la glande pinéale qui sécrète de la sérotonine et de la mélatonine. La sérotonine nous donne de l’allégresse, de l’énergie, peut atténuer la dépression, la migraine, la léthargie. La mélatonine améliore le sommeil, fortifie notre système immunitaire, nos yeux et peut prévenir la cataracte. Ces deux substances, la sérotonine et la mélatonine se trouvent dans la glande pinéale, ainsi que dans le tronc cérébral. Si nous pratiquons la méditation basée sur la respiration, notre mental deviendra calme, le système nerveux parasympathique sera activé, le tronc cérébral sécrétera de la sérotonine et de la mélatonine avec le même effet. En outre, il y aura de l'acétylcholine secrétée par les extrémités du système parasympathique, qui aide à neutraliser les deux substances noradrénaline et adrénaline, rééquilibrant ainsi les organes internes, apportant une bonne santé.

  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/0UwwUReb2ggBAPtN/kysu-duhoa-thuysy-06.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/0UwwUReb2ggBAPtN/kysu-duhoa-thuysy-06.jpg" width="600px" /></a>
  </p>
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/P2zxUReb2ggBAIoN/kysu-duhoa-thuysy-07.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/P2zxUReb2ggBAIoN/kysu-duhoa-thuysy-07.jpg" width="600px" /></a>
  </p>
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/BMhvUheb2ggBALgo/kysu-duhoa-thuysy-08.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/BMhvUheb2ggBALgo/kysu-duhoa-thuysy-08.jpg" width="600px" /></a>
  </p>


  Après la contemplation du lever du soleil, les méditants pratiquent le Qi-Gong à l'extérieur. Le soleil étant bien haut, l'air frais se réchauffe. À l'extérieur, on pratique uniquement les postures debout qui sont bénéfiques au cœur, aux poumons, aux reins, aux genoux (soulageant le rhumatisme). Dans la salle de réunion où le sol est en parquet, on peut pratiquer les positions assises, allongées et agenouillées.

  7h30 du matin, c’est l’heure de la préparation du petit déjeuner par un petit groupe de méditants. À 8h, tout le monde est là pour saluer Bouddha en sanskrit et prendre le petit déjeuner en silence, ou en murmurant uniquement quand c'est nécessaire.

  Chaque jour, les cours commencent à 9h00. Habituellement par la marche méditative quand le temps est frais et ensoleillé. Le parcours de la marche varie : en allant dans la forêt, en marchant sur la route du village le long du vignoble, en faisant le tour de la cour, en allant vers le lac, en montant et descendant, fatiguant les personnes âgées, et si elles sont fatiguées, il suffit qu’elles s’asseyent et se reposent sur des bancs en bois installés ici et là dans le champ d'herbe. Chaque marche méditative dure environ 15 minutes à l’aller et 15 autres minutes au retour. Le thème est généralement **« Être conscient de la marche »**, c'est-à-dire que notre attention est portée sur le pied touchant le chemin. Il y a aussi d'autres sujets : *« Tout savoir, par les yeux, par les oreilles, par le nez, par la peau en contact avec le froid, le chaud… sans dire un mot dans la tête »*. Ou lâcher le sujet *« Être conscient de la marche »*. Cette pratique d'utiliser les différentes méthodes de connaissance afin de ne pas s'attacher à une quelconque habitude. Ne pas s'accrocher à un Dharma (enseignement).

  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/iH6qUxeb2ggBADol/kysu-duhoa-thuysy-10.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/iH6qUxeb2ggBADol/kysu-duhoa-thuysy-10.jpg" width="600px" /></a>
  </p>
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/LGCPVBeb2ggBAI4o/kysu-duhoa-thuysy-11.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/LGCPVBeb2ggBAI4o/kysu-duhoa-thuysy-11.jpg" width="400px" /></a>
  </p>
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/zM8gVReb2ggBAEJi/kysu-duhoa-thuysy-12.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/zM8gVReb2ggBAEJi/kysu-duhoa-thuysy-12.jpg" width="400px" /></a>
  </p>
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/5iq-VReb2ggBAA9r/kysu-duhoa-thuysy-13.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/5iq-VReb2ggBAA9r/kysu-duhoa-thuysy-13.jpg" width="600px" /></a>
  </p>

  Parfois, après 15 minutes de marche méditative, les pratiquants s'assoient sur des bancs en bois, ou sur des chaises disposées ici et là, regardent le paysage devant soi, voient, reconnaissent... puis 15 minutes plus tard, ils retournent à la salle de réunion et présentent ce qu’ils voient. Vu le nombre important de participants, il n'est pas possible pour tout le monde de le faire, mais uniquement pour ceux qui le souhaitent en levant la main pour demander la parole. En plus de cela, la discussion est bilingue, ce qui ralentit un peu les échanges malgré l’effort des organisateurs d’assurer la traduction instantanée via des appareils d’écoute portatifs et individuels.

  C’est ainsi la pratique de la marche méditative et de la contemplation, pour réaliser l'impermanence, la production conditionnée interdépendante des phénomènes. De nombreux méditants remarquent puis décrivent minutieusement la scène. Il s’agit de leur connaissance à l’instant « t », c'est-à-dire voir et savoir "ce qui se passe actuellement", sans se soucier ni du passé ni du futur. Le méditant regarde le paysage naturellement, puis le décrit aussi fidèlement comme s'il ne s'agit pas d'une pratique zen. Ainsi, tout le monde est à l'aise, même ceux qui n'ont jamais pratiqué le zen ou ceux qui ne sont pas familiers avec les écritures bouddhiques. Ils peuvent comprendre et faire ce qu'il faut. À la fin de la séance, les méditants réalisent clairement qu'ils ont pratiqué l’Anupassana (la Contemplation), ou le Samatha ou le Samadhi, ou le Vipassana (la Sagesse).

  C'est la nouvelle approche adoptée : ne pas expliquer au préalable les enseignements et les écritures bouddhiques, mais laisser chaque méditant en faire l'expérience, s'en rendre compte d'abord, ou « Vivre naturellement dans le Zen ». Ainsi, le Zen c'est vivre simplement avec soi-même, partager honnêtement et harmonieusement avec tout le monde. C'est simplement cela.

  Il n'est pas nécessaire de prêcher la diligence, la patience, la ferveur, la Connaissance juste (non verbale), la pleine conscience vigilante, de renoncer à la vie familiale, aux désirs, d’éliminer l'égo, l'avidité, la haine, l’ignorance, etc. Trop de livres qui commentent le Dharma, rendent confus ceux qui débutent, et plongent les autres dans la recherche de vérités venant de l'extérieur ?

  Mes chers méditants, cet esprit est le nôtre, il est toujours en nous. Une vie simple, naturelle est une vie paisible, pure. Savoir ce qu’on est en train de faire, de regarder, de marcher, de manger. Qu’est-ce qui est compliqué, difficile dans tout cela ? Méditer en marchant, s'asseoir et regarder le paysage, voir un arbre, une fleur, des nuages dans le ciel... Comment peut-il y avoir de la manifestation de la cupidité, de la haine et de l’égarement ? Comment peut-il y avoir de l’attachement au passé, au futur, et au présent ? Comment peut-on avoir l'intention de tuer, de voler, de commettre l'adultère, de mentir, de boire d'alcool ou de faire usage des produits illicites tels que les stupéfiants… ? Même en les relatant ensuite dans la salle de réunion, il n'y a pas non plus de manifestations de la malveillance. Ainsi, l'esprit est également pur, relativement objectif à ce moment-là. La pratique régulière d'une vie aussi simple est également bénéfique à notre santé et à notre sagesse, étant donné que nous sommes des pratiquants laïcs qui ont une vie familiale et sociale.

  Une particularité du centre de Vaumarcus est la possibilité de faire un feu de camp. Il y a toujours un feu de camp à chaque retraite spirituelle ici. Le bois pour le feu y est disponible, autrefois, il fallait parfois aller le chercher dans la forêt. Il suffit de préparer quelques collations : des patates douces, des pommes de terre ou du maïs à mettre sur un gril à charbon, et des gâteaux, des fruits... selon nos volontés. Le temps est frais, la brise légère, nous sommes assis les uns près des autres, à côté du feu brûlant, du bois sec qui crépite et craque, des flammes scintillantes, des chants, des rires…, que c’est chaleureux !

  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/gJeNVheb2ggBAEVH/kysu-duhoa-thuysy-14.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/gJeNVheb2ggBAEVH/kysu-duhoa-thuysy-14.jpg" width="600px" /></a>
  </p>

  Après une retraite paisible et joyeuse de 7 jours, vient enfin la clôture avec en prime une cérémonie de prise de refuge dans les Trois Joyaux pour 4 méditants : un homme et trois femmes, dont une Française.

  Un petit groupe de méditants parisiens est resté chez la responsable de l’association pour profiter du temps libre de quelques jours, visitant ensemble Lausanne et ses alentours : une célèbre région viticole de la Suisse, la vieille église du centre-ville, le lac Léman… Et surtout le Musée Charles Chaplin, où j'ai l’occasion de voir de mes yeux le plateau de tournage privé de Charlot et son ancienne maison familiale, aujourd'hui une destination touristique pour les fans de cet acteur du cinéma noir et blanc bien drôle, théâtral, vif et profond des premières décennies du XXe siècle, au moment où le monde du cinéma ne faisait que commencer.

  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/CJIoVxeb2ggBACwE/kysu-duhoa-thuysy-15.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/CJIoVxeb2ggBACwE/kysu-duhoa-thuysy-15.jpg" width="600px" /></a>
  </p>
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/IQmmWBeb2ggBAMZ4/kysu-duhoa-thuysy-17.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/IQmmWBeb2ggBAMZ4/kysu-duhoa-thuysy-17.jpg" width="400px" /></a>
  </p>
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/yqMAWReb2ggBAH0c/kysu-duhoa-thuysy-18.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/yqMAWReb2ggBAH0c/kysu-duhoa-thuysy-18.jpg" width="400px" /></a>
  </p>
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/-dmkXBeb2ggBAD0g/kysu-duhoa-thuysy-23.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/-dmkXBeb2ggBAD0g/kysu-duhoa-thuysy-23.jpg" width="600px" /></a><br>
  La maison familiale de Charlie Chaplin
  </p>

  Nous quittons enfin Lausanne pour Paris en train à grande vitesse TGV. Mme Huê Thông, de Sunyata Paris, a acheté des billets à l'avance et est restée à Lausanne pour nous accompagner, Nhu Dung et moi, jusqu’à Paris le 10 septembre. Le train n'est pas vraiment bondé, les sièges sont confortables et le paysage appréciable sur le parcours. Lors des journées ensoleillées, le ciel sur le lac est très beau : de nombreux amas de nuages blancs comme de la neige flottent sur l'immense ciel bleu. Nous traversons parfois des champs verts tout à fait rectilignes, parfois des villages et leurs maisons clairsemées, voyons parfois des vaches en train de brouter l'herbe. De loin, elles ressemblent à des moutons blancs, mais il s’agit bien des vaches : leur queue flotte, leur dos relevé. En entrant dans les villes, les maisons sont rapprochées, les voitures s'affairent, la voie ferrée longe de nombreuses rues. À la gare, les gens attendent, descendent, montent.

  La scène de la vie change. La vie humaine est comme un train express, qui roule vite, très vite, à travers de nombreux virages, des collines, des plaines, avec des personnes qui arrivent, des personnes qui s’en vont, difficilement retrouvables, jusqu’à la dernière gare. Puis le lendemain matin, un autre train express repart, emmène d'autres voyageurs, parfois les mêmes clients habituels.
  Puis ce train aussi roule vite pour arriver à sa dernière station. Puis tout recommence. Mais quand nos trains express à nous vont-ils s’arrêter ?

  Monastère principal, le 17 septembre 2022,

  TN

  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/qoiIWReb2ggBAE4f/kysu-duhoa-thuysy-19.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/qoiIWReb2ggBAE4f/kysu-duhoa-thuysy-19.jpg" width="600px" /></a>
  </p>
    
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/v5JVWheb2ggBAM5h/kysu-duhoa-thuysy-20.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/v5JVWheb2ggBAM5h/kysu-duhoa-thuysy-20.jpg" width="600px" /></a>
  </p>  

  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/x4dNWxeb2ggBAORY/kysu-duhoa-thuysy-21.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/x4dNWxeb2ggBAORY/kysu-duhoa-thuysy-21.jpg" width="600px" /></a><br>
  Groupe des Suisses
  </p>

  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/f3_oWxeb2ggBAJdR/kysu-duhoa-thuysy-22.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/f3_oWxeb2ggBAJdR/kysu-duhoa-thuysy-22.jpg" width="600px" /></a><br>
  Groupe des Parisiens
  </p>

  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/qDGAXReb2ggBAIVq/kysu-duhoa-thuysy-24.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/qDGAXReb2ggBAIVq/kysu-duhoa-thuysy-24.jpg" width="600px" /></a><br>
  Groupe des Toulousains
  </p>

  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/FMoYXheb2ggBAO1J/kysu-duhoa-thuysy-25.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/FMoYXheb2ggBAO1J/kysu-duhoa-thuysy-25.jpg" width="600px" /></a><br>
  Groupe des Berlinoises
  </p>  
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/CJusXheb2ggBAFlT/kysu-duhoa-thuysy-26.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/CJusXheb2ggBAFlT/kysu-duhoa-thuysy-26.jpg" width="600px" /></a><br>
  Séance de Qigong
  </p>

  ***

  Traduit par **Tâm Minh – Marc Giang** (Sunyata Toulouse)  
  Relu par **Nhất Hòa** (Sunyata Paris)


title: Albums photo des évèvements passés
created: 2022-10-05 20:55:03.000000
edited: 2024-05-31 09:25:27.176543
topic_id: _admin
tag: interne
author: Nhất Hòa
status: publié
creator: admin
editor: phuoc
language: vn
body:
  ## Stages et rencontres

  * [Rencontre avec Bhikkhuni Triệt Như à Paris, mai 2024](https://photos.app.goo.gl/fZkkq2jaDwDvbMgVA) (Photos de Tâm Hĩ)

  * [Rencontre avec Bhikkhuni Triệt Như à Paris, septembre 2022](https://photos.app.goo.gl/upjbM3GMhZ9KwSgy8) (Photos de Tâm Hĩ)

  * [Rencontre avec Bhikkhuni Nhất Như à Paris, septembre 2021](https://photos.app.goo.gl/ePt7WWRLBLQ4u2ap6) (Photos de Tâm Hĩ)

  * [Stage de Méditation de base, Noisy-le-Grand, février 2020](https://photos.app.goo.gl/NgN96KchquihMo4W6) (Photos de Tâm Hĩ)

  * [Stage de Samadhi avec Maître Thông Triệt à Paris, juillet 2019](https://photos.app.goo.gl/ySYiUh1Nu58oq9ni9) (Photos de Tâm Hĩ)

  * [Stage de Prajna avec Bhikkhuni Triệt Như à Paris, mai 2019](https://photos.app.goo.gl/SY26NwhHsYyrD6yh8) (Photos de Tâm Hĩ)

  * [Stage de Prajna avec Bhikkhuni Triệt Như à Paris, mai 2013](https://photos.app.goo.gl/yFkoqntQh32vvzu57) (Photos de Tâm Hĩ)

  ## Cérémonies d'hommage

  * [Cérémonie d'hommage à Từ Tâm Chánh, 31/01/2021](https://photos.app.goo.gl/xUwi7ctRwUFSurYe6) (Photos de Tâm Hĩ)

  * [Cérémonie d'hommage au Maître Thông Triệt, 27/12/2020](https://photos.app.goo.gl/neep2PcBJEobJWH2A) (Photos de Tâm Hĩ)

  * [Cérémonie d'adieu au Maître Thông Triệt, 05/01/2020](https://photos.app.goo.gl/Hxv4Tcg1VyAgTh4w7) (Photos de Tâm Hĩ)


title: Journée de méditation, dimanche 16.10.2022
created: 2022-10-08 15:25:16.702867
edited: 2022-12-12 00:36:33.453817
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: publié
editor: phuoc
language: vn
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/dao_trang_vignette.jpg" alt="image" /></p>

  Hội Thiền Tánh Không Paris xin thân mời quí anh chị thiền sinh và quí thân hữu đến tham dự

  <h2 class="text-center">Buổi thực tập Thiền</h2>
  <p class="text-center"><b>Chủ nhật 16 tháng 10 năm 2022</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b></p>

  **Chương trình :**

  * 9g00 : Tiếp đón
  * 9g15 : Khí công, Thiền hành
  * 10g00 : Thảo luận và thực hành về đề tài : **Chánh niệm và tỉnh thức**, do anh Minh Chánh hướng dẫn
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 10 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức (contact@meditation-sunyata.paris)**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ năm 13/10**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  L’association Méditation Sunyata Paris vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center"><b>Dimanche 16 octobre 2022</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme :**

  * 9g00 : Accueil
  * 9g15 : Qigong, Marche méditative 
  * 10g00 : Discussion et pratique autour du thème : **La présence éveillée**, animé par Minh Chánh
  * 12g30 : Thọ trai
  * 14g00 : Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Adresse de notre sìège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 10 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par email (contact@meditation-sunyata.paris) avant le jeudi 13/10**

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***

  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên

  1. Kim Long
  1. Hồng Thuý
  1. Minh Chánh
  1. Minh Hạnh
  1. Minh Y
  1. Mỹ Vân
  1. Nhất Hoà
  1. Như Thanh
  1. Quang Đạo
  1. Quang Triết
  1. Véronique
  1. Tâm Hỉ (không ăn)
  1. Từ Phổ
  1. Tuệ Tỉnh
  1. Chánh Tâm (Zoom)
  1. Diệu Thuận (Zoom)
  1. Diệu Trí (Zoom)
  1. Huệ Thông (Zoom)
  1. Minh Viên (Zoom)
  1. Ngọc Châu (Zoom)
  1. Nhung (Zoom)
  1. Đức Vân (Zoom)
  1. Tâm Minh (Zoom)
  1. Minh Giả (Zoom)


title: CB_01. Généralités sur la méditation
created: 2022-06-11 04:00:00
edited: 2022-10-23 19:37:36.560337
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: privé
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
body:
  <div class="m-3">
  <p class="text-center fw-bold fs-5">Généralités sur la méditation</p>
  <video class="w-100" controls>
    <source src="https://media.meditation-sunyata.paris/videos/CoursDeBase-01A.mp4" type="video/mp4" />
    Votre navigateur ne prend pas en charge les videos MP4
    
  </video>
  </div>


title: Le Bouddhisme et la Science
created: 2022-10-14 16:56:30.148748
edited: 2022-10-14 20:42:00.689231
topic_id: enseignement
tag: Sciences
author: Tuệ Chiếu
status: brouillon
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
source_link: https://tanhkhong.org/a336/dao-phat-va-khoa-hoc
source_site: tanhkhong.org
source_title: Đạo Phật và Khoa Học
body:
  <div class="card text-dark bg-light mb-3">
     <div class="card-body">
      <p class="card-text">NDLA : Ce texte est une transcription d'un cours oral et peut donc comporter des erreurs. <cite title="Source Title">Tuệ Chiếu</cite></p>
    </div>
  </div>

  Si vous voulez transformer votre karma, vous devez pratiquer la méditation (Samadhi ou Prajna). Implorer un Être divin est de la superstition. Bouddha n'a prié personne. 

  Selon le Sutra sur la Coproduction conditionnées, lors son Illumination (éveil), le Bouddha a réalisé que l'être humain est une combinaison de 5 composants appelés les 5 agrégats : forme, sensation, perception, formations mentales et conscience. À travers cette loi de dépendance et de réciprocité, le Bouddha a également enseigné que l'univers n'a pas été créé par une divinité quelconque. Il n'y a pas non plus d'âme éternelle dans l'homme. Même dans ce monde, les êtres célestes  doivent naître et disparaître et doivent aussi retourner à une forme humaine afin de pratiquer jusqu'à la libération ultime.

  Par conséquent, nous pouvons dire que le bouddhisme est une science. Même le mot bouddhisme exprime  l'idée d'une science. Le bouddhisme est dérivé du mot Buddhi qui signifie savoir. Cette connaissance est la connaissance par la sagesse. Le bouddhisme est donc un moyen d'aider les gens à acquérir la sagesse, d'acquérir les connaissances grâce un esprit scientifique. Le bouddhisme nous propose de venir pour voir, puis de voir pour savoir et enfin de savoir pour croire. Le bouddhisme n'exige pas d'abord la foi. Par conséquent, le bouddhisme est la voie de la sagesse qui conduit à l'illumination. Pas la sagesse pour s'auto-détruire. Cette sagesse réside dans notre "vraie Nature", une conscience, qui est situé dans le Precuneus de notre cerveau. Ainsi, le bouddhisme est connecté avec la science.

  Dans le passé, les gens croyaient que la religion était un oiseau avec une seule aile. Si vous voulez avoir deux ailes, vous devez y ajouter la science. La religion sans science ne peut pas voler loin, mais ne fait que conduire les gens à des conflits, des souffrances. A cause de la superstition, il est donc facile d'être induit en erreur par les Guides ou les Prophètes. Un brahmane est venu une fois demander au Bouddha pourquoi il ne croyait pas en Dieu ? Le Bouddha lui a demandé s'il avait vu Dieu ? Votre père a-t-il vu Dieu ? Votre grand-père a-t-il vu Dieu ? Toutes les réponses sont non alors pourquoi croyez-vous en Dieu ? De plus, le Bouddha lui a demandé s'il voulait aller de l'autre côté de la rivière, pouvait-il prier Dieu ? ou devait-il louer un bateau pour le transporter ? Le brahmane a répondu qu'il devait demander une barque, et non demander à Dieu. Cela montrait que le bouddhisme est une science. Une fois (vers 2006 ou 2007), le pape a parlé du bouddhisme comme un athéisme. L'athéisme signifie ici ne pas croire en une divinité créateur de cet univers, mais tout est le fruits de causes et des conditions pré-existantes et sont sujets aux changements. Le bouddhisme est lui-même une science, c'est pourquoi notre sujet d'aujourd'hui est le bouddhisme et la science.

  Comme mentionné ci-dessus, le bouddhisme est lui-même une science, il n'est donc pas nécessaire d'utiliser la science pour prouver son caractère scientifique. Son état d'esprit "venir pour voir, voir pour savoir, savoir croire" est déjà de la science. Dans le Mahaparinirvana Sutra, le Bouddha a enseigné quatre grandes références :

  - *Ne vous précipitez pas pour croire même si cette personne dit qu'elle l'a entendu Bouddha enseigné.*  
  - *Ne vous précipitez pas pour croire même si cette personne est un Grand Maître.*  
  - *Ne soyez pas pressé de croire même si cette personne a beaucoup de disciples.*  
  - *Ne soyez pas prompt à croire même si cette personne enseigne bien.*

  Ne croyez aux enseignements qu'àprès les avoir comparé et mis en contradiction avec les paroles du Bouddha. Si c'est concordant, alors vous pouvez le croire. Cela témoigne de l'esprit scientifique du bouddhisme. Lorsque le Bouddha est décédé, le roi Ajatashatru a demandé, en qui croiriez-vous maintenant ? Ananda a répondu qu'il y avait le Dharma. C'est de là qu'est né le mot **Dharmakaya**. Ce Dharma est l'enseignement du Bouddha. Si nous suivons la voie du Bouddha, c'est la voie de l'illumination et de la libération.

  Le bouddhisme est aussi une science parce qu'il a été pratiqué par le Bouddha lui-même à travers deux processus. Le premier processus est le Samadhi pour entrer dans le Tathata. Du Tathata, le Bouddha a réalisé la Triple Connaisssance. Et aussi du Tathata, le Bouddha a réalisé la vraie Nature des phénomènes du monde, sans implorer personne. Lorsqu'il réalisa la véritable Nature de tous les phénomènes, il devint un bouddha historique. Lorsqu'il a réalisé la Triple Connaisssance, le Bouddha a seulement atteint l'état d'Arahant. Ces deux sont réalisés à partir de Tathata. Le Tathata est notre cognition située dans une aire du cerveau appelé **Precuneus**.

  Pour suivre la voie du Bouddha, nous devons connaître les principes du réflexe sensoriel et du réflexe passif. Par le réflexe sensoriel, il faut savoir utiliser les sens pour atteindre le gyrus cingulaire postérieur (CCP) avec la méthode "Parle Pas". Le CCP tient une place dans la fonction mémorielle. Par conséquent, lorsque l'on dit que le bouddhisme est une science, cela signifie également que le Bouddha a fait l'expérience de l'illumination, dont deux parties importantes sont : 

  1. savoir que les causes du samsara sont les impuretés/souillures, les mauvaises habitudes, les entraves inconscientes accumulés par l'utilisation répétée du cortex préfrontal et enregistrés dans le cerveau durant notre quotidien; 

  2. utiliser la région arrière de l'hémisphère gauche du cerveau. A cet endroit, il n'a pas aucune impureté ou mauvaise habitude; Si vous voulez y parvenir, vous devez savoir utiliser la technique "Parle Pas". 

  De plus, Einstein a fait l'éloge du bouddhisme lorsqu'il a dit que s'il devait suivre une religion, il suivrait le bouddhisme car, selon lui, le bouddhisme est scientifique, mais il n'a pas expliqué pourquoi.

  Revenons en arrière, le Bouddhisme est une Science parce que nous pratiquons selon les enseignements du Bouddha des cours de Base aux cours de Prajna en passant par le réflexe sensoriel et le réflexe passifs, sans imlorer personne. Ceci est la pratique dans un état d'esprit scientifique. Pour obtenir un résulat, il faut pratiquer pour activer les aires de l'hémisphère postérieur gauche et développer le potentiel situé dans le cortex cingulaire postérieur. Le cortex cingulaire antérieur est liée aux 3 fonctions : la base mentale, la conscience et l'intellect. Le cortex cingulaire postérieur est  liée à trois autres fonctions. Ce sont les 3 Natures : Voir, Entendre et Toucher. Ces trois natures sont liées au mot Boddhita. Par conséquent, si vous voulez entrer dans le lieu ultime du bouddhisme, le Tatha Mind, vous devez appliquer la technique du "Don't Talk" à travers 3 processus qui peuvent être vécus de manière égale par tout le monde si vous suivez la bonne méthode d'enseignement, pas seulement le individu. quelle personne. C'est l'expérience de l'Esprit.


title: CB_02. Introduction de la Méditation Sunyata
created: 2022-06-23 04:00:00
edited: 2022-10-23 19:37:50.885245
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <div class="m-3">
  <p class="text-center fw-bold fs-5">Introduction de la Méditation Sunyata</p>
  <video class="w-100" controls>
    <source src="https://media.meditation-sunyata.paris/videos/CoursDeBase-01B.mp4" type="video/mp4" />
    Votre navigateur ne prend pas en charge les videos MP4
  </video>
  </div>


title: CB_03. Conditions de réussite en méditation
created: 2022-06-23 04:00:00
edited: 2022-10-25 00:01:06.279235
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD03_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD03_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD03_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD03_04.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD03_05.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD03_06.jpg" alt="image" /></p>


  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <div class="m-3">
  <p class="text-center fw-bold fs-5">Conditions de réussite en méditation</p>
  <video class="w-100" controls>
    <source src="https://media.meditation-sunyata.paris/videos/CoursDeBase-01C.mp4" type="video/mp4" />
    Votre navigateur ne prend pas en charge les videos MP4
  </video>
  </div>
              

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/CB_CD03_00_conditions_de_reussite.pdf">CB_CD03_00_conditions_de_reussite.pdf</a>
  </p>


title: CB_04. Une nouvelle conception de la méditation
created: 2022-06-23 04:00:00
edited: 2022-10-23 20:43:36.261294
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <div class="m-3">
  <p class="text-center fw-bold fs-5">Une nouvelle conception de la méditation</p>
  <video class="w-100" controls>
    <source src="https://media.meditation-sunyata.paris/videos/CoursDeBase-02A.mp4" type="video/mp4" />
    Votre navigateur ne prend pas en charge les videos MP4
  </video>
  </div>


title: CB_05. Le processus d'éveil du Bouddha Sakyamuni
created: 2022-06-24 04:00:00
edited: 2022-10-25 00:02:03.127424
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD05_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD05_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD05_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD05_04.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD05_05.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD05_06.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD05_07.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD05_08.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD05_09.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD05_10.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD05_11.jpg" alt="image" /></p>


  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <div class="m-3">
  <p class="text-center fw-bold fs-5">Le processus d'éveil du Bouddha Sakyamuni</p>
  <video class="w-100" controls>
    <source src="https://media.meditation-sunyata.paris/videos/CoursDeBase-02B.mp4" type="video/mp4" />
    Votre navigateur ne prend pas en charge les videos MP4
  </video>
  </div>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/CB_CD05_00_la_longue_quete_de_boudda.pdf">CB_CD05_00_la_longue_quete_de_boudda.pdf</a>
  </p>


title: CB_06. Méditation assise et technique de respiration
created: 2022-06-24 04:00:00
edited: 2022-10-24 16:05:40.473629
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>
              
  <div class="m-3">
  <p class="text-center fw-bold fs-5">Méditation assise et technique de respiration</p>
  <video class="w-100" controls>
    <source src="https://media.meditation-sunyata.paris/videos/CoursDeBase-02C.mp4" type="video/mp4" />
    Votre navigateur ne prend pas en charge les videos MP4
  </video>
  </div>


title: CB_07. Généralités sur le Mental dans le bouddhisme
created: 2022-06-24 04:00:00
edited: 2022-10-24 16:16:23.754078
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <div class="m-3">
  <p class="text-center fw-bold fs-5">Généralités sur le Mental dans le bouddhisme</p>
  <video class="w-100" controls>
    <source src="https://media.meditation-sunyata.paris/videos/CoursDeBase-03A.mp4" type="video/mp4" />
    Votre navigateur ne prend pas en charge les videos MP4
  </video>
  </div>


title: CB_08. Les 2 aspects de la connaissance
created: 2022-06-24 04:00:00
edited: 2022-10-25 00:02:48.234739
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD08_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD08_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD08_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD08_04.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD08_05.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD08_06.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD08_07.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD08_08.jpg" alt="image" /></p>


  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <div class="m-3">
  <p class="text-center fw-bold fs-5">Les 2 aspects de la connaissance</p>
  <video class="w-100" controls>
    <source src="https://media.meditation-sunyata.paris/videos/CoursDeBase-03B.mp4" type="video/mp4" />
    Votre navigateur ne prend pas en charge les videos MP4
  </video>
  </div>


  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/CB_CD08_00_les_2_aspects_de_la_connaissance.pdf">CB_CD08_00_les_2_aspects_de_la_connaissance.pdf</a>
  </p>


title: CB_09. La pratique du Samatha - Le calme mental
created: 2022-06-24 04:00:00
edited: 2022-10-25 00:03:35.288233
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD09_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD09_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD09_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD09_04.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD09_05.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD09_06.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD09_07.jpg" alt="image" /></p>


  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <div class="m-3">
  <p class="text-center fw-bold fs-5">La pratique du Samatha - Le calme mental</p>
  <video class="w-100" controls>
    <source src="https://media.meditation-sunyata.paris/videos/CoursDeBase-03C.mp4" type="video/mp4" />
    Votre navigateur ne prend pas en charge les videos MP4
  </video>
  </div>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/CB_CD09_00_pratique_du_samatha.pdf">CB_CD09_00_pratique_du_samatha.pdf</a>
  </p>


title: CB_10. La pratique du Samadhi par la respiration
created: 2022-06-24 04:00:00
edited: 2022-10-25 00:04:21.495863
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD10_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD10_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD10_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD10_04.jpg" alt="image" /></p>

  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <div class="m-3">
  <p class="text-center fw-bold fs-5">La pratique du Samadhi par la respiration</p>
  <video class="w-100" controls>
    <source src="https://media.meditation-sunyata.paris/videos/CoursDeBase-04A.mp4" type="video/mp4" />
    Votre navigateur ne prend pas en charge les videos MP4
  </video>
  </div>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/CB_CD10_00_samadhi_respiration.pdf">CB_CD10_00_samadhi_respiration.pdf</a>
  </p>


title: CB_11. Le cerveau et la méditation
created: 2022-06-24 04:00:00
edited: 2022-10-24 17:15:26.710111
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_04.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_05.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_06.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_07.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_08.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_09.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_10.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_11.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_12.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_13.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_14.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_15.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_16.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_17.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_18.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_19.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_20.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_21.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_22.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD11_23.jpg" alt="image" /></p>

  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <div class="m-3">
  <p class="text-center fw-bold fs-5">Le cerveau et la méditation</p>
  <video class="w-100" controls>
    <source src="https://media.meditation-sunyata.paris/videos/CoursDeBase-04B.mp4" type="video/mp4" />
    Votre navigateur ne prend pas en charge les videos MP4
  </video>
  </div>


  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/CB_CD11_00_cerveau-et-meditation.pdf">CB_CD11_00_cerveau-et-meditation.pdf</a>
  </p>


title: CB_12. La bio-rétroaction dans le Zen
created: 2022-06-24 04:00:00
edited: 2022-10-24 19:30:12.429321
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD12_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD12_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD12_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD12_04.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD12_05.jpg" alt="image" /></p>

  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <div class="m-3">
  <p class="text-center fw-bold fs-5">La bio-rétroaction dans le Zen</p>
  <video class="w-100" controls>
    <source src="https://media.meditation-sunyata.paris/videos/CoursDeBase-04C.mp4" type="video/mp4" />
    Votre navigateur ne prend pas en charge les videos MP4
  </video>
  </div>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/CB_CD12_00_la_bio-retroaction_dans_le_zen.pdf">CB_CD12_00_la_bio-retroaction_dans_le_zen.pdf</a>
  </p>


title: CB_13. Anupassana - Samatha - Samadhi - Prajna
created: 2022-06-24 04:00:00
edited: 2022-10-24 19:46:45.265986
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD13_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD13_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD13_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD13_04.jpg" alt="image" /></p>

  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <div class="m-3">
  <p class="text-center fw-bold fs-5">Anupassana - Samatha - Samadhi - Prajna</p>
  <video class="w-100" controls>
    <source src="https://media.meditation-sunyata.paris/videos/CoursDeBase-05A.mp4" type="video/mp4" />
    Votre navigateur ne prend pas en charge les videos MP4
  </video>
  </div>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/CB_CD13_00_anupassana-samatha-samadhi-prajna.pdf">CB_CD13_00_anupassana-samatha-samadhi-prajna.pdf</a>
  </p>


title: CB_14. Technique "Parle Pas"
created: 2022-06-24 04:00:00
edited: 2022-10-24 21:13:37.007263
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD14_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD14_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD14_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD14_04.jpg" alt="image" /></p>

  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <div class="m-3">
  <p class="text-center fw-bold fs-5">Technique "Parle Pas"</p>
  <video class="w-100" controls>
    <source src="https://media.meditation-sunyata.paris/videos/CoursDeBase-05A.mp4" type="video/mp4" />
    Votre navigateur ne prend pas en charge les videos MP4
  </video>
  </div>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/CB_CD14_00_parle_pas.pdf">CB_CD14_00_parle_pas.pdf</a>
  </p>


title: CB_15. Le Sutta Bhaddekaratta
created: 2022-06-24 04:00:00
edited: 2022-10-24 20:21:05.793364
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD15_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD15_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD15_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD15_04.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD15_05.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD15_06.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD15_07.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD15_08.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD15_09.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD15_10.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD15_11.jpg" alt="image" /></p>

  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://mgiang.free.fr/CoursDeBase-06A.mp4">Le Sutta Bhaddekaratta</a>
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/CB_CD15_00_le_sutta_bhaddekaratta.pdf">CB_CD15_00_le_sutta_bhaddekaratta.pdf</a>
  </p>


title: CB_16. Approfondir la connaissance
created: 2022-06-24 04:00:00
edited: 2022-10-24 20:48:20.466395
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD16_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD16_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD16_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD16_04.jpg" alt="image" /></p>

  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://mgiang.free.fr/CoursDeBase-06B.mp4">Approfondir la connaissance</a>
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/CB_CD16_00_developpement_de_la-connaissance.pdf">CB_CD16_00_developpement_de_la-connaissance.pdf</a>
  </p>


title: CB_17. Synthèse du cours de base
created: 2022-06-24 04:00:00
edited: 2022-10-24 21:11:51.117735
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD17_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD17_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD17_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/CB_CD17_04.jpg" alt="image" /></p>

  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://mgiang.free.fr/CoursDeBase-06C.mp4">Synthèse du cours de base</a>
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/CB_CD17_00_synthese-cours-de-base.pdf">CB_CD17_00_synthese-cours-de-base.pdf</a>
  </p>


title: CB_18. Pratique du Samatha et Samadhi
created: 2022-06-24 04:00:00
edited: 2022-10-24 21:17:11.345245
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://mgiang.online.fr/CoursDeBase-07A.mp4">Généralités sur la méditation</a>
  </p>


title: BN1_01. Prajna : définition et effets
created: 2022-06-25 16:40:38
edited: 2022-10-25 16:47:35.391226
topic_id: enseignement
tag: Prajna1
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD01_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD01_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD01_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD01_04.jpg" alt="image" /></p>


  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://www.meditationsunyatatoulouse.fr/media/Prajna-01/Cours-Prajna01-1A.mp4">Prajna : définition et effets</a>
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/BN1_CD01_00_prajna-definition-et-effets.pdf">BN1_CD01_00_prajna-definition-et-effets.pdf</a>
  </p>


title: BN1_02. Prajna et clarté d'esprit
created: 2022-06-25 16:47:45
edited: 2022-10-25 19:26:41.345448
topic_id: enseignement
tag: Prajna1
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD02_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD02_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD02_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD02_04.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD02_05.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD02_06.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD02_07.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD02_08.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD02_09.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD02_10.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD02_11.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD02_12.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD02_13.jpg" alt="image" /></p>


  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://mgiang.free.fr/Cours-Prajna01-1B.mp4">Prajna et clarté d'esprit</a>
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/BN1_CD02_00_prajna-clarte-esprit.pdf">BN1_CD02_00_prajna-clarte-esprit.pdf</a>
  </p>


title: BN1_03. Les trois aspects du mental humain
created: 2022-06-25 19:27:53
edited: 2022-10-25 19:32:09.007127
topic_id: enseignement
tag: Prajna1
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD03_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD03_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD03_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD03_04.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD03_05.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD03_06.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD03_07.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD03_08.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD03_09.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD03_10.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD03_11.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD03_12.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD03_13.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD03_14.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD03_15.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD03_16.jpg" alt="image" /></p>


  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://www.meditationsunyatatoulouse.fr/media/Prajna-01/Cours-Prajna01-2A.mp4">Les trois aspects du mental humain</a>
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/BN1_CD03_00_trois-aspects-connaissance.pdf">BN1_CD03_00_trois-aspects-connaissance.pdf</a>
  </p>


title: BN1_04. La réalisation de la triple connaissance de Bouddha
created: 2022-06-25 19:38:55
edited: 2022-10-25 19:41:43.976517
topic_id: enseignement
tag: Prajna1
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD04_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD04_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD04_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD04_04.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD04_05.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD04_06.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD04_07.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD04_08.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD04_09.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD04_10.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD04_11.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD04_12.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD04_13.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD04_14.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD04_15.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD04_16.jpg" alt="image" /></p>


  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://www.meditationsunyatatoulouse.fr/media/Prajna-01/Cours-Prajna01-2B.mp4">La réalisation de la triple connaissance de Bouddha</a>
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/BN1_CD04_00_triple-connaissance.pdf">BN1_CD04_00_triple-connaissance.pdf</a>
  </p>


title: BN1_05. Pratique de la respiration
created: 2022-06-25 19:49:39
edited: 2022-10-25 19:52:07.484747
topic_id: enseignement
tag: Prajna1
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD05_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD05_02.jpg" alt="image" /></p>


  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://www.meditationsunyatatoulouse.fr/media/Prajna-01/Cours-Prajna01-3A.mp4">Pratique de la respiration</a>
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/BN1_CD05_00_pratique-respiration.pdf">BN1_CD05_00_pratique-respiration.pdf</a>
  </p>


title: BN1_06. La cognition
created: 2022-06-25 20:02:22
edited: 2022-10-25 20:37:52.016752
topic_id: enseignement
tag: Prajna1
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD06_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD06_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD06_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD06_04.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD06_05.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD06_06.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD06_07.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD06_08.jpg" alt="image" /></p>


  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://www.meditationsunyatatoulouse.fr/media/Prajna-01/Cours-Prajna01-3B.mp4">La cognition</a>
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/BN1_CD06_00_la-cognition-.pdf">BN1_CD06_00_la-cognition.pdf</a>
  </p>


title: BN1_07. La carte mentale
created: 2022-06-25 20:38:15
edited: 2022-10-25 20:40:05.580860
topic_id: enseignement
tag: Prajna1
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD07_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD07_02.jpg" alt="image" /></p>


  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://www.meditationsunyatatoulouse.fr/media/Prajna-01/Cours-Prajna01-3C.mp4">La carte mentale</a>
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/BN1_CD07_00_la-carte-mentale.pdf">BN1_CD07_00_la-carte-mentale.pdf</a>
  </p>


title: BN1_08. La technique "PARLE PAS"
created: 2022-06-25 20:48:45
edited: 2022-10-25 20:52:06.527854
topic_id: enseignement
tag: Prajna1
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD08_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD08_02.jpg" alt="image" /></p>


  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://www.meditationsunyatatoulouse.fr/media/Prajna-01/Cours-Prajna01-4A.mp4">La technique "PARLE PAS"</a>
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/BN1_CD08_00_technique-parle-pas.pdf">BN1_CD08_00_technique-parle-pas.pdf</a>
  </p>


title: BN1_09. YATHABHUTA, la réalité telle quelle
created: 2022-06-25 20:55:15
edited: 2022-10-25 21:10:51.387193
topic_id: enseignement
tag: Prajna1
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD09_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD09_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD09_03.jpg" alt="image" /></p>


  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://www.meditationsunyatatoulouse.fr/media/Prajna-01/Cours-Prajna01-4B.mp4">YATHABHUTA, la réalité telle quelle</a>
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/BN1_CD09_00_yathabhuta-definition.pdf">BN1_CD09_00_yathabhuta-definition.pdf</a>
  </p>


title: BN1_09. YATHABHUTA, la pratique
created: 2022-06-25 21:11:15
edited: 2022-10-25 21:13:28.171044
topic_id: enseignement
tag: Prajna1
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD10_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD10_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD10_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD10_04.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD10_05.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD10_06.jpg" alt="image" /></p>

  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://www.meditationsunyatatoulouse.fr/media/Prajna-01/Cours-Prajna01-4C.mp4">YATHABHUTA, la pratique</a>
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/BN1_CD10_00_yathabhuta-pratique.pdf">BN1_CD10_00_yathabhuta-pratique.pdf</a>
  </p>


title: BN1_08. ANUPASSANA, la vision profonde
created: 2022-06-25 21:49:17
edited: 2022-10-25 21:52:47.020077
topic_id: enseignement
tag: Prajna1
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD11_01.jpg" alt="image" /></p>

  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://www.meditationsunyatatoulouse.fr/media/Prajna-01/Cours-Prajna01-5A.mp4">ANUPASSANA, la vision profonde</a>
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/BN1_CD11_00_anupassana.pdf">BN1_CD11_00_anupassana.pdf</a>
  </p>


title: BN1_12. ANUPASSANA, l'imprégnation
created: 2022-06-25 21:54:02
edited: 2022-10-25 21:55:43.536805
topic_id: enseignement
tag: Prajna1
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD12_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD12_02.jpg" alt="image" /></p>


  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://www.meditationsunyatatoulouse.fr/media/Prajna-01/Cours-Prajna01-5B.mp4">ANUPASSANA, l'imprégnation</a>
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/BN1_CD12_00_anupassana-pratique.pdf">BN1_CD12_00_anupassana-pratique.pdf</a>
  </p>


title: BN1_13. SAMADHI, l'imprégnation
created: 2022-06-25 21:59:32
edited: 2022-10-25 22:02:04.249865
topic_id: enseignement
tag: Prajna1
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD13_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD13_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD13_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD13_04.jpg" alt="image" /></p>


  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://www.meditationsunyatatoulouse.fr/media/Prajna-01/Cours-Prajna01-5C.mp4">SAMADHI, l'imprégnation</a>
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/BN1_CD13_00_samadhi.pdf">BN1_CD13_00_samadhi.pdf</a>
  </p>


title: BN1_14. Les cinq agrégats
created: 2022-07-01 17:27:55
edited: 2022-10-31 17:32:25.816622
topic_id: enseignement
tag: Prajna1
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="https://tanhkhong.org/images/file/6o6UQ8xK2QgBAE00/w400/14-ban-chieu-1.jpg" alt="image" /></p>


  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://www.meditationsunyatatoulouse.fr/media/Prajna-01/Cours-Prajna01-6A.mp4">Les cinq agrégats</a>
  </p>


title: BN1_15. Le sutta du Non-Soi, les origines
created: 2022-07-01 17:40:48
edited: 2022-10-31 22:02:11.610135
topic_id: enseignement
tag: Prajna1
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://www.meditationsunyatatoulouse.fr/media/Prajna-01/Cours-Prajna01-6B.mp4">Le sutta du Non-Soi, les origines</a>
  </p>


title: BN1_16. Le sutta du Non-Soi, la pratique
created: 2022-07-01 17:44:11
edited: 2022-10-31 22:01:28.816746
topic_id: enseignement
tag: Prajna1
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://www.meditationsunyatatoulouse.fr/media/Prajna-01/Cours-Prajna01-6C.mp4">Le sutta du Non-Soi, la pratique</a>
  </p>


title: BN1_17. MAHĀ-ASSAPURA SUTTA, Le grand discours à Assapoura, p1
created: 2022-07-01 18:03:01
edited: 2022-10-31 18:13:42.155482
topic_id: enseignement
tag: Prajna1
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD17_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD17_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD17_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD17_04.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD17_05.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD17_06.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD17_07.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD17_08.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD17_09.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD17_10.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD17_11.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD17_12.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD17_13.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD17_14.jpg" alt="image" /></p>


  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://www.meditationsunyatatoulouse.fr/media/Prajna-01/Cours-Prajna01-7A.mp4">MAHĀ-ASSAPURA SUTTA, Le grand discours à Assapoura, p1</a>
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/BN1_CD17_00_sutta_maha_assapura.pdf">BN1_CD17_00_sutta_maha_assapura.pdf</a>
  </p>


title: BN1_18. MAHĀ-ASSAPURA SUTTA, Le grand discours à Assapoura, p2
created: 2022-07-01 18:19:53
edited: 2022-10-31 22:05:35.173495
topic_id: enseignement
tag: Prajna1
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_04.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_05.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_06.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_07.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_08.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_09.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_10.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_11.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_12.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_13.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_14.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_15.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_16.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_17.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_18.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_19.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_20.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_21.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_22.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD18_23.jpg" alt="image" /></p>


  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://www.meditationsunyatatoulouse.fr/media/Prajna-01/Cours-Prajna01-7B.mp4">MAHĀ-ASSAPURA SUTTA, Le grand discours à Assapoura, p2</a>
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/BN1_CD17_00_sutta_maha_assapura.pdf">BN1_CD17_00_sutta_maha_assapura.pdf</a>
  </p>


title: BN1_19. Synthèse du Cours de PRAJNA, niveau 1
created: 2022-07-01 22:06:17
edited: 2022-10-31 22:09:36.798708
topic_id: enseignement
tag: Prajna1
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD19_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD19_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD19_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD19_04.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD19_05.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD19_06.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN1_CD19_07.jpg" alt="image" /></p>


  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/BN1_CD19_00_synthese_prajna1.pdf">BN1_CD19_00_synthese_prajna1.pdf</a>
  </p>


title: BN2_01. Processus d'Éveil du Bouddha Shakyamuni
created: 2022-07-11 19:25:24
edited: 2022-11-11 20:08:43.739696
topic_id: enseignement
tag: Prajna2
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/BN2_CD01_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN2_CD01_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN2_CD01_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN2_CD01_04.jpg" alt="image" /></p>

  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://www.meditationsunyatatoulouse.fr/media/Prajna-02/Cours-Prajna02-1A.mp4">Processus d'Éveil du Bouddha Shakyamuni</a>
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/BN2_CD01_00_processus-eveil-bouddha.pdf">BN2_CD01_00_processus-eveil-bouddha.pdf</a>
  </p>


title: BN2_02. Le Processus de réalisation du Bouddha Shakyamuni
created: 2022-07-11 20:08:05
edited: 2022-11-11 20:16:03.203431
topic_id: enseignement
tag: Prajna2
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/BN2_CD02_01.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN2_CD02_02.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN2_CD02_03.jpg" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN2_CD02_04.jpg" alt="image" /></p>

  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="http://www.meditationsunyatatoulouse.fr/media/Prajna-02/Cours-Prajna02-1B.mp4">Le Processus de réalisation du Bouddha Shakyamuni</a>
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/BN2_CD02_00_processus-illumination-bouddha.pdf">BN2_CD02_00_processus-illumination-bouddha.pdf</a>
  </p>


title: BN2_03. La coproduction conditionnée - L'humanité selon Bouddha
created: 2022-07-11 20:15:26
edited: 2022-11-11 20:45:56.591866
topic_id: enseignement
tag: Prajna2
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">DIAPOSITIVES</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/BN2_CD03_02.jpg" alt="image" /></p>


  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=T1z-IOqb7zA">La coproduction conditionnée - La condition humaine selon Bouddha (VOSTF)</a>
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENT PDF</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/BN2_CD03_00_processus-realisation-bouddha.pdf">BN2_CD03_00_processus-realisation-bouddha.pdf</a>
  </p>


title: BN2_04. La coproduction conditionnée - L'univers selon Bouddha
created: 2022-07-11 20:45:58
edited: 2022-11-11 20:47:54.066057
topic_id: enseignement
tag: Prajna2
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=wX_rUlV16aU">La coproduction conditionnée - L'univers selon Bouddha (VOSTF)</a>
  </p>


title: BN2_05. La Vérité Conventionnelle dans le bouddhisme
created: 2022-07-11 20:48:13
edited: 2022-11-11 21:07:51.066651
topic_id: enseignement
tag: Prajna2
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=1yTxw_gDs_k">La Vérité Conventionnelle dans le bouddhisme (VOSTF)</a>
  </p>


title: BN2_06. La Vérité Mondaine Prajna
created: 2022-07-11 21:07:58
edited: 2022-11-11 21:11:34.250985
topic_id: enseignement
tag: Prajna2
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=EMAkNKbo8kU">La Vérité Mondaine Prajna (VOSTF)</a>
  </p>


title: BN2_07. La Vérité Ultime Prajna
created: 2022-07-11 21:11:48
edited: 2022-11-11 21:12:53.068490
topic_id: enseignement
tag: Prajna2
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=Sxvzl-8TaZ4">La Vérité Ultime Prajna (VOSTF)</a>
  </p>


title: BN2_08. Sutra de BAHIYA
created: 2022-07-11 21:13:50
edited: 2022-11-11 21:17:21.728186
topic_id: enseignement
tag: Prajna2
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://youtu.be/kVUjpjcmssU">Sutra de BAHIYA (VOSTF)</a>
  </p>


title: BN2_09. Réalisation dans la méditation
created: 2022-07-11 21:17:30
edited: 2022-11-11 21:18:24.202772
topic_id: enseignement
tag: Prajna2
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://youtu.be/fR3dbqKoawo">Réalisation dans la méditation (VOSTF)</a>
  </p>


title: BN2_10. Différents degrés de Réalisation dans la méditation
created: 2022-07-11 21:18:29
edited: 2022-11-11 21:20:03.360407
topic_id: enseignement
tag: Prajna2
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=r298SCjbU20">Différents degrés de Réalisation dans la méditation (VOSTF)</a>
  </p>


title: BN2_11. Développement sur la Cognition
created: 2022-07-11 21:20:48
edited: 2022-11-11 21:21:24.983013
topic_id: enseignement
tag: Prajna2
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=r298SCjbU20">Développement sur la Cognition (VOSTF)</a>
  </p>


title: BN2_12. Approfondissement des techniques : Respiration, "Parle Pas", "Réalité telle quelle"
created: 2022-07-11 21:21:32
edited: 2022-11-11 21:24:53.822315
topic_id: enseignement
tag: Prajna2
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=cP8sCq5doEs">Approfondissement des techniques : Respiration, "Parle Pas", "Réalité telle quelle" (VOSTF)</a>
  </p>


title: BN2_13. Interactions entre le mental, le dhamma, le cerveau et le corps
created: 2022-07-11 21:26:09
edited: 2022-11-11 21:27:37.910538
topic_id: enseignement
tag: Prajna2
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=K93UvSAXn4Q">Interactions entre le mental, le dhammā, le cerveau et le corps (VOSTF)</a>
  </p>


title: BN2_16. Présentation sommaire des Quatre nobles vérités
created: 2022-07-11 21:27:44
edited: 2022-11-11 21:52:03.972940
topic_id: enseignement
tag: Prajna2
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=H5pQ7Nt9I0E">Présentation sommaire des Quatre nobles vérités (VOSTF)</a>
  </p>


title: BN2_14. Développement du grand récit d’Assapura
created: 2022-07-11 21:40:45
edited: 2022-11-11 21:42:52.493955
topic_id: enseignement
tag: Prajna2
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=d72JjzYb4Wk">Développement du grand récit d’Assapura (VOSTF)</a>
  </p>


title: BN2_15. Les deux types de réflexes dans la méditation
created: 2022-07-11 21:43:38
edited: 2022-11-11 22:16:13.051116
topic_id: enseignement
tag: Prajna2
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://youtu.be/NMRxq4Qofpg">Les deux types de réflexes dans la méditation (VOSTF)</a>
  </p>


title: BN2_17. Synthèse de la pratique de la Méditation, du niveau de base au niveau Prajna 2
created: 2022-07-11 21:46:04
edited: 2022-11-11 21:52:25.215267
topic_id: enseignement
tag: Prajna2
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://youtu.be/hJa0U8cbx_M">Synthèse de la pratique de la Méditation, du niveau de base au niveau Prajna 2 (VOSTF)</a>
  </p>


title: Journée de méditation, dimanche 20.11.2022
created: 2022-11-12 21:06:37.296679
edited: 2022-12-12 00:37:13.479478
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: publié
editor: phuoc
language: vn
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/dao_trang_vignette.jpg" alt="image" /></p>

  Hội Thiền Tánh Không Paris xin thân mời quí anh chị thiền sinh và quí thân hữu đến tham dự

  <h2 class="text-center">Buổi thực tập Thiền</h2>
  <p class="text-center"><b>Chủ nhật 20 tháng 11 năm 2022</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b></p>

  **Chương trình :**

  * 9g00 : Tiếp đón
  * 9g15 : Khí công, Thiền hành
  * 10g00 : **Họp Đạo tràng, bàn về sinh hoạt 2023**
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 12 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức (contact@meditation-sunyata.paris)**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ năm 17/11**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  L’association Méditation Sunyata Paris vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center"><b>Dimanche 20 novembre 2022</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme :**

  * 9g00 : Accueil
  * 9g15 : Qigong, Marche méditative 
  * 10g00 : **Discussion sur les activités en 2023**
  * 12g30 : Repas végétarien
  * 14g00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16g30 : Rangement et fin

  Adresse de notre sìège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 12 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par email (contact@meditation-sunyata.paris) avant le jeudi 17/11**

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***

  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên

  1. Chánh Tâm
  1. Françoise
  1. Kim Long
  1. Hồng Thuý
  1. Minh Chánh
  1. Minh Y
  1. Nhất Hoà
  1. Như Thanh
  1. Quang Đạo
  1. Quảng Tường
  1. Quang Triết (2 phần ăn)
  1. Véronique
  1. Tâm Hỉ 
  1. Anh Thái
  1. Chị Sáng
  1. Từ Phổ (không ăn)
  1. Huệ Thông (không ăn)


title: Les ondes cérébrales et la méditation
created: 2022-12-09 02:53:31.808625
edited: 2022-12-17 21:26:59.548633
topic_id: enseignement
tag: Sciences
author: Nhất Hòa
status: brouillon
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
body:
  Une onde cérébrale (appelé aussi activité neuro-électrique) désigne l'oscillation électromagnétique émise par le cerveau des êtres humains, mais également de tout être vivant. Le cortex frontal qui permet la cognition, la logique, le raisonnement est composé de neurones qui sont reliés entre eux par des synapses et permettant la neurotransmission. Ces ondes sont de très faible amplitude, elles sont de l'ordre du microvolt (chez l'être humain) et ne suivent pas toujours une sinusoïde régulière. Elle est mesurable en volt et en hertz L'activité neuro-électrique rythmique chez l'être humain est classée selon 5 gammes de fréquence.


  ### Les ondes Delta (δ)

  <p><img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/54/Eeg_delta.svg" alt="onde Delta" title="onde Delta" /></p>

  * comprises entre 1 Hz et 4 Hz 
  * correspondent à un état de sommeil profond (sans rêves)
  * de **méditation profonde**

  ### Les ondes Thêta (θ)

  <p><img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/33/Eeg_theta.svg" alt="onde Thêta" title="onde Thêta" /></p>

  * comprises entre 4 Hz et 8 Hz 
  * caractérisent certains états de détente après d'intenses efforts
  * ou de **méditation** ou de mémorisation d'informations
  * présent dans la phase de sommeil paradoxal, qui s'accompagne souvent d'un rêve

  ### Les ondes Alpha (α)

  <p><img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ee/Eeg_alpha.svg" alt="onde Alpha" title="onde Alpha" /></p>

  * comprises entre 8 Hz et 12 Hz 
  * caractérisent un état de conscience apaisé, 
  * lorsque le sujet a les yeux fermés

  ### Les ondes Bêta (β)

  <p><img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/28/Eeg_beta.svg" alt="onde Bêta" title="onde Bêta" /></p>

  * comprises entre 12 Hz et 35 Hz
  * caractérisent notre état au quotidien, lors d'une conversation, d'une activité mentale modérée
  * aussi en période d’activité intense, de concentration ou d’anxiété, et le rythme bêta est d'amplitudes faibles et de fréquences rapides qui se divisent en bandes de fréquences bêta 1 et bêta 24

  ### Les ondes Gamma (γ)

  <p><img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/21/Eeg_gamma.svg" alt="onde Gamma" title="onde Gamma" /></p>

  <ul>
  <li>comprises entre 35 Hz et 80 Hz</li>
  <li>se caractérise par une activité mentale intense (partie d'échecs, calculs mathématiques complexes, etc...)
  </li>
  </ul>


title: Cách thực hành Chánh niệm tỉnh giác
created: 2022-12-10 21:21:24.794675
edited: 2025-09-24 09:45:09.814381
topic_id: tu_tap
tag: ChiDinh
author: Thông Triệt
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
source_link: https://www.tanhkhong.org/a3446/chanh-niem-va-cach-thuc-hanh
source_site: www.tanhkhong.org
source_title: CHÁNH NIỆM và CÁCH THỰC HÀNH
body:
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/Wvv7WwPI2ggBAOoO/w600/2012-23-12-trung-tam-sinh-hoat-houston-tx.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/Wvv7WwPI2ggBAOoO/w600/2012-23-12-trung-tam-sinh-hoat-houston-tx.jpg" class="img-fluid" /></a>
  </p>

  Hạnh phúc không nằm ở đâu xa mà luôn có mặt ngay trong ta. Chúng ta không nhận ra được vì do đắm chìm trong tiếc nuối quá khứ, rong ruổi tới tương lai hay đánh mất mình trong giây phút hiện tại. **Chánh niệm mang sự có mặt của tâm về lại với thân**, giúp con người có được an lạc và tỉnh thức trong giây phút bây giờ và ở đây. Năng lượng chánh niệm giúp biết rõ điều gì đang xảy ra với bản thân và môi trường chung quanh. Nhờ chánh niệm, ta biết mình đang sống và trân quý sự có mặt của các điều kỳ diệu thực sự đang hiện hữu quanh ta. Tâm không còn lăng xăng dao động, không chạy theo bất cứ dính mắc nào và trở nên hài hòa với mọi thứ. Khi có sự thực tập, tâm hợp nhất với thân, ta thực sự có mặt cho những người xung quanh.

  **Chánh niệm tỉnh giác giúp tâm dừng lại để sống trọn vẹn với cái đang là**. Khi tỉnh giác, năng lượng Phật được biểu hiện, khi thất niệm năng lượng chúng sanh có mặt. Khi bản thân có nhiều hạnh phúc, ta mới có thể san sẻ hạnh phúc đến cho người khác. Chánh niệm là bây giờ và ở đây, thực tập ngay lúc này và tại chỗ này. Chánh niệm không thể có mặt do cầu nguyện hay lễ nghi bên ngoài. Chánh niệm chỉ để chánh niệm, không phải mong cầu điều gì. Khi đã thành thói quen thuần thục, thì **chánh niệm mà như không chánh niệm**.

  Càng chánh niệm thì càng hạnh phúc. **Chức năng của chánh niệm là nhận diện** và trước hết là cái biết đơn thuần (đơn niệm biết không lời). Trong đó không có sự phán xét hay đưa vào ý kiến riêng. Chúng ta thường ưa thích các thói quen như ganh ghét, sân hận, si mê, nghi ngờ v.v., vừa tạo nghiệp vừa làm mất hết thời gian công phu. Ta là cái đang thấy, đang nghe, đang xúc chạm.  Cho nên an trú với cái đang thấy, đang nghe, đang xúc chạm thì ta có hạnh phúc. Khi vắng bóng tất cả các khái niệm, ta không còn kẹt hai bên, nhìn cái gì cũng thấy dễ thương. Khi mọi dính mắc không còn, hạnh phúc to lớn vô cùng. **Hạnh phúc không phải là những thứ mang vào mà hạnh phúc chính là sự buông bỏ hay không còn cố chấp**.

  Tóm lại, chánh niệm tiêu trừ mọi áp lực, xoa dịu các căng thẳng và giải tỏa mọi điều trói buộc. Ta trở nên nhẹ nhàng, không còn lo lắng, không còn sầu khổ, điều này đồng nghĩa với Niết bàn có mặt. **Bản chất của chánh niệm chính là vô niệm**. Bằng cách nào để thực hành chánh niệm tỉnh giác ?

  Trong Phẩm ROHITASSA, Phật dạy 4 loại định, trong đó Phật đề cập đến **Biết rõ ràng hay biết toàn thể**. Từ Pāli là "sati-sampajañña" được dịch là **chánh niệm tỉnh giác**. Phật nói: 

  >*Và này các Tỳ kheo, thế nào là định tu tập, do tu tập, do làm cho sung mãn, đưa đến **chánh niệm tỉnh giác** ?*
  >
  >*Ở đây, này các Tỳ kheo, với vị Tỳ kheo, **thọ [^1] khởi lên được biết rõ**, thọ an trú được biết rõ, thọ chấm dứt được biết rõ; **tưởng [^2] khởi lên được biết rõ**, tưởng an trú, được biết rõ, tưởng chấm dứt được biết rõ; **tầm [^3] khởi lên được biết rõ**, tầm an trú, được biết rõ, tầm chấm dứt được biết rõ.*
  >
  >*Này các Tỳ kheo, đây gọi là định tu tập, do tu tập làm cho sung mãn, đưa đến chánh niệm tỉnh giác.*
  >
  >*(Trích [Phẩm ROHITASSA, Tăng Chi Bộ Kinh, Chương 4 Pháp, Phẩm 41](https://vlotus.net/v-pham-rohitassa), nói về 4 loại định)*

  ### Cách thực hành

  Làm thế nào để ứng dụng chánh niệm tỉnh giác đối với thọ, tưởng, tầm khi chúng khởi lên lúc ta đương ở trong trạng thái Định ?

  **1. Bước thứ nhất** :

  Ứng dụng bài kinh Rohitassa, bằng cách **biết ba trạng thái khởi lên, an trụ hay chấm dứt của thọ, tưởng và tầm**.

  Khi ứng dụng bài kinh này, thiền gia phải sử dụng sự **thầm nhận biết** trong lúc tọa thiền. Đó là khi tư thế tọa thiền vừa ổn định, ta sẽ **tuần tự cảm nhận (thọ)* sự nặng ở một trong 3 vùng gồm :

  1. vùng tiền trán, liên hệ đến vùng Broca
  2. vùng thùy đỉnh, liên hệ đến vùng thân thọ
  3. vùng tam giác phía sau bán cầu não trái, liên hệ đến vùng tánh giác.
   
  Ta chỉ thầm nhận biết mà không duyên theo 1 trong **3 sắc thái thọ** đó. 

  Ngoài ra nếu **bất chợt có tưởng khởi lên** hay chấm dứt hoặc kéo dài (gọi là an trụ), ta cũng thầm nhận biết để không duyên theo chúng. **Tưởng có nghĩa là những hình ảnh của tâm** được gợi lên trong nhãn thức mà ta nhận ra được qua các biểu tượng trong tâm. Chúng khởi lên không có tính cách liên tục mà chỉ do quán tính động của tế bào não của 2 vùng ký ức vận hành ở tiền trán 2 bán cầu não trái và phải, và vùng ký ức dài hạn phát ra. Những hình ảnh đó thực sự là những tri giác được ghi lại trong các vùng ký ức nói trên.

  Riêng về **tầm khởi lên** hay kéo dài hoặc dứt đi, ta cũng đều thầm nhận biết mà không duyên theo. **Tầm có nghĩa sự suy nghĩ/ngẫm nghĩ điều gì**. Thực chất sự suy nghĩ/ngẫm nghĩ chính là sự nói thầm, như trên đã nói, vì vậy, trong trường hợp này, quán tính nói thầm vẫn còn khởi lên, nhưng không còn mạnh như ở trạng thái sơ định hoặc cận hành định. Vì vậy, bằng thầm nhận biết, thiền gia có khả năng chấm dứt quán tính này.

  Trên nguyên tắc, khi thiền gia đã hoàn toàn dứt được thọ, tưởng, tầm, xem như vị ấy chủ động được tâm hành[^4], ngôn hành[^5] (khẩu hành), và điều chỉnh được thân hành[^6]. Lúc bấy giờ ta sẽ có **kinh nghiệm trạng thái tịnh tức**.

  Nói theo Thiền tông, đây là thiền gia đã cắt đứt được đường ngôn ngữ, **làm chủ niệm khởi, không còn theo vọng tưởng**; mọi phong thái, oai nghi của thiền gia đều trong thanh tịnh, an lạc. Nội tâm thiền gia không còn khởi niệm lăng xăng, vọng động theo quán tính cũ của ý thức và ý căn. Mây mù vô minh bắt đầu bị xua tan khỏi vùng trời tánh giác, và tánh giác của thiền gia bắt đầu trở thành một năng lực, hiện hữu thường trực hơn và vững chắc.

  **2. Bước thứ hai : An trú trong Xả**

  Từ này đồng nghĩa với **trụ trong xả**. Đây là trạng thái **ý niệm ta/tự ngã ở trong trạng thái bình thản, thư thái, thản nhiên**. Nói theo Thiền tông, đây là bước mà **ý niệm tự ngã của thiền gia trụ trong tánh giác**. Bởi vì khi thành tựu Xả ở bước thứ nhất, tức là tánh giác đã thực sự có mặt vì đàng sau Xả là cái biết bình thản, dửng dưng, thư thái, trầm tĩnh, thản nhiên, chứ không phải "không có gì hết" ở phía sau trạng thái Xả.

  Nói theo kinh Kim Cang, ở bước thứ nhất thiền gia đã hoàn toàn **"hàng phục được vọng tâm"**. Đến bước thứ hai, thiền gia **"an trụ trong chân tâm"** vậy. Còn nói theo Trí Độ Luận của Ngài Long Thọ, đây là lúc thiền gia **"an trụ trong vô sanh pháp nhẫn"**. Còn sánh với Thiền tông, bằng phương thức an trú trong xả nêu trên, thiền gia đã **hội nhập vào tánh giác thành một thể thống nhất**. Trong đó, ý niệm tự ngã mất, trái lại chỉ có trạng thái biết không lời hiện hữu thường trực.

  Nếu thành tựu thực sự an trú trong xả, tánh giác của thiền gia sẽ có mặt thường trực trong sinh hoạt hằng ngày của vị ấy. Đây là lúc con trâu đen trở thành trâu trắng, nói theo "Mười Tranh Chăn Trâu." Còn nói theo Thiền tông, đây là lúc thiền gia đã thành tựu được pháp **"đạt được tánh giác"** hay **"kiến tánh"**.

  <p>
  <a href="static/img/Chanh_niem_tinh_giac.png">
  <img src="static/img/Chanh_niem_tinh_giac.png" class="img-fluid" /></a>
  </p>

  ### KẾT QUẢ

  Trong tiến trình **"an trụ trong xả"**, cơ thể vị ấy rơi vào tác dụng sinh học, qua đó tập khí hay lậu hoặc được đào thải, nhờ vậy đưa đến những kết quả:

  1. Đoạn tận được "5 dây trói buộc" hay "5 hạ phần kiết sử," gồm: thân kiến, giới cấm thủ, nghi, tham, và sân. Ta đã biết 3 nội dung nghi, tham và sân ở phần 5 chướng ngại của tâm, riêng "thân kiến" là xem thân mình có thật và trường cửu, đưa đến quí trọng thân, chuyên tâm chăm lo bồi bổ các đòi hỏi của thân. Từ đó dễ tạo nghiệp bất thiện hay phạm giới cấm. Còn "giới cấm thủ" là sự tôn trọng triệt để những tục lệ lễ nghi cúng kiến sai lầm, như cúng sao, cúng hạn, cúng thần bò, thần rắn, thần lửa v.v... Khi thành tựu an trú xả, tâm và trí ta trở nên thanh tịnh, bình thản nên không còn vướng mắc vào 5 dây trói buộc nêu trên.

  2. Cân bằng được thân và quân bình được tâm.

  3. Thân và tâm đều hài hòa cùng nhau, đưa đến thần sắc trong sáng.

  4. Trí huệ hiện rõ trước tiên là A tì bạt trí (pi: adhipañña; sa: adhiprajña). Đây là trí thấy như thật, cũng còn gọi là trí không phân biệt (sa: nirvikalpa-jñāna = non-discriminative wisdom or knowledge), thuật ngữ do các nhà Duy Thức Ấn độ sử dụng; còn các nhà Phật giáo Trung Hoa, Nhật bản và Việt Nam gọi là "căn bản trí - fundamental knowledge or wisdom." Với trí này, vật thế nào vị ấy thấy y như thế đó. Nội tâm vị ấy không còn mang bệnh chủ quan, thành kiến đối với bất kỳ đối tượng nào. Và sau đó là sự phát triển trí vô sư.

  ### TÓM KẾT

  1. Với Thiền Nguyên Thủy, chánh niệm được xem như bước dụng công quan trọng bậc nhất, vì nó là nền tảng của Chánh định hay Không định. Từ chánh niệm, thiền gia có thể tiến vào Chánh định hay Không định mà không cần qua các từng định của thiền vô sắc như không vô biên, thức vô biên, vô sở hữu xứ và phi tưởng, phi phi tưởng xứ, hoặc vô tướng tâm định.

  2. Sánh với Thiền tông, nếu thành tựu vững chắc an trú trong xả, xem như ta thực sự đạt được tánh giác và hằng sống với tánh giác.

  3. Vấn đề đặt ra trong Khóa Đặc biệt này, mỗi thiền sinh cần kiên trì nỗ lực dụng công theo từng bước được hướng dẫn. Thiếu nỗ lực thực hành, ta sẽ không bao giờ kinh nghiệm được sự chuyển hóa tâm, thăng hoa trí huệ và quân bình cơ thể.

  4. Lý thuyết đã có sẵn, mong quí vị kiên trì dụng công.


  [^1]: **Thọ** = pi: vedana = cảm giác ấn tượng (feeling, sensation).

  [^2]: **Tưởng** = pi: sañña = perception = tri giác biểu tượng; cảnh tượng bên ngoài do các căn tiếp xúc rồi hiện rõ lên trong tâm; hình thức của nhận thức cao hơn cảm giác, thông qua cơ chế của 6 căn nhận thông tin từ bên ngoài vào rồi lập thành biểu tượng, tạo ra các sắc thái tâm sở.

  [^3]: **Tầm** = pi: vitakka = suy nghĩ, ngẫm nghĩ (pondering, reflection) = nói thầm. Đây là trạng thái tâm hướng đến đối tượng do sự khởi dậy hình ảnh hay biểu tượng từ vùng ký ức vận hành và ký ức dài hạn, tạo ra niệm khởi dưới dạng suy nghĩ bằng sự nói thầm. Trong giai đoạn này, sự nói thầm không còn là một năng lực mãnh liệt như trước khi ta  dụng công tu.

  [^4]: **Tâm hành** = pi: citta-sankhāra = mental conformation or creation of the mind or mental function = sự cấu tạo của tâm; sự sáng tạo của tâm hay cái dụng của tâm. Thí dụ, tất cả hiện tượng thế gian tuy có mà không thật, không trường cửu, trái lại tâm cho là thật, lâu dài, vĩnh viễn; rồi từ đó sinh ra chấp trước, đưa đến đấu tranh, giành giựt, hơn thua để bảo vệ quyền lợi; tạo ra muôn ngàn điều điên đảo thiện/ác để thỏa mãn nguyện vọng của vọng tâm. Tâm hành là nguồn cội của phiền não và đau khổ, cũng là chướng ngại của thiền định. Tâm hành gồm thọ và tưởng.

  [^5]: **Ngôn hành** = pi: vācī-sankhāra = "verbal formation", verbal function of the mind = "cấu tạo lời nói." Thuật ngữ, chỉ chức năng nói của tâm. Đồng nghĩa với nói thầm (whispering), nói lầm bầm (muttering) hay tâm ngôn (mental chatter).

  [^6]: **Thân hành** = pi: kāya-sankhāra = "bodily formation", bodily actions, including behavior, conduct, and deportment. Hành động của thân, gồm :
  1. **phong thái**: đoan trang, không còn rung đùi nhịp cẳng, quơ tay, múa chân, ngồi đứng không yên khi tiếp xúc với mọi người, 
  2. **hạnh kiểm**: được biểu lộ qua thân phù hợp theo luân lý và đạo đức, không có hành vi cử chỉ khinh rẻ người, 
  3. **thái độ**: đi, đứng, ngồi, nằm không còn những cử chỉ thô tháo, phù hợp theo  luật nghi nhà Phật đối với sự quan hệ bên ngoài, nói chung đối với mọi người trong gia đình, xã hội và cộng đồng.

  *Xin hồi hướng công đức đến khắp tất cả.*

  **Tuệ Chiếu**

  Trích từ bài đọc thêm “Kinh Rohitassa” của Hòa Thượng Thích Thông Triệt  
  Nguồn : [tanhkhong.org](https://tanhkhong.org/a3446/chanh-niem-va-cach-thuc-hanh), 16/11/2022


title: Journée de méditation, dimanche 18.12.2022
created: 2022-12-12 00:26:20.737603
edited: 2022-12-15 20:26:01.105468
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: publié
editor: phuoc
language: vn
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/dao_trang_vignette.jpg" alt="image" /></p>

  Hội Thiền Tánh Không Paris xin thân mời quí anh chị thiền sinh và quí thân hữu đến tham dự

  <h2 class="text-center">Buổi thực tập Thiền</h2>
  <p class="text-center"><b>Chủ nhật 18 tháng 12 năm 2022</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình :**

  * 9g00 : Tiếp đón
  * 9g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 12 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức (contact@meditation-sunyata.paris)**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ năm 15/12**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  L’association Méditation Sunyata Paris vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center"><b>Dimanche 18 décembre 2022</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme :**

  * 9g00 : Accueil
  * 9g15 : Qigong, Marche méditative 
  * 10g00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 12g30 : Repas végétarien
  * 14g00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16g30 : Rangement et fin

  Adresse de notre sìège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 12 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par email (contact@meditation-sunyata.paris) avant le jeudi 15/12**

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***

  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên

  1. Huệ Thông
  1. Minh Chánh
  1. Minh Y
  1. Nhất Hoà
  1. Như Thanh
  1. Quang Đạo
  1. Quang Triết (2 phần ăn)
  1. Tâm Hỉ 
  1. Anh Thái
  1. Chị Sáng
  1. Từ Phổ
  1. Véronique


title: Comment pratiquer la Pleine conscience
created: 2022-12-13 16:29:48.000000
edited: 2024-02-15 17:46:04.488634
topic_id: pratique
tag: Samatha
author: Thông Triệt
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
body:
  <p class="well">
  NDT : Le terme pali <i>Samma-sati</i> (<i>Chánh niệm</i> en vietnamien) est communément traduit en <i>Pleine conscience</i> (fr) ou <i>Mindfulness (en)</i>. Le maître Thông Triệt préconise la traduction <i>Awareness (en)</i> qui signifie aussi <i>conscience</i>. Nous utiliserons donc la traduction <i>Pleine conscience</i> dans ce document.
  </p>
  <p align="center">
  <a href="static/img/chanh-niem.png">
  <img src="static/img/chanh-niem.png" class="img-fluid" /></a>
  </p>


  Le bonheur ne vient pas d'ailleurs, il est toujours présent en nous. Nous ne le réalisons pas parce que nous sombrons dans les regrets du passé, nous errons dans le futur ou nous nous égarons dans le moment présent. **La pleine conscience ramène notre mental à notre corps**. Elle procure la paix et la conscience d'ici et maintenant. L'énergie de la pleine conscience nous aide à prendre conscience de ce qui se passe en nous et autour de nous. Grâce à la pleine conscience, nous savons que nous sommes vivants et que nous apprécions les miracles de la vie qui sont présents autour de nous. Notre mental ne vagabonde plus, ne suit aucun attachement et s'accorde avec tout. Grâce à la pratique, le mental fusionne avec le corps. Nous sommes vraiment présents pour ceux qui nous entourent.

  **La pleine conscience aide l'esprit à s'immobiliser pour jouir pleinement de l'instant présent**. Lorsqu'elle est claire, l'énergie de Bouddha se manifeste. Lorsqu'elle est absente, l'énergie de l'être ordinaire est présente. Nous ne pouvons partager le bonheur avec les autres que si nous en avons nous-mêmes beaucoup. La pleine conscience est *ici et maintenant*, dans la pratique d'ici et maintenant. La pleine conscience ne peut pas être invoquée par une prière ou un rituel quelconque. La pleine conscience consiste simplement à être attentif, à ne rien souhaiter. Quand elle devient une habitude bien ancrée, elle est **la pleine conscience sans pleine conscience**.

  Plus vous êtes en pleine conscience, plus vous êtes dans le bonheur. **La fonction de la pleine conscience est de reconnaître** et premièrement de reconnaître un seul contenu, sans parole dans lequel il n'y a aucun jugement ou opinion personnelle. Nous sommes accoutumés aux émotions telles que la jalousie, la colère, l'illusion, le doute, etc., qui créent à la fois du karma et ralentissent notre pratique. Nous sommes ce qui se voit, s'entend, se touche. Donc, si nous demeurons dans ce que nous voyons, nous entendons et nous touchons, nous obtenons le bonheur. Quand tous les concepts sont absents, nous ne sommes plus coincés dans la dualité. Tout devient agréable. Quand tous les attachements ont disparu, le bonheur est immense. **Le bonheur n'est pas de ramener quelque chose vers soi, le bonheur est justement de lâcher ou de se détacher**.

  En bref, la pleine conscience élimine toutes les pressions, atténue les tensions et libère tous les attachements. Nous devenons légers, sans souci, sans chagrin, cela signifie que le Nirvana est présent. **L'essence de la pleine conscience est la non-pensée**. Alors, comment pratiquer la pleine conscience ?

  Dans le chapitre ROHITASSA, le Bouddha enseigne quatre types de samadhi et fait référence à **la connaissance claire ou la connaissance globale**. Le mot Pāli "satisampajañña" (*vi: chánh niệm tỉnh giác*) est traduit en **Pleine et claire conscience**. Bouddha a dit :

  >*Et qu'est-ce, moines, que le développement du samadhi qui, lorsqu'il est développé et cultivé, mène **à la Pleine et claire conscience**?* 
  >
  >*À cet égard, chez un moine, **les sensations[^1] sont distinguées lorsqu'elles apparaissent**, distinguées lorsqu'elles restent présentes, distinguées lorsqu'elles cessent. **Les perceptions[^2] sont distinguées lorsqu'elles apparaissent**, distinguées lorsqu'elles restent présentes, distinguées lorsqu'elles cessent. **Les pensées[^3] sont distinguées lorsqu'elles apparaissent**, distinguées lorsqu'elles restent présentes, distinguées lorsqu'elles cessent.* 
  >
  >*Voici, moines, tel est le développement du samadhi qui, lorsqu'il est développé et cultivé, mène à la Pleine et claire conscience.*

  >*(Extrait du [Anguttara Nikaya, ROHITASSA, Chapitre 41](https://www.buddha-vacana.org/fr//sutta/anguttara/04/an04-041.html), à propos de 4 types de samadhi)*

  ### COMMENT PRATIQUER

  Comment appliquer **la Pleine et claire conscience** à la Sensation, à la Perception et à la Pensée lorsqu'elles surviennent pendant que nous sommes dans l'état de Samadhi ?

  **1. Etape 1 : Appliquer le Sutta Rohitassa** 

  en **reconnaissant les trois états d'apparition, de maintien ou de cessation de la Sensation, de la Perception et de la Pensée**.

  Pour pratiquer ce sutta, le méditant doit utiliser la **connaissance tacite** pendant zazen. C'est-à-dire que lorsque la posture de zazen se stabilise, nous allons progressivement sentir de la lourdeur dans l'une des trois régions :

  1. la région préfrontale, liée à l'aire de Broca
  2. le lobe pariétal, lié à l'aire du toucher
  3. le triangle derrière l'hémisphère gauche du cerveau, lié l'aire de **la conscience éveillée**. 

  Nous avons juste une connaissance tacite de l'un de ces **3 types de sensations**, sans le suivre. 

  De plus, si soudainement des perceptions surgissent, cessent ou demeurent, nous en sommes également conscients afin de ne pas les suivre. **La perception résulte des images mentales** évoquées dans la conscience visuelle que nous reconnaissons à travers des symboles mentaux. Ils ne surviennent pas de manière continue, mais uniquement de l'activation habituelle des cellules cérébrales des aires de mémoire à court terme et à long terme. Ces images sont en fait des perceptions enregistrées dans nos mémoires.

  Quant à l'apparition, ou la persistance, ou la fin des pensées, nous en sommes également conscients de manière tacite sans les suivre. **Penser signifie raisonner/réfléchir à quelque chose**. En fait, les pensées sont des murmures mentaux qui apparaissent également par inertie cérébrale (par habitude). Cependant elles sont moins fortes que lors du 1er niveau de méditation. Ainsi, en étant tacitement conscient, le méditant sera en capacité de mettre fin à cette inertie de murmurer.

  En principe, lorsqu'un méditant a complètement pacifier la Sensation, la Perception et la Pensée, il est considéré comme capable de maîtriser la **formation mentale[^4]**, d'empêcher la **formation verbale[^5]** (formation de la parole) et de réguler la **formation corporelle[^6]**. A ce moment, il aura l'**expérience de la respiration stationnaire**.

  Selon le bouddhisme Zen, arrivé à ce stade, le méditant a su abandonner le sentier du langage, **maîtriser ses pensées, en ne poursuivant plus ses pensées vagabondes**. Ses manières et ses postures deviennent pures et paisibles. Son esprit n'est plus agité ni perturbé par les pensées issues de la base mentale ou de la conscience discriminante. Les nuages de l'ignorance commencent à dissiper et la conscience éveillée commence à devenir une force, une présence plus permanente et plus stable.

  **2. Etape 2 : Demeurer dans l’Équanimité**

  Ce mot est synonyme de **rester dans l'imperturbabilité**. C'est l'état dans lequel **le Soi est paisible, serein et détaché**. Selon le bouddhisme Zen, c'est l'étape où le concept de soi du méditant demeure dans sa conscience éveillée. Lorsque l'équanimité est atteinte dans étape 1 et que la conscience  éveillée est vraiment présente. Derrière l'équanimité, se trouvent la sérénité, la paix, l'impassibilité, la relaxation, le calme, et non pas "rien du tout".

  Selon le Sutra du Diamant, dans l'étape 1, le méditant a complètement "dominé le Mental Erroné"**. Dans l'étape 2, le méditant **"demeure dans le Mental Vrai"**. Selon la Doctrine de la Sagesse de Nagarjuna, c'est le moment où le méditant **"demeure dans le Non-né du Dharma"**. Quant au bouddhisme zen, en demeurant dans l'équanimité mentionnée ci-dessus, le méditant pénètre dans **sa conscience pour former un tout unifié**. En lui, le concept de soi disparaît. Seul un état de connaissance sans parole apparaît en permanence.

  Si le méditant parvient vraiment à demeurer dans l'équanimité, sa conscience éveillée sera présente dans sa vie quotidienne. C'est le moment où le buffle noir devient le buffle blanc, selon [**Les dix images du buffle**](https://fr.wikipedia.org/wiki/Dix_Taureaux). Quant au bouddhisme zen, c'est le moment où le méditant a pénétré dans la **"conscience éveillée"** ou **" a rencontré sa Vrai nature"**.

  <p>
  <a href="static/img/Pleine et claire conscience.png">
  <img src="static/img/Pleine et claire conscience.png" class="img-fluid" /></a>
  </p>

  ### RESULTATS

  Au cours du processus de **Demeurer dans l'équanimité**, le corps du méditant est soumis à des effets biologiques, par lesquels les impuretés ou mauvaises habitudes seront éliminées, conduisant ainsi aux résultats suivants :

  1. La cessation des « 5 chaînes inférieures » qui comprennent : l'illusion du Soi, l'attachement aux rituels, le doute, la cupidité et la colère. Nous connaissons déjà la signification du doute, de la cupidité et de la haine décrits dans [Les 5 entraves de la méditation](/blog/62/les-5-entraves-a-la-meditation). "L'illusion du Soi" consiste à voir le corps comme réel et permanent, conduisant à le chérir, à en prendre soin et à nourrir ses exigences  avec dévouement. À partir de là, il est facile de créer des mauvais karmas ou d'enfreindre les préceptes. "L'attachement aux rituels" est le strict respect des rituels ou superstitions, tels que les offrandes astrologiques pour conjurer le sort ou les offrandes aux divinités du taureau, du serpent, du feu, etc. Lorsque nous atteignons la paix et l'équanimité, l'esprit et le corps deviennent purs et calmes, nous ne sommes donc plus ligotés par ces cinq chaînes.

  2. L'obtention d'un corps en équilibre et un esprit serein.

  3. Le corps et l'esprit seront en harmonie l'un avec l'autre.

  4. La première sagesse obtenue sera celle de la  "connaissance telle quelle" ou également connu sous le nom de la "connaissance non-discriminante" (sa : *nirvikalpa-jñāna*), terme utilisé par l'école de "la Voie de la conscience". Les moines chinois, japonais et vietnamien l'appellent "la connaissance ou la sagesse fondamentale". Avec cette connaissance, ils voient les choses telles qu'elles sont. Leur mental est dépourvu de subjectivité, de préjugé envers aucun objet. Et ensuite, il y a le développement de la "sagesse sans maître" (sans apprentissage).

  ### CONCLUSION

  1. Dans la méditation Theravada, la Pleine conscience (*Chánh niệm*) est considérée comme l'étape la plus importante de la méditation. À partir de la Pleine conscience, un méditant peut pénétrer soit dans le Samadhi, soit dans le Samadhi de la Vacuité sans passer par les *jhānas* sans forme tels que les jhānas de l'*Espace infini*, de la *Conscience infinie*, du *Néant* et du *Ni perception, ni non-perception*.

  2. Par rapport au bouddhisme zen, si *Demeurer dans l'équanimité* est fermement établi, on peut considérer que l'on a atteint la Conscience éveillée (*Tánh giác*) et qu'elle demeure en nous dans la vie quotidienne.

  3. Dans cette session spéciale de pratique, chaque méditant doit persévérer dans ses efforts pour suivre les instructions étape par étape. Sans l'effort de la pratique, il ne connaîtra jamais la transformation du mental, l’élévation de la sagesse et l'harmonie du corps.

  4. La théorie est disponible, j'espère que vous persisterez dans la pratique.

  [^1]: **Sensation** = *vedana (pi)* = *Thọ (vi)* = sensations procurées par les 6 sens, les sentiments.

  [^2]: **Perception** = *sañña (pi)* = *Tưởng (vi)* = perception symbolique du monde extérieur à travers nos 6 sens. La perception, ayant une structure supérieure au sentiment, crée des symboles ou des "choses" mentaux à partir des signaux extérieurs.

  [^3]: **Pensée** = *vitakka (pi)* = *Tầm (vi)* = pensée, réflexion, cogitation, murmure. Il s'agit d'un état mental lié à un objet dans lequel émerge des images ou des symboles provenant de la mémoire de travail et de la mémoire à long terme, générant des pensées sous forme de murmures. À ce stade, le murmure est moins puissant qu'avant la pratique de la méditation.

  [^4]: **Formation mentale** = *citta-sankhāra (pi)* = *Tâm hành (vi)* = Terme désignant la création mentale ou la fonction mentale. Explication: tous les phénomènes du monde, bien que présents, ne sont pas réels et ne sont pas permanents, alors que le mental pense qu'ils sont réels, permanents et éternels; de là est né l'attachement, conduisant à lutter, à s'emparer, à confronter pour protéger ses intérêts; créant des milliers de choses démentes bonnes ou mauvaises pour satisfaire les aspirations de son Mental Erroné. Les formations mentales sont la source d'afflictions et de souffrances, ainsi qu'un obstacle à la méditation. La formation mentale comprend la sensation et la perception.

  [^5]: **Formation verbale** = *vācī-sankhāra (pi)* = *Ngôn hành (vi)* = Terme désignant la fonction verbale du mental. Synonyme de murmure, bavardage mental.

  [^6]: **Formation corporelle** = *kāya-sankhāra (pi)* = *Thân hành (vi)* = actions corporelles, actions du corps. Elles comprennent :

  1. **l'attitude** : qui est digne, ne secouant plus la cuisse ou la jambe, ni agitant les bras, restant immobile lorsqu'il interagit avec les gens,
  2. **la conduite** : est exprimée à travers le corps dans le respect de la morale et de l'éthique. Aucun actes de mépris envers les personnes,
  3. **l'allure** : les 4 postures "marcher, se tenir debout, s'asseoir, se coucher" ne sont plus des gestes grossiers, mais conformes aux vertus bouddhiques dans les relations avec tout le monde, la famille et la communauté.

  *Puissent nos mérites et nos vertus*  
  *Bénéficier à tous les êtres sensibles.*  

  **Tuệ Chiếu**

  Transcription du document à lire “Sutta Rohitassa” de Maître **Thích Thông Triệt**  

  SOURCE : [Cách thực hành Chánh niệm tỉnh giác](/blog/123/cach-thuc-hanh-chanh-niem-tinh-giac), 16/11/2022  
  Traduit par **Nhất Hòa**, relu par **Hồng Thuý**


title: 2023.08 - Retraite bilingue (7jours) en Suisse du 6 au 13.08.2023
created: 2022-12-27 16:16:16.129192
edited: 2023-01-18 16:49:55.731862
topic_id: _admin
tag: invitations
author: Huệ Thuận
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
body:
  <h3 align="center">Association Sunyata Meditation Suisse</h3>
  <p align="center">organisera une</p>
  <h3 align="center">Retraite méditative bouddhique bilingue et QiGong<br>
  sous la direction de la Vénérable Bhikkhuni Triêt Như</h3>

  <p align="center"><img src="https://tanhkhong.org/images/file/QMPr4nm72QgBAIQz/nisu-tn.jpg" /></p>

  <p align="center">(Ouverts à tous , y compris débutants et francophones)<br>
  <br>
  <b>du dimanche 6 à 10h au dimanche 13 août 2023 (15h)</b><br />
  Retraite 7 jours<br>
  <b>Camp Vaumarcus</b><br>
  Route du Camp 7<br>
  CH-2028 Vaumarcus<br>
  <br>
  <img src="https://www.lecamp.ch/media/widgetkit/Rotonde-1-ca448114065be22ddc40d5ae73361e36.jpg" /><br>
  <a href="www.lecamp.ch" target="__blank">https://www.lecamp.ch</a>
  </p>

  ### Comment s'y rendre :

  * **Voiture** : Autoroute Genève-Lausanne-Neuchâtel, sortie Vaumarcus  
  * **Avion** :  
      * Aéroport GE: Train vers Yverdon les Bains (direction Zürich)                                                     
      * Aéroport Zürich: Train vers Yverdon-les-Bains (direction Neuchâtel)                                                      
  * **Train** : Depuis Paris, TGV Lausanne, changement de train pour Yverdon-les-Bains                                           
  * **Gare Yverdon les Bains** : BUS 630 pour Vaumarcus ( direction St Aubin ) 

  ### Prix : 

  Enseignement et Hébergement en pension complète                                                                  

  * Semaine 7 jours: **CHF, EUR, USD 580**     
  * Weekend 2 à 3 jours: **CHF, EUR, USD 260**                                          
  * Cas particuliers: Membres religieux et étudiants, s'adresser à Mai Huong BUI

  ### Renseignements et Inscription :

  **Mai Hương BUI**                                                              
  12 chemin de Villard / CH-1007 Lausanne  
  +41 (0)21 312 77 17 ou +41 (0)78 936 72 63  
  E-mail: huethuanch@gmail.com ou mh_bui@yahoo.com  
  <http://www.sunyata-meditation-ch.org>

  **Dernier délai : 1er avril 2023**

  ### Paiement au compte : 

  **Association Sunyata Meditation Lausanne**

  PostFinance, 20 Mingerstrassw, 3030 Bern  
  IBAN: CH6709000000157094223  
  BIC: POFICHBEXXX  
  CCP: 15-709422-3

  Les inscriptions se font par email et prennent effet à la réception des arrhes (CHF, €, US$ 250.) sur le compte de l'Association.

  #### Effets personnels

  * Coussin de méditation, tapis de yoga (facultatif)                              
  * Vêtements chauds et confortables (fraîcheur du matin)                 
  * Baskets pour le QiGong à l'extérieur


title: 2023.05 - Retraite bilingue (5 jours) à Toulouse du 4 au 8.05.2023
created: 2022-12-27 17:14:20.578291
edited: 2023-01-18 20:57:51.701288
topic_id: _admin
tag: invitations
author: Minh Anh
status: publié
editor: phuoc
language: vn
body:
  <h3 align="center">Association de Méditation Sunyata Toulouse</h3>
  <p align="center">a le plaisir de vous informer qu'elle organise une</p>
  <h3 align="center">Retraite méditative bouddhique bilingue et QiGong<br>
  sous la direction de la Vénérable Bhikkhuni Triêt Như</h3>

  <p align="center"><img src="https://tanhkhong.org/images/file/QMPr4nm72QgBAIQz/nisu-tn.jpg" /></p>

  <p align="center">(Ouverts à tous , y compris débutants et francophones)<br>
  <br>
  <b>du jeudi 4 au lundi 8 mai 2023</b><br />
  Retraite 5 jours<br>
  <b>Ancien Carmel de Moissac</b><br>
  5 sente du Calvaire<br>
  82100 MOISSAC<br>
  <br>
  <img src="https://www.lanciencarmelmoissac.com/oktThemes/ra150-s/images/accueil/image2.jpg" /><br>
  <a href="https://www.lanciencarmelmoissac.com/" target="__blank">https://www.lanciencarmelmoissac.com/</a>
  </p>

  <p>
  Nous alternerons, comme les années précédentes, les enseignements bouddhiques, la méditation et le Qi Gong sur la journée.

  Le programme des enseignements s’adaptera en fonction du niveau du groupe, la Vénérable restant ouverte à toute demande pour revoir ou approfondir un sujet en particulier.

  Cette année, afin de favoriser l’apaisement du mental, nous vous proposons la pratique du <b>silence complet</b>. 
  </p>

  ### Tarif : 450 €

  en pension complète avec repas végétariens pour les 5 jours. Possibilité d’échelonner le paiement en plusieurs fois.                                                             

  Pour que nous puissions valider la réservation à l’Ancien Carmel de Moissac, un **acompte de 30% (soit 135€)** vous sera demandé avant **fin novembre 2022**, date limite d’inscription.

  Les chèques doivent être établis à l’ordre de l’**Association Méditation Sunyata Toulouse** et auront valeur d’inscription. Veuillez noter que l’acompte sera conservé en cas d’annulation de votre part.

  Règlement à envoyer à l’adresse suivante :

  **Madame HUYNH Thi Anh**
  35 rue du Professeur Sendrail  
  31100 Toulouse

  ### Renseignements et Inscription :

  **Madame HUYNH Thi Anh**                                                              
  E-mail: hnhanh@hotmail.com


title: 2023.05 - Khoá NHẬP THẤT tại BERLIN, từ 15 đến 18.05.2023
created: 2022-12-27 18:22:26.460184
edited: 2023-01-18 16:51:51.318909
topic_id: _admin
tag: invitations
author: Như Bảo, Không Quang
status: publié
editor: phuoc
language: vn
body:
  <p><img src="https://tanhkhong.org/images/file/tYHVl0PD2ggBAA4o/image0-1-.jpeg" class="img-fluid" /></p>
  <p><img src="https://tanhkhong.org/images/file/73jplkPD2ggBABNg/image1.jpeg" class="img-fluid" /></p>


title: Thơ : Sau đêm ấy... Đời thay đổi
created: 2023-01-01 17:12:23.734223
edited: 2023-01-01 18:03:29.210993
topic_id: tu_tap
tag: ThiKe
author: Thông Triệt
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
body:
  <p align="center"><img src="https://tanhkhong.org/images/file/z9istxFo2AgBAPl8/ttt012-sau-dem-ay-doi-thay-doi-title.jpg" width="500px" class="img-fluid"</p>

  <p align="center">*</p>

  <p align="center">
  Ta đã hết rồi chuyện thế gian,<br>
  Tâm ta thanh thản như mây ngàn,<br>
  Đâu còn chi nữa mà đem nói,<br>
  Ý bặt, lời không, óc rỗng rang.<br>
  </p>

  <p align="center">*</p>

  <p align="center">
  Ai hay giải ngộ, tâm bừng sáng,<br>
  Khí huyết dâng tràn niệm trống không:<br>
  Phi hữu, phi vô, phi ly, phi phi diệt,<br>
  Ngữ ngôn dừng bặt thể tương đồng.<br>
  </p>

  <p align="center">*</p>

  <p align="center">
  Từ đây hết thấy thân mang nghiệp,<br>
  Chẳng thấy luân hồi nghiệp trả vay.<br>
  Tự do, tù tội nay đồng nghĩa,<br>
  Chỉ một chữ KHÔNG trọn rõ bày!
  </p>

  <p align="center">*</p>

  <p align="center">
  KHÔNG này vi diệu nào ai biết,<br>
  Lặng hết tư duy rõ nghĩa ngay !<br>
  Nếu đem suy luận bàn nghĩa lý,<br>
  Ngàn năm vẫn trụ thể thấy hai.<br>
  </p>

  <p align="center">*</p>

  <p align="center">
  Càng nói, càng rơi trong luận thuyết,<br>
  Càng sát luân hồi mãi chẳng ra.<br>
  Con đường giải thoát là yên lặng:<br>
  Lời không, ý bặt lìa ta bà!<br>
  </p>

  <p align="center">*</p>

  <p align="center">
  Đêm nay giải ngộ, con mừng quá,<br>
  Biết rõ đường đi về đến nhà.<br>
  Ơn Thầy muôn kiếp con ghi tạc,<br>
  Sụt sùi tiếng khóc, lệ nhỏ sa!<br>
  </p>

  <p align="center">*</p>

  <p align="center">
  Ba lô BÁT NHÃ từ nay bỏ,<br>
  Huyễn hóa, vô thường chẳng luống tham<br>
  Sắc sắc, không không, không còn bận,<br>
  Tuy nằm ngục thất vẫn thênh thang !<br>
  </p>

  <p align="center">*</p>

  <p align="center">
  <i>Kính dâng Thầy, người đã mở tâm con.<br>
  <b>Thông Triệt</b></i>
  </p>

  <p align="center">
  Kỷ niệm nhập thất tại trại giam Hà Tây<br>
  (từ tháng 9 1979 đến tháng 4 1982)<br>
  Hà Nội, ngày mùng 4 Tết năm 1982
  </p>

  Nguồn : <a href="https://tanhkhong.org/a1417/thong-triet-ttt012-sau-dem-ay-doi-thay-doi-dieu-nhu-dien-ngam">tanhkhong.org</a>


title: Thơ : Hải đảo tự thân
created: 2024-09-01 17:47:04.000000
edited: 2024-09-09 21:12:36.734198
topic_id: tu_tap
tag: ThiKe
author: Không Chiếu
status: publié
editor: phuoc
language: vn
source_link: https://tanhkhong.org/a3334/dd0414-thich-khong-chieu-hai-dao-tu-than
source_site: tanhkhong.org
source_title: Thích Không Chiếu: HẢI ĐẢO TỰ THÂN
body:
  <p align="center"><img src="static/img/hai-dao-tu-than.png" class="img-fluid"</p>

  <p align="center">
  <br>
  Trên biển cả mênh mông<br>
  Có một hòn đảo lớn<br>
  Không nương tựa vào đó<br>
  Lại đi ôm hòn bọt
  </p>

  <p align="center">
  <br>
  Cuộc đời là biển cả<br>
  Sóng vui buồn dồn dập<br>
  Cái ta như hòn bọt<br>
  Chơn tánh là đảo lớn
  </p>

  <p align="center">
  <br>
  Pháp thế gian vô thường<br>
  Có sanh phải có diệt<br>
  Tâm do căn trần sanh<br>
  Thân do già bệnh hoại
  </p>

  <p align="center">
  <br>
  Chỉ cái biết thường hằng<br>
  Là hải đảo tự thân<br>
  Là không sanh không diệt<br>
  Phật dạy nương tựa đó
  </p>

  <p align="center">
  <br>
  Phước cho ai nhận ra<br>
  Ở nơi mình có tánh giác<br>
  Hằng ngày sống với nó<br>
  Ra khỏi biển trầm luân
  </p>

  <p align="center">*</p>

  <p align="center">
  <b>Không Chiếu</b><br>
  5/10/2005
  </p>


title: Journée de méditation, dimanche 15.01.2023
created: 2023-01-08 16:10:19.364201
edited: 2023-01-11 16:25:58.572442
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: publié
editor: phuoc
language: vn
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/chuc mung nam moi 2023.jpg" width="300" alt="image" /></p>

  Hội Thiền Tánh Không Paris xin thân mời quí anh chị thiền sinh và quí thân hữu đến tham dự

  <h2 class="text-center">Buổi thực tập Thiền</h2>
  <p class="text-center"><b>Chủ nhật 15 tháng 1 năm 2023</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình :**

  * 9g00 : Tiếp đón
  * 9g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 12g00 : Thọ trai **"Thực đơn Tết Nguyên Đán"**
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 15 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức : contact@meditation-sunyata.paris**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ thứ tư 11.01**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  L’association Méditation Sunyata Paris vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center"><b>Dimanche 15 janvier 2023</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme :**

  * 9g00 : Accueil
  * 9g15 : Qi-gong
  * 10g00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 12g30 : Repas végétarien "Menu du Nouvel An"
  * 14g00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16g30 : Rangement et fin

  Adresse de notre sìège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 15 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par email : contact@meditation-sunyata.paris, avant le mercredi 11.01**

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***

  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên

  1. Françoise
  1. Hồng Thuý
  1. Kim Long
  1. Minh Chánh
  1. Minh Y
  1. Nhất Hoà
  1. Như Thanh
  1. Quang Đạo
  1. Quang Triết (2 phần ăn)
  1. Tâm Hỉ 
  1. Tuệ Tịnh
  1. Anh Thái
  1. Chị Sáng
  1. Từ Phổ
  1. Véronique

  ***

  1. Chị Nhung (zoom)
  1. Đức Vân (zoom)


title: Thơ : Không Định
created: 2023-01-09 21:23:21.667679
edited: 2023-01-09 21:55:42.366047
topic_id: tu_tap
tag: ThiKe
author: Thông Triệt
status: publié
editor: phuoc
language: vn
body:
  <p align="center"><img src="https://tanhkhong.org/images/file/ddkp4W5R2QgBAGoC/w400/ttt056-khong-dinh-title.jpg" width="500px" class="img-fluid"</p>

  <p align="center">
  <br>
  Tỉnh tỉnh, lặng lặng là bước đầu,<br>
  Lặng lặng, tỉnh tỉnh cứ chìm sâu.<br>
  Lời không, ý bặt là chân Định,<br>
  Diệu hữu chân không "phép nhiệm mầu!"
  </p>

  <p align="center">
  <br>
  Đường vào Không Định: không dấu vết,<br>
  Mạng lưới tư duy hết dệt ra.<br>
  Tự ngã im lìm không dao động,<br>
  Tinh ba thiền đạo: "nội tại Không."<br>
  </p>

  <p align="center">
  <br>
  Quả đầy diệu hữu nhờ huân tu,<br>
  Bi, Trí, Kiên Cường thành giáp trụ.<br>
  Thõng tay vào chợ, đời không dính,<br>
  </p>

  <p align="center">
  <br>
  <b>Thích Thông Triệt</b></i>
  </p>

  Nguồn : <a href="https://tanhkhong.org/a2566/thong-triet-ttt056-khong-dinh">tanhkhong.org</a>


title: Xâu chuỗi Bồ Đề của Cư Sĩ chúng ta
created: 2023-01-11 19:08:08.992978
edited: 2023-01-12 00:06:44.338912
topic_id: tu_hoc
tag: BatNha4
author: Triệt Như
status: publié
editor: phuoc
language: vn
body:
  <img align="center" src="https://www.tanhkhong.org/images/file/CBJvPEHk2AgBAEx7/ban-chieu1.jpg" class="img-fluid" />

  Hôm nay chúng ta thử kết một xâu chuỗi bồ đề phổ thông cho mình, xem như mình là hạng trung căn. Theo những kết quả mình đã kinh nghiệm từ trước tới nay, điều kiện đầu tiên là phải tỉnh ngộ.

  **1. Tỉnh ngộ** - Từng sống trong đời, qua bao nhiêu năm từ khi trưởng thành, vào đời, gánh vác gia đình, cái gia đình nhỏ hẹp của mình, có khi là cái gia đình mở rộng, ông bà, cha mẹ,cô bác, anh em hai họ, làm sao mình tránh khỏi lo lắng, suy tư, phiền não. Ngẫm nghĩ lại, có khi quên cả bản thân, sáng đến chiều, mãi bôn ba kiếm sống, khi được ngả lưng nghỉ ngơi, thì thân và tâm đã rã rời. Cứ thế ngày qua ngày, tới khi nhìn vào gương soi thấy tóc bạc. Mới hay đã qua nửa đời. Mới hay đã bắt đầu bước thứ hai của kiếp sống: sinh- lão, từ lão tới bệnh và tử chắc sẽ mau hơn nữa. Lúc đó mới băn khoăn, mình sẽ nương tựa vào đâu trên con đường dài thăm thẳm của luân hồi. Mình tìm về Đức Phật, như cha mẹ khi xưa từng dẫn con cháu tới chùa.

  **2. Quy y** - Thọ ngũ giới. Cảnh chùa, khi xưa, thường là cảnh thiên nhiên, trầm lắng, u tịch. Người tu thường là hiền hoà, đơn sơ, ít nói, ít cười. Đến chùa, chỉ ngắm cảnh, lạy Phật, nghe tiếng chuông ngân trong buổi chiều tà, cũng rũ bỏ được bao nhiêu phiền toái của đời. Từ đó, mình phát tâm quy y Tam bảo và thọ ngũ giới. Năm giới này là căn bản của đạo đức con người. Gìn giữ năm giới là từ từ chuyển hoá cái tâm ý. Lời nói và hành động là biểu hiện của tâm ý. Khi tâm ý chỉ nghĩ tới việc tốt, nghĩ tốt về người khác, thì thể hiện ra vẻ mặt nhu hoà, dễ thương, lời nói nhỏ nhẹ êm dịu, cử chỉ thân ái. Như vậy là không còn nghiệp xấu ác nữa. Bản thân khỏe mạnh, gia đình hài hòa, con cháu ngoan hiền. Giới hạnh là con đường ngắn nhất đi vào “trái tim” của người khác.

  **3. Nghe pháp** - Tiến lên một bước nữa, chúng ta có nhiều thắc mắc cần phải được giải đáp sáng tỏ: Mình là ai? Mình từ đâu tới đây? Sau đời này mình sẽ ra sao? Chúng ta thích tìm hiểu, tìm đọc trong kinh sách, thường đến chùa, thích nghe giảng pháp. Khi đã biết phương thức tu tập rồi, chúng ta quyết tâm dấn thân theo một con đường, con đường này phải thích hợp với khả năng của mình, tức là mình hiểu rõ phương cách tu tập, biết rõ con đường này dẫn mình tới kết quả gì. Có đúng với mục tiêu của mình hay không. Có đúng với kinh điển của đức Phật hay không. 

  **4. Quán** - Bắt đầu là chuyển hóa cái thấy của mình, cho đúng theo cái thấy khách quan của đức Phật. Đó là nhận ra thật rõ về ba đặc điểm của thế gian: vô thường, khổ, vô ngã. Mình có tuệ trí siêu vượt thế gian. Tới đây, tâm bắt đầu bớt dính mắc chặt chẽ vào những diễn biến của cuộc đời, hay sự đổi thay, khi vui khi buồn, khi thương khi ghét của người khác. Như vậy bắt đầu cảm nhận mình bớt phiền muộn, bớt lo âu vì những việc của người khác.

  **5* Chỉ** - Tiếp theo mình thực tập các phương thức làm cho tâm ý từ từ chậm lại và dừng lại. Mình vẫn sống bình thường, tiếp xúc với người khác. Khi thấy cảnh gì, nghe âm thanh gì, xúc chạm với môi trường, mà tâm vẫn bình an. Chỉ biết rõ cảnh ấy, người ấy, nhưng tâm không gợn sóng thích hay không thích, không xét đoán, chê bai hay mừng rỡ. Đó là tập làm chủ tâm trong mức độ ban đầu, tâm bắt đầu trầm lại, yên lặng, thanh thản, tạm gọi là Samatha.

  **6. Định** - Bước kế tiếp là phải nhận ra giây phút tâm yên lặng đó ra sao. Dù là trong một giây. Rồi từ đó tập hoài, tập hoài. Lúc nào rảnh rang một phút, năm phút, gợi lại trạng thái “tâm hoàn toàn yên lặng” đó. Trạng thái đó thiệt ra chỉ là lúc đó có cái biết rõ ràng mà không diễn nói gì hết, cho nên biết mà hoàn toàn trống rỗng, yên lặng. Có thể có nhiều cách trình bày chỗ đó. Có vị nói là: chỗ đó thênh thang, chỗ đó rỗng suốt, không một vật v .v... Trạng thái đó vững chắc, tạm gọi là Samàdhi/ Định. Phương thức phổ thông là tập Thở hay Không Nói thầm.

  **7. Thầm nhận biết** - Có vô số trạng thái chưa vững chắc hay vững chắc của tâm. Có khi hôm nay vững chắc, ngày mai lại lo âu việc khác nên khởi vọng tưởng v.v...Cho nên rất khó xác định một trạng thái tâm, vì tâm hay ý bản chất nó là động, nó chịu qui luật duyên sinh, cũng như tất cả thế gian này, đều ở trong qui luật duyên sinh. Duyên sinh nên là pháp hữu vi, luôn luôn vô thường, biến đổi, hoại diệt, tái sinh, trống không, huyễn ảo. Vì thế, mình chỉ tạm giải thích và đặt tên từng bước thực hành như là một việc bất đắc dĩ, phải tạm dùng ngôn ngữ đặt tên để diễn tả cái không thể diễn tả. Vậy khi cái biết không lời được kéo dài mình tạm gọi là “thầm nhận biết”.   

  **8. Huệ** - Đồng thời đức Phật có dạy thêm một phương thức rất quan trọng, cũng hướng tới một mục tiêu, đạt cái biết không lời. Đó là : Như Thực. Thấy, nghe, xúc chạm đều biết rõ. Rồi dừng. Cái biết này cũng yên lặng, khách quan. Yên lặng là không nói thầm tên của đối tượng, không diễn tả gì thêm nữa. Khách quan là đối tượng ra sao, biết rõ y như nó có trước giác quan của mình lúc đó. Khi thực hành pháp này, mình dẹp thành kiến, định kiến, dẹp quá khứ, tương lai cũng không dính mắc với đối tượng nào trong hiện tại, cũng không dính mắc với ngay đối tượng mình đang dụng công. Nói rõ hơn, lúc đó cũng là trạng thái tâm “biết không lời” hay “thầm nhận biết”. Nói xa hơn, đó là “đối cảnh vô tâm”. Kinh Kim Cang cũng dạy: “Bất ưng trụ sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp sinh tâm. Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm”. Cũng là chỗ này.  

  **9. Tỉnh thức biết** - Bước này cũng chỉ tạm đặt ra để tiếp nối. Chúng ta cần tập hoài các bước “ biết không lời”, hay “thầm nhận biết”, hay “biết như thực” trong sinh hoạt hàng ngày. Dĩ nhiên, mình còn gia đình, còn làm việc, khi đòi hỏi suy nghĩ tính toán, mình vẫn suy nghĩ tính toán. Tuy nhiên có khi tâm yên lặng thanh thản, tiềm năng giác ngộ có duyên may sẽ kiến giải nhiều điều hay, mới lạ, thú vị hơn.

  **10. Nhận thức biết** - Cuối cùng, cái kết quả tất nhiên là tất cả những kinh nghiệm, công phu tu tập của mình tự động cất giữ trong kho tàng nhận thức của mình. Tất cả đều được thông hiểu, ghi nhớ, tạm đặt tên là kho nhận thức cô đọng. Và là nhận thức không lời, khi nó nằm im trong ký ức dài hạn hay trong vùng Precuneus. Khi nó trình bày ra, nó là suối nguồn của “biện tài vô ngại”.

  **11. Thể nhập chân như** - Bấy giờ, tâm này chỉ là trạng thái trống không, trống rỗng, thênh thang, không bờ bến, hoàn toàn tĩnh lặng, tạm nói là tâm bất động. Chân như chính là đó. Là nhận ra “tâm như”. Khi nhìn ra cảnh bên ngoài, tâm mình bất động, khách quan, tĩnh lặng, thì cảnh cũng bất động, khách quan, tĩnh lặng. Đó là thấy cảnh như. Vậy là thấy rõ chân như của tâm và cảnh, cũng là một, bình đẳng, không khác. Từ kinh nghiệm chân như tánh mới kinh nghiệm bình đẳng tánh. 

  Từ đó mới phát huy được tứ vô lượng tâm: từ, bi, hỷ, xả, bình đẳng.

  Đây là những kết quả tất nhiên của sự phát huy Phật tánh:

  + Huệ siêu vượt kiến giải những nhận thức mới lạ, không giới hạn.
  + Biện tài vô ngại, không giới hạn.
  + Từ- Bi- Hỷ- Xả phát huy không giới hạn.
  + Sạch lậu hoặc, không còn kiết sử, tùy miên.
  + Ba nghiệp trong sạch
  + Chấm dứt tái sanh, nếu an trụ niết bàn. Nếu không trụ niết bàn, thì tái sanh theo Bồ tát đạo.

  Trên đây chúng ta tạm vẽ lại sơ lược con đường tu tập của mình, đó là theo nguyên tắc mình có đầy đủ quyết tâm, cần mẫn, tinh tấn hoài không thoái chuyển, dù gặp những chông gai thử thách của đời, hay nghiệp báo từ quá khứ.

  Câu hỏi của cô là: cái gì là điều kiện quan trọng nhất trên con đường tu của mình? Hay sợi chỉ đỏ xuyên suốt xâu chuỗi bồ đề của mình là gì?

  Tổ Đình, ngày 2- 3- 2021

  **Triệt Như**

  Nguồn : [tanhkhong.org](https://tanhkhong.org/a1744/triet-nhu-ttvn92-xau-chuoi-bo-de-cua-cu-si-chung-ta)


title: Activités : Affiché sur homepage
created: 2023-01-18 16:35:53.000000
edited: 2024-12-09 14:34:32.247567
topic_id: _admin
tag: activities
author: Admin
status: publié
editor: chi
language: vn
body:
  <br>
    <h5 class="text-center">NOS ACTIVITES - SINH HOẠT</h5>
    <div id="activities" class="bg-1">
      <div class="row text-center">
        <div class="col-sm-6">
          <div class="thumbnail">
            <img src="static/img/logo-zoom.jpg" alt="Zoom">
            <p><strong>Chaque Samedi matin</strong><br>
              de 8h00 à 9h00 sur Zoom<br>
              Marche méditative - Méditation assise (en français)
            </p>
            <p><strong>Le 4ème dimanche du mois</strong><br>
              de 10h00 à 12h00 sur Zoom<br>
              Méditation - Echanges d'expériences (en vietnamien)
            </p>
            <p><a href="#contact"><i>Laissez nous un message pour avoir le lien Zoom</i></a></p>
          </div>
        </div>
        <div class="col-sm-6">
          <div class="thumbnail">
            <img src="static/img/dao_trang2_vignette.jpg" width="200" alt="Dao trang">
            <p><strong>Journée de méditation<br>
               Tous les 2ème dimanche du mois</strong></p>
            <p>
              <b>Dimanche 12 janvier 2025</b><br>
              de 09h00 à 16h30<br>
              à Noisy le Grand
            </p>
            <p>
            Déjeuner végétarien sur place<br>
            <a href="/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024"><i>Voir plus - Xem thêm</i></a><br>
            </p>
  <br>
          </div>
        </div>
      </div>
    </div>


title: 2025.05 - Week-end de Méditation bilingue (3 jours) à Paris du 02 au 04.05.2025
created: 2025/02/15 16:44:37.000000
edited: 2024-05-08 03:24:47.839404
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: publié
editor: phuoc
language: vn
body:
  L'association Méditation SUNYATA Paris organisera un **Stage bilingue de Méditation bouddhique** sous la direction de la **Vénérable Bhikkhuni Triệt Như**, du Centre de méditation Sunyata à Perris, Californie :

  <h2 class="text-center" style="color:#df4937;"><b>Week-end de Méditation bilingue</b><br>
  <b>Vendredi 02 au dimanche 04 mai 2025</b></h2>
  <p class="text-center">
  <b>de 09h00 à 17h00 à notre siège</b><br>
  <b>116 bd Maréchal Foch</b><br>
  <b>93160 NOISY LE GRAND</b><br>
  <b>Email : tanhkhong.paris@gmail.com</b><br>
  <br>
  </p>

  <p><img src="static/img/home/home_ni_su.jpg" alt="Ni Su Triet Nhu" width="500" class="img-fluid center-block d-block mx-auto" />

  <br></p>

  **Programme :**

  * Programme d'enseignement et de pratique adapté pour tous niveaux.
  * Une traduction simultanée sera assurée par notre équipe de traducteurs.
  * Un déjeuner végétarien sera servi à midi et un goûter pendant les pauses.
  * Un hébergement sur place est possible pour les personnes venant de loin. En raison du nombre limité de places, veuillez **réserver le plus tôt possible**.
  * Veuillez vous inscrire à **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)** avant le **07.04.2025**. Nous vous encourageons à vous inscrire aux 3 jours en entier afin d'obtenir de meilleurs résultats.
  * Stage de méditation 3 jours : **gratuit**
  * PAF aux repas de midi : **60 € pour les 3 jours**

  Nous comptons vivement sur votre participation.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  PS : La liste des inscrits à ce stage sera mise à jour sur [cette page web](https://meditation-sunyata.paris/blog/135/2025.05-stage-bilingue-%25283-jours%2529-a-paris-du-02-au-04.05.2025). 

  <hr><br>

  Hội Thiền Tánh Không Paris xin kính mời các Anh Chị tham dự **Khoá Thiền cuối tuần** dưới sự hướng dẫn của **Ni sư Thích nữ Triệt Như**, từ Thiền viện Tánh Không Hoa Kỳ sang :

  <h2 class="text-center" style="color:#df4937;"><b>Khoá Thiền cuối tuần song ngữ</b><br>
  <b>Thứ sáu 02 đến chủ nhật 04.05.2025</b></h2>
  <p class="text-center">
  <b>từ 09g00 đến 17g00 tại Đạo tràng Paris</b><br>
  <b>116 bd Maréchal Foch</b><br>
  <b>93160 NOISY LE GRAND</b><br>
  <b>Email : tanhkhong.paris@gmail.com</b><br>
  <br></p>

  <p><img src="static/img/home/home_ni_su.jpg" alt="Ni Su Triet Nhu" width="500" class="img-fluid center-block d-block mx-auto" />

  <br></p>

  **Nội dung Khoá Thiền cuối tuần:**

  * Chương trình giảng dạy cũng như thực tập đều phù hợp với mọi trình độ, từ Căn Bản đến Bát Nhã.
  * Ban dịch thuật sẽ đảm bảo phần chuyển ngữ Việt-Pháp.
  * Sẽ có cơm chay buổi trưa và trà bánh lúc giải lao.
  * Đạo tràng có thể lo chỗ ngủ cho những thiền sinh ở xa. Ăn tối tự túc. Vì lý do chỗ ngủ có giới hạn, xin các anh chị **ghi tên sớm** để ban tổ chức sắp xếp chỗ.
  * Xin ghi tên qua **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)**,  trước ngày **07.04.2025**. Chúng tôi khuyến khích các anh chị đăng ký trọn vẹn 3 ngày để có được nhiều lợi lạc hơn. 
  * Khóa thiền 3 ngày : **miễn phí**
  * Tham gia chi phí ăn trưa : **60 € cho 3 ngày**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)
  <br>
  <br>
  TB : Danh sách ghi danh sẽ được cập nhật trên [trang web này](https://meditation-sunyata.paris/blog/135/2025.05-stage-bilingue-%25283-jours%2529-a-paris-du-02-au-04.05.2025). 
  </p>


  ***

  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên 

  (màj 30/04/2025)

  1. Alain
  1. Bích Thủy
  1. Diệu Hạnh (Samedi)
  1. Bạn Diệu Hạnh (Samedi)
  1. Đức Vân
  1. Hào Nguyễn (samedi et dimanche)
  1. Hồng Thúy
  1. Huệ Thông
  1. Hương - Timy (Vendredi) 
  1. Kiêm Liên
  1. Kim Long
  1. Kim Tâm
  1. Minh Chánh 
  1. Mình Hạnh 
  1. Minh Y
  1. Nhất Hoà
  1. Như Thanh
  1. Chị Nhung
  1. Patrick
  1. Phương Quê
  1. Phương Trâm
  1. Phương Túy
  1. Quang Triết 
  1. Tâm Đức (Samedi + Dimanche)
  1. Tâm Hỷ
  1. Tâm Phổ
  1. Từ Phổ
  1. Từ Bích
  1. Tuệ Tỉnh
  1. Tuyết Đông
  1. Véronique (Vendredi)
  1. Ngọc Hà (+hébergement)
  1. Tuyết Mai (+ hébergement)
  1. Minh Anh (Toulouse)
  1. Minh Giả (Toulouse)
  1. Tâm Minh (Toulouse)
  1. Thu (Toulouse)
  1. Trâm Anh (Toulouse)


  <!--

  1. Minh Viên
  1. Phạm thị Nhung (2 Jours Mer-Jeu)
  1. Alain Alouthmani (3 jours Ven-Sam-Dim)
  1. Phương Quê (4jours Mer-Jeu-Ven-Sam)
  1. Mộng Hoàn (4 jours Mer-Jeu-Ven-Sam)
  1. Quang Khôi
  1. Trân thi Hoang My (4 jours Mer-Jeu-Ven-Sam)
  1. Tâm Đức (1 jour Sam)
  1. Anh Lộc  (2 jours Mer-Jeu)
  1. Như Vân - USA
  1. Minh Từ  (1jour Dim)
  1. SC Tiềm Như (1 jour Dim)
  1. Tâm Hỉ 
  1. Thu (+ hébergement)
  1. Françoise (2j Sam+Dim)
  1. Tâm Hiếu (2j Sam+Dim)
  1. Tâm Lộc (2j Sam+Dim)
  1. Ngọc Hương (1j Sam)
  1. Tâm Đức (1j Sam)
  1. Stephanie Bùi (1j Dim)

  --->


title: Journée de méditation, dimanche 12.02.2023
created: 2023-02-04 11:42:25.543925
edited: 2023-03-05 17:42:45.626096
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: publié
editor: phuoc
language: vn
body:
  <div class="well">
  <p>
  <i>Để vài anh chị bị kẹt ngày chủ nhật thứ ba trong tháng có thể đến sinh hoạt tại Đạo tràng, chúng tôi xin đổi lại ngày sinh hoạt như sau :</p>
  <ul>
  <li>Chủ nhật thứ 2 : sinh hoạt Thiền tại Đạo tràng</li>
  <li>Chủ nhật thứ 4 : sinh hoạt Thiền trên Zoom</li>
  </ul>
  Cảm ơn các anh chị
  <hr>
  <p>Pour que les personnes qui sont occupées le 3ème dimanche puissent venir participer à la Journée de méditation, nous modifions nos horaires des activités comme suit:</p>
  <ul>
  <li>2ème dimanche : Journée de méditation au siège à Noisy</li>
  <li>4ème dimanche : Journée de méditation sur Zoom</li>
  </ul>
  Merci à tous</i>
  </div>
  <p class="text-center"><img src="static/img/dao_trang_vignette.jpg" alt="image" /></p>

  Hội Thiền Tánh Không Paris xin thân mời quí anh chị thiền sinh và quí thân hữu đến tham dự

  <h2 class="text-center">Buổi thực tập Thiền</h2>
  <p class="text-center"><b>Chủ nhật 12 tháng 2 năm 2023</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình :**

  * 9g00 : Tiếp đón
  * 9g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 12 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức (contact@meditation-sunyata.paris)**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ năm 09/02**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  L’association Méditation Sunyata Paris vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center"><b>Dimanche 12 février 2023</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme :**

  * 9g00 : Accueil
  * 9g15 : Qigong, Marche méditative 
  * 10g00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 12g30 : Repas végétarien
  * 14g00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16g30 : Rangement et fin

  Adresse de notre sìège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 12 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par email (contact@meditation-sunyata.paris) avant le jeudi 09/02**

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***

  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên

  1. Kim Long
  1. Hồng Thuý
  1. Minh Y
  1. Nhất Hoà
  1. Như Thanh
  1. Quang Đạo
  1. Quang Triết (2 phần ăn)
  1. Tâm Hỉ 
  1. Tâm Định
  1. Từ Phổ
  1. Véronique

  <!--
  ### Liste des réponses en attente

  1. Françoise
  1. Tuệ Tịnh
  1. Anh Thái
  1. Chị Sáng

  ***

  1. Chị Nhung (zoom)
  1. Đức Vân (zoom)
  -->


title: Poème : Belle-Ile-En-Moi
created: 2024-09-01 22:07:21.000000
edited: 2024-09-09 21:11:32.884122
topic_id: pratique
tag: témoignages
author: Không Chiếu
status: publié
editor: phuoc
language: fr
body:
  <p align="center"><img src="static/img/hai-dao-tu-than.png" class="img-fluid"</p>

  <p align="center">
  <br>
  Dans l'immensité de la mer,<br>
  Il existe une petite île<br>
  Au lieu de s'y réfugier,<br>
  Nous nous accrochons aux écumes
  </p>

  <p align="center">
  <br>
  La vie est telle un océan agité<br>
  De vagues de joies et de peines<br>
  Le Moi n'est qu'une bulle d'écume,<br>
  Le Mental Vrai est notre Belle-île
  </p>

  <p align="center">
  <br>
  Tous les phénomènes sont impermanents<br>
  Ils naissent puis ils disparaissent<br>
  Des contacts sensoriels, naissent les pensées<br>
  De vieillesse et de maladie, dépérit le corps
  </p>

  <p align="center">
  <br>
  Seule la Conscience (éveillée) est permanente<br>
  Elle est la belle-île-en-nous<br>
  Non-née et non soumise à la mort<br>
  Le Bouddha nous apprend à s'y prendre refuge
  </p>

  <p align="center">
  <br>
  Heureux celui qui a réalisé<br>
  En lui la Conscience éveillée<br>
  En elle, il vit chaque instant,<br>
  De la mer Samsara, il sera libéré 
  </p>

  <p align="center">*</p>

  <p align="center">
  <b>Không Chiếu</b><br>
  5/10/2005
  </p>

  <p>Traduit par <b>Nhất Hòa</b>, relu par <b>Hồng Thuý</b><br>
  En hommage au Vénérable Không Chiếu, qui nous a quitté il y a 3 ans, le 11 septembre 2021.</p>


title: Journée de méditation, dimanche 12.03.2023
created: 2023-03-05 17:42:48.293730
edited: 2023-03-10 17:23:56.219027
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: publié
editor: phuoc
language: vn
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/dao_trang2_vignette.jpg" alt="image" /></p>

  Hội Thiền Tánh Không Paris xin thân mời quí anh chị thiền sinh và quí thân hữu đến tham dự

  <h2 class="text-center">Buổi thực tập Thiền</h2>
  <p class="text-center"><b>Chủ nhật 12 tháng 3 năm 2023</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình :**

  * 9g00 : Tiếp đón
  * 9g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 12 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức (contact@meditation-sunyata.paris)**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ năm 09/02**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  L’association Méditation Sunyata Paris vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center"><b>Dimanche 12 mars 2023</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme :**

  * 9g00 : Accueil
  * 9g15 : Qigong, Marche méditative 
  * 10g00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 12g30 : Repas végétarien
  * 14g00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16g30 : Rangement et fin

  Adresse de notre sìège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 12 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par email (contact@meditation-sunyata.paris) avant le jeudi 09/02**

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***

  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên

  1. Françoise
  1. Kim Long
  1. Hồng Thuý
  1. Huệ Thông
  1. Minh Chánh
  1. Minh Y
  1. Nhất Hoà
  1. Như Thanh
  1. Quang Đạo
  1. Quang Triết (2 phần ăn)
  1. Tâm Hỉ 
  1. Tâm Định
  1. Từ Phổ
  1. Véronique

  <!--
  ### Liste des réponses en attente

  1. Tuệ Tịnh
  1. Anh Thái
  1. Chị Sáng

  ***

  1. Chị Nhung (zoom)
  1. Đức Vân (zoom)
  -->


title: Comment pratiquer la Respiration à 2 temps
created: 2023-03-25 17:45:37.697338
edited: 2023-04-26 17:14:59.007756
topic_id: pratique
tag: Samatha
author: Thông Triệt
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
body:
  Maintenant, nous allons apprendre à respirer à deux temps. Cette méthode de respiration a pour nom  "Anapanasati" (pi) ou "Attention au souffle". L'effet de cette méthode de respiration est de traiter la tension nerveuse (stress) ou la dépression. Elle permet de réguler l'hyper ou l'hypotension artérielle.

  Par exemple, lorsque que vous êtes dans un état de tension nerveuse provoqué la peur, par l'anxiété ou par la frustration, vous inspirez simplement lentement et profondément, puis vous expirez lentement et pendant une durée deux fois plus longue que celle de l'inspiration. Vous respirez ainsi environ 2 ou 3 fois et vos émotions psychologiques se calment immédiatement. Vous pouvez appliquer cette technique de respiration en position debout ou assis, n'importe où. Il n'est pas nécessaire de s'asseoir cérémonieusement comme en zazen.

  Et en cas d'hyper ou d'hypotension, après 10 minutes à 20 minutes de pratique de la respiration à deux temps permet de lentement réguler la pression artérielle. Si vous pratiquez régulièrement pendant plusieurs jours, deux fois par jour, chaque fois pendant 10 à 20 minutes, vous aurez la capacité de guérir l'hyper ou l'hyptension.

  ### Pratiquer la technique de respiration

  Maintenant, nous allons pratiquer la respiration à deux temps.

  1. Tout d'abord, dans la posture de zazen, vous inspirez lentement, profondément en comptant silencieusement dans votre cerveau de 1 à 5.

  2. Ensuite, vous expirez profondément et lentement, deux fois plus lentement que pendant l'inspiration. Autrement dit, vous comptez silencieusement de 1 à 10.

  Au cours de ce processus, **vous portez votre attention sur votre inspiration et votre expiration lente et profonde**. La clé ici est la **pleine conscience**. C'est la prise de conscience. Dans cette prise de conscience, il n'y a aucun contenu additionnel. Il n'y a qu'elle seule. S'il y a autre chose dedans, c'est incorrect.

  Par exemple, lorsque vous inspirez, même si vous comptez, vous ne comptez que pendant l'inspiration ; Lorsque vous expirez, vous ne comptez que pendant l'expiration. C'est tout. **N'ajouter rien  dedans**. N'imaginez rien dedans.

  **Thích Thông Triệt**

  Source : [Cách thực hành Thở hai thì
  ](/blog_edit/tu_tap/50), tanhkhong.org


title: Thanh Qui Hội Thiền Tánh Không
created: 2023-03-28 13:05:20.475125
edited: 2023-03-29 19:15:26.871671
topic_id: apropos
tag: Sunyata
author: tanhkhong.org
status: brouillon
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
body:
  <div class="text-center">

  <h2>THANH QUI</h2>

  <p>
  <b>HỘI THIỀN TÁNH KHÔNG</b><br>
  18525 Frantz Road - Perris, CA 92570 – USA<br>
  <a href="http://www.tanhkhong.org/">www.tanhkhong.org</a> – Tel: 951-789-0682
  </p>
  <p><br>
  Bản Tu Chính lần thứ nhất, năm 2015</p>
  </div>

  ***

  Chúng tôi, Thiền Chủ Thiền viện Tánh Không,

  * Đứng trước tình hình sinh hoạt và nhu cầu phát triển và tu tập hiện nay của tất cả thiền sinh trong và ngoài nước Mỹ;
  * Tham chiếu theo Điều XIII, đề cập đến việc tu chính và Điều XIV quy định vai trò của Thầy Thiền Chủ trong việc thiết lập Bản Tu Chính Thanh Qui lần thứ nhất;

  đã kiểm điểm lại quá trình hoạt động :

  - Xét vì, từ ngày khai mở Khóa I Thiền Căn Bản vào ngày 01 tháng 01 năm 1995, đến nay (2015) đã trải qua 20 năm, gồm 4 kỳ trong 4 Kế hoạch Ngũ Niên;
  - Xét vì, từ ngày ban hành bản Thanh Qui vào năm 1998 đến nay (2015) đã trải qua hơn 16 năm;
  - Nay kiểm điểm lại 2 quá trình hoạt động nêu trên, chúng tôi nhận thấy rằng mình đã hoàn thành những chương trình lớn và rút tĩa được những kinh nghiệm như sau:

  ### 1. Đền ơn Thầy Tổ

  Để thực hiện Chương trình đền ơn Thầy Tổ, trong Kế hoạch Ngũ Niên thứ nhất (1995-2000), chúng tôi đã hoàn thành được 2 Chương Trình: 

  1. Hệ thống hóa pháp "Biết Vọng Không Theo" do Thầy chúng tôi hướng dẫn tại Việt Nam, bằng cách trình bày lại dưới dạng Đồ Thị Dẫn Giải Thiền. Liên tiếp trong 2 năm 1996 và 1997, vượt qua nhiều chướng duyên, chúng tôi đã cụ thể hóa được ước nguyện đầu tiên của mình là trình bày lại pháp Thiền của thầy mình dưới dạng **Đồ Thị Dẫn Giải Thiền**. 
  2. Hướng dẫn thiền sinh thực hành những bước không theo vọng tưởng bằng cách "Không nói thầm trong não" hoặc bằng cách "Làm chủ sự suy nghĩ để Tánh Giác có mặt."

  ### 2. Xây dựng hướng đi

  Từ đầu thế kỷ 21, trong Kế Hoạch Ngũ Niên thứ II (2001-2005), chúng tôi đã công bố chọn Thiền Nguyên Thủy (tức Thiền từ thời Phật Thích Ca còn tại thế đến khoảng 100 năm sau khi Đức Phật nhập diệt), làm nền tảng hướng đi của dòng Thiền Tánh Không.

  ### 3. Đối chiếu và chứng minh lời Phật dạy trong Kinh

  Suốt 15 năm qua, liên tiếp trong 3 Kế hoạch Ngũ niên (2001-2015), chúng tôi đã lần lượt thực hiện được các chương trình: 

  * Đối chiếu lời Phật dạy trong kinh, qua việc liên tiếp chụp hình não bộ của mình và thiền sinh từ những năm 2007 đến 2013
  * Chứng minh được Thiền Phật Giáo là một Khoa Học Tâm Linh Thực Nghiệm qua việc trình bày liên tiếp trong 2 tập sách: 
      1. **Thiền Dưới Ánh Sáng Khoa Học**, xuất bản năm 2010, 
  	2. **Thiền và Kiến Thức Thời Đại**, xuất bản năm 2014.

  ### 4. Mở rộng phạm vi hoạt động

  Từ niên khóa 2006, trong Kế Hoạch Ngũ Niên thứ III, chúng tôi đã chủ trương đưa "Thiền đi vào đời sống con người," bằng cách hướng dẫn thiền sinh tại các Đạo Tràng Thiền Tánh Không trong và ngoài nước Mỹ, nhận ra rõ ràng: vai trò, chức năng, thành phần, vị trí, đặc tính, tác dụng, và những kết quả tốt hay xấu của 3 nhóm tâm trong đạo Phật. Ba nhóm tâm này gồm: **Tâm phàm phu, Tâm bậc**** thánh, và Tâm Phật.**

  Xét vì, nhu cầu tu học và sinh hoạt của các thiền sinh Tánh Không ở khắp mọi nơi cần được mở rộng để thích hợp với sự phát triển dòng Thiền Tánh Không trong Kế Hoạch Ngũ Niên thứ nhất của Giai đoạn II, chúng tôi đã quyết định tu chính bản Thanh Qui này với những Mục đích và những Điều khoản như sau:

  <h2 class="text-center">MỤC ĐÍCH</h2>

  Thiết lập THANH QUI là để:

  1. Vạch ra chủ trương, đường lối, chương trình, và kế hoạch, cũng như tôn chỉ và mục đích mà tất cả thành viên trong tổ chức đều phải y cứ theo đó để làm việc. Nếu trong tổ chức có cá nhân nào đi ngược lại với chủ trương, đường lối hay tôn chỉ và mục đích xem như vị đó đã vi phạm những điều đã được qui định trong bản Thanh Qui. Biện pháp kỷ luật sẽáp dụng cho cá nhân vi phạm theo điều XI.

  2. Chủ đích chính yếu của Thanh Qui Thiền Tánh Không là nhắm tạo ra sự Hài Hoà thân tâm của cá nhân, giúp cá nhân khai triển được năng lực tiềm tàng bên trong cơ chế Tánh Giác hay cơ chế Tâm Như, bằng những cách thực hành thiền thiết thực.

  3. Do đó, ở đây chúng tôi chủ trương **nghe pháp để ứng dụng vào cuộc sống hằng ngày của chúng ta,** chứ không phải _nghe pháp_ để thoả mãn nhu cầu _trạch pháp_. Vì vậy, chương trình hướng dẫn thiền sinh thực tập từ thấp đến cao đều được áp dụng chặt chẽ theo bốn tiến trình Kiến Thức như sau: (1) Kiến Thức Phật Học, (2) Kiến Thức Thiền Học, (3) Kiến Thức Khoa Học, (4) Kiến Thức Kỹ Thuật Thực Hành.

  4. Sau cùng, để lập nên giềng mối và kỷ cương cho một Hội Thiền Phật Giáo được hoạt động lâu dài ở khắp nơi, chúng tôi ban hành Thanh Qui cho tất cả thiền sinh thuộc Hội Thiền Tánh Không trong và ngoài nước Mỹ đồng biết rõ mục đích, hướng nhắm, chủ trương, đường lối, chương trình và kế hoạch.

  <h2 class="text-center">NỘI DUNG</h2>

  gồm 4 Phần và 18 điều khoản như sau:

  <h3 class="text-center">PHẦN I : THÀNH LẬP VÀ TỔ CHỨC</h3>

  **ĐIỀU I:** 

  Đứng trước tình hình sinh hoạt hiện nay của toàn thể thiền sinh từ Trung Ương đến Địa Phương trong và ngoài nước Mỹ, Thầy Thiền Chủ quyết định 6 điều như sau:

  1. **TỔ ĐÌNH** : Thiền Viện Tánh Không tại Perris, California nay chính thức được xem là TỔ ĐÌNH.
  2. **TĂNG ĐOÀN TRUNG ƯƠNG** : Thầy Thiền Chủ mời chư Tăng Ni thường trú tại Thiền Viện thành lập Tăng Đoàn Trung Ương. Tăng Đoàn này có nhiệm vụ quản lý Tổ Đình Tánh Không.
  3. **BAN ĐIỀU HÀNH TRUNG ƯƠNG** : trụ sở đặt tại Tổ Đình, có nhiệm vụ hướng dẫn các Hội Thiền Tánh Không địa phương và các Đạo Tràng Tánh Không trong và ngoài nước Mỹ về các mặt: tổ chức, nhân sự, tài chánh, giáo trình, giáo thọ, sinh hoạt, thông tin, báo chí…
  4. **PHÁT TRIỂN HẠ TẦNG CƠ SỞ VÀ CHUYÊN MÔN HÓA GIÁO THỌ** : Trong Kế hoạch Ngũ Niên lần thứ I của Giai đoạn II, chúng tôi thiết lập 2 chương trình:

      1. **Xây dựng Trung tâm Thiền Định Phật Giáo.** Qua 20 năm kinh nghiệm hướng dẫn thiền sinh tại các Đạo tràng Thiền TK trong và ngoài nước Mỹ, nay đã đến lúc, chúng tôi cần phát huy và khai triển năng lượng Thiền Định Phật Giáo theo phương hướng giáo hóa mới. Đây là chúng tôi sẽ xây dựng nhiều Trung tâm Thiền Định Phật Giáo tại những nơi cần thiết. Trung tâm này sẽ là cơ sở hoạt động chính thức của Hội Thiền Tánh Không địa phương.

      2. **Chuyên môn hóa Giáo thọ.** Trọn năm 2015, tất cả Giáo thọ ở các nơi đều được hướng dẫn học và thực tập những bài học căn bản như sau:

          - Tính nguyên tắc của Giáo thọ
          - Quan niệm mới về thực hành Thiền Phật giáo
          - Ba sắc thái tâm trong đạo Phật và những cách ứng dụng 3 sắc thái tâm đó trong cuộc sống hằng ngày
          - Vai trò của Nhận thức trong Tâm Lý Học Phật Giáo
          - Cách khai thác năng lượng bên trong vùng Precuneus
          - Cách an trú trong tâm Tathà
          - Cho đến khi nào tất cả Giáo thọ đều đồng loạt có kinh nghiệm những bài học căn bản nêu trên và lão luyện trong việc đứng lớp, lúc bấy giờ xem như kế hoạch đào tạo kỹ sư tâm linh Cấp I được hoàn thành.
          - Sau đó, khi thấy đầy đủ nhân duyên, Thầy Thiền Chủ sẽ tổ chức lễ **Tốt Nghiệp.** 
  		_ Buổi lễ này sẽ được tổ chức tại Tổ Đình Thiền Viện ở Riverside.

  5. **TRUNG TÂM THIỀN ĐỊNH PHẬT GIÁO** : Để thực hiện ước mơ đưa Thiền Phật giáo đi sâu vào nếp sinh hoạt của cộng đồng dân chúng địa phương, Thầy Thiền Chủ sẽ yểm trợ các Hội Thiền Tánh Không địa phương đứng ra xây dựng cơ sở hoạt động dưới danh nghĩa là Trung Tâm Thiền Định Phật Giáo tại địa phương đó. Đây là cơ sở hoạt động chính thức của Hội Thiền Tánh Không địa phương, có nhiệm vụ tổ chức các khóa Chuyên Tu Thiền Định thường xuyên và liên tục.

  6. **SUNYATA FOUNDATION** : Đứng trước tình hình sinh hoạt mới hiện nay và hướng nhắm xây dựng tương lai cho hoạt động của các Hội Thiền Tánh Không trong và ngoài nước Mỹ được ổn định vững chắc, Thầy Thiền Chủ sẽ thành lập 1 tổ chức độc lập lấy tên là SUNYATA FOUNDATION. Đây là 1 Cơ quan có tính cách pháp lý riêng biệt, có nhiệm vụ tài trợ các hoạt động của các HTTK, theo từng kế hoạch dự chi hàng năm của các HTTK.

  **ĐIỀU II: TỔ CHỨC**

  1. **SUNYATA FOUNDATION** 

      Thầy Thiền Chủ là người trực tiếp điều hành Sunyata Foundation, với các ban chuyên môn sau đây:

      - Văn Phòng Thường Trực
      - Ban Tài Chánh
      - Ban Kế Hoạch
      - Ban Xây Dựng

  1. **BAN ĐIỀU HÀNH TRUNG ƯƠNG** 

  Để hợp thức hóa vai trò của Ban Điều Hành Trung Ương và cũng để xác định vai trò quan trọng trong việc điều hành các Hội Thiền Tánh Không trong và ngoài nước Mỹ, trong Kế hoạch Ngũ Niên Lần Thứ I của Giai đoạn II (2015-2020), Thầy Thiền Chủ sẽ chỉ định vị Chủ tịch Ban Điều Hành Trung Ương . Vị này sẽ chọn mời các vị phụ tá như: Thư Ký, Thủ Quỹ, và các trách nhiệm thích hợp theo nhu cầu hoạt động của Ban Điều Hành Trung Ương.

  Về nhiệm kỳ, lâm thời Thầy Thiền Chủ quy định là 5 năm. Thời gian này, phù hợp với thời gian điều hành của 1 Kế Hoạch Ngũ Niên.

  <h3 class="text-center">PHẦN II : TÔN CHỈ VÀ CHỦ TRƯƠNG</h3>

  **ĐIỀU III: NGUYÊN TẮC CĂN BẢN HOẠT ĐỘNG CỦA HỘI THIỀN TÁNH KHÔNG**

  Dựa vào quá trình tu chứng, thành đạo qua sự chứng ngộ chân lý tối hậu của Đức Phật Thích Ca cũng như qua lời dạy của Ngài được ghi lại trong tạng kinh Nikàya và A Hàm, chúng tôi rút ra bài học thực tiễn như sau:

  * Thiền Phật giáo là một môn Khoa Học Tâm Linh Thực Nghiệm.
  * Đức Phật đã thành đạo qua 4 từng Thiền và Chứng ngộ Chân Tánh hiện tượng thế gian. Trong từng Thiền thứ tư, với trạng thái ba hành không động, Ngài chứng Tam Minh dựa trên Tâm Tathà. Tiếp theo đó, trong tuần lễ cuối của tháng Vesak, với trạng thái Tâm Tathà, Đức Phật đã chứng ngộ những Chân Tánh hiện tượng thế gian, gồm:

      1. Như tánh,
      2. Bất ly Như tánh,
      3. Bất dị tánh,
      4. Y duyên tánh,
      5. Biến dịch tánh,
      6. Không tánh,
      7. Bình đẳng tánh, 
      8. Huyễn tánh

  * Trước ngưỡng cửa của Thế kỷ 21, chúng ta cần thích nghi hóa Thiền Phật Giáo phù hợp với kiến thức thời đại.
  * Muốn chuyển đổi nhận thức, thoát khổ, giác ngộ, và giải thoát theo lời dạy của Đức Phật Thích Ca, người thực hành cần được trang bị lý thuyết và lý luận để thực hành.
  * Sự trang bị này luôn luôn dựa trên nguyên tắc thích hợp trình độ căn cơ.
  * Lý thuyết gồm những tinh ba -- lời dạy của Phật -- được ghi lại trong 2 hệ kinh Nguyên Thủy và Phát Triển.
  * Lý luận là những phần liên hệ đến sự thực hành các pháp Thiền qua sự tác động dây chuyền giữa Tâm, Pháp, Não bộ (gồm Vỏ Não, Hệ thống Viền Não, các Trạm Tiếp Vận, Hệ thần kinh Tự Quản, Hệ thần kinh Cột Sống, Hệ thần kinh Sọ Não, và Hệ Tuyến Nội Tiết) đối với thân, tâm và trí tuệ tâm linh con người. Chúng đã diễn ra như thế nào. Qua đó để chúng ta tự mình nhận ra được thế nào là thực hành Thiền đúng hay thực hành Thiền sai.

  **I. HƯỚNG NHẮM**

  Trọng tâm Thiền Tánh Không nhắm hướng dẫn người thực hành đạt được 5 điểm căn bản như sau:

  - Chuyển đổi nhận thức
  - Hài hòa thân tâm của cá nhân
  - Phát huy trí tuệ tâm linh
  - Không khen mình, chê người
  - Sống vì người khác

  **II. CHỦ TRƯƠNG**

  1. KẾT HỢP 4 HỆ THIỀN PHẬT GIÁO:

      1. Nguyên Thủy,
      2. Theravàda,
      3. Phát Triển (Hệ kinh Bát Nhã)
      4. Thiền Tông.

  2. ĐỐI CHIẾU VỚI KHOA HỌC

      Đây là cách chúng ta mượn khoa học để chứng minh pháp Thiền của Đức Phật Thích Ca qua máy đo Điện Não Đồ (tức máy EEG) mới hay máy f-MRI. Không áp dụng đo Điện Não Đồ với máy EEG cỡ nhỏ trong tất cả các Đạo Tràng. Trong tương lai, nếu đủ duyên, thiền sinh sẽ có cơ hội được gởi đến các trung tâm đo bằng máy EEG cỡ lớn hay máy f-MRI.

  <h3 class="text-center">PHẦN III : HOẠT ĐỘNG VÀ ĐIỀU HÀNH</h3>

  **ĐIỀU IV: BAN ĐIỀU HÀNH TRUNG ƯƠNG**

  1. **Ngày Truyền Thống** : Ban Điều Hành Trung Ương chọn ngày chủ nhật đầu tiên của tháng Tư hằng năm làm ngày Truyền Thống. Đó là ngày họp mặt tại Tổ Đình của tất cả Thiền Sinh trong và ngoài nước Mỹ. Mục đích để thắt chặt tình thân thiện giữa các Thiền Sinh, nâng cao tình Thầy Trò, và cùng tổng kết hoạt động trong năm để rút tĩa ưu khuyết điểm.

  2. **Khóa Tu nghiệp thường niên** : Ngay sau ngày Truyền Thống là 3 khóa Tu Nghiệp Thường niên: Ban Điều hành Đạo tràng, Ban Giáo thọ và Ban Khí công.

      * Thành phần tham gia: Hội trưởng, hay Đạo tràng trưởng, Trưởng ban Giáo thọ, Trưởng Ban Khí công, hay 1 vị trong Ban Điều hành, Ban Giáo thọ, Ban Khí công, được đề cử đại diệnBan Điều hành, Ban Giáo thọ hay Ban Khí công. Ngoài ra tất cả các vị khác trong Ban Điều hành, Ban Giáo thọ, Ban Khí công, và những thiền sinh có tâm nguyện "tự giác – giác tha"đều được khuyến khích tham gia trong tư cách cá nhân để tự học hỏi thêm.

      Các thiền sinh đại diện Ban Điều hành, Ban Giáo thọ và Ban Khí công, đã tham gia các khóa tu nghiệp thường niên này có bổn phận tường trình lại cho Đạo tràng của mình (giới hạn trong Ban Điều hành, Ban Giáo Thọ hay Ban Khí công mà thôi) về những gì đã tiếp thu được trong các khóa tu nghiệp này.

      * Thời gian: mỗi khóa có thể ít nhất là 3 ngày, hay 5 ngày tùy nhu cầu.

      * Nội dung sinh hoạt

          1. Ban Điều hành Đạo tràng:

              * Mỗi Đạo tràng sẽ trình bày ưu điểm hay khuyết điểm trong việc điều hành, trong sự phát triển, hay trong sinh hoạt tập thể

              * Mỗi Đạo tràng sẽ trình bày cụ thể những sự kiện đặc biệtđã xảy ra trong Đạo tràng của mình và biện pháp giải quyết ra sao, để các Đạo tràng khác góp ý và rút kinh nghiệm.

          1. Ban Giáo thọ.

              - Các Giáo thọ lần lượt đọc tham luận. Nội dung trình bày các kinh nghiệm, hoặc trở ngại lúc giảng dạy, và thảo luận cách giải quyết.

              - Học thêm các bài học mới liên hệ đến các chủ đề mà vị Giáo thọ đã hướng dẫn trong lớp Căn Bản hoặc các lớp Trung cấp trong khóa Bát Nhã.

              - Học thêm các lớp liên hệ đến Kiến Thức Khoa Học về Não bộ, về tác dụng các chất sinh hóa học trong các Tuyến nội tiết và trong Não bộ của con người.

          1. Ban Khí công:

              Ban Khí công gồm tất cả những thiền sinh đã có tham gia những khóa Khí công căn bản và trung cấp được tổ chức chính thức và đã được Chứng chỉ huấn luyện viên Khí công của Đạo tràng. Những huấn luyện viên Khí công này được phép hướng dẫn Khí công trong những khóa tu học và những ngày sinh hoạt Đạo tràng, ngoài ra, cũng có thể hướng dẫn Khí công cho các tổ chức khác nếu được sự chấp thuận của Thầy Thiền Chủ và của Ban Điều hành Trung ương.

              - Ban Khí công của mỗi Đạo tràng sẽ trình bày những trở ngại trong khi hướng dẫn, những yêu cầu của địa phương mình trong sự phát triển về mặt Khí công v.v…

              - Ôn tập: Ban Khí công của mỗi Đạo tràng sẽ trình bày trước lớp về lý thuyết và thực tập 1 tư thế khí công căn bản, để ôn tập lại và thống nhất nội dung hướng dẫn Khí công cho tất cả các Đạo tràng.

              - Ngoài ra có thể học thêm những tư thế Khí công mới.

  3.**Thăm các thánh tích :** Ban Điều Hành Trung Ương tùy điều kiện hoạt động của mình nên tổ chức đưa Thiền Sinh các nơi đến tu học và thăm các Thánh tích tại Ấn Độ và Nepal. Đây gọi là duy trì hạt giống Bồ Đề trong tâm khảm Thiền Sinh.

  **ĐIỀU V: HỘI THIỀN TÁNH KHÔNG ĐỊA PHƯƠNG**

  1. **Thành lập Hội** : Nếu sau này các địa phương có nhu cầu thành lập Hội bất vụ lợi thì các Hội này sẽ mang tên "Hội Thiền Tánh Không" và tên địa phương của mình. Thí dụ: Hội Thiền Tánh Không Houston -Texas, Hội Thiền Tánh Không Orange County- California, Hội Thiền Tánh Không San Jose- California, Hội Thiền Tánh Không Sacramento- California, Hội Thiền Tánh Không Paris - France…

  2. **Trách nhiệm pháp nhân** : Hội Thiền Tánh Không địa phương chịu trách nhiệm pháp lý với Chính quyền TiểuBang, đặc biệt là Sở Thuế. Do đó, việc ký biên nhận cho tất cả thiền sinh đóng góp vào mọi việc được qui định trong tờ biên nhận đều do Thủ Quỹ Hội Thiền Tánh Không Địa Phương ký giấy cấp biên nhận.

  3. **Chịu trách nhiệm** : Nếu các địa phương đã thành lập Hội Thiền Tánh Không Địa Phương thì Hội Thiền Tánh Không Địa Phương chịu trách nhiệm ký biên nhận. Trên cơ sở này, tất cả các Đạo Tràng Tánh Không đều không có quyền ký biên nhận, không có quyền mở trương mục ngân hàng. Mọi chi phí sẽ do Hội Thiền Tánh Không Trung Ương đài thọ hoặc cấp biên nhận.

  4. **Bầu Ban Điều Hành**

      1. Đầu năm 2015, bắt đầu **kế hoạch ngũ niên thứ nhất** của **Giai đoạn II** (giai đoạn xây dựng cơ sở), tất cả các BĐH Hội và BĐH Đạo Tràng địa phương đều được tổ chức bầu lại.
      2. Địa phương nào có 2 cơ chế: BĐH Hội và BĐH Đạo Tràng song song, bắt đầu từ năm 2015 sẽ hợp nhất thành 1 cơ chế điều hành thống nhất mang tên là: BĐH Hội Thiền Tánh Không… (tên địa phương).
      3. BĐH Hội Thiền Tánh Không địa phương tùy theo nhu cầu và khả năng của từng địa phương gồm những trách nhiệm đề nghị sau đây:

          - **Hội Trưởng** (điều hành tổng quát đạo tràng, đại diện Đạo Tràng liên lạc với BĐH Trung Ương).
          - **Hội Phó** (phụ tá Hội Trưởng, đại diện Hội Trưởng khi Hội Trưởng vắng mặt…).
          - **Thư ký** (lập biên bản hững phiên họp quan trọng, tường trình BĐH Trung Ương…).
          - **Thủ quỹ:** 2 vị (1 vị chánh, 1 vị phó). (Giữ sổ sách thu và chi, khai thuế hàng năm cho Hội, phát hành băng, sách, v..v…; báo cáo mức chi và thu trong những buổi họp sinh hoạt nội bộ hàng tháng của BĐH).
          - **Trưởng ban Giáo Thọ** (phải là vị thông suốt Pháp học và Pháp hành, đã có kinh nghiệm an trú trong Tâm Tathà mới có đủ khả năng hướng dẫn ban Giáo Thọ ôn bài, thực tập đứng lớp, bố trí Giáo Thọ đứng lớp, dự thảo Nội Qui…).
          - **Trưởng ban Tu Học** (tổ chức các khóa tu học, tìm địa điểm tổ chức, chuẩn bị bài đọc thêm, học cụ, sách tấn tu học…)
          - **Trưởng ban Thông Tin** (tổ chức Webcast, Website, Quản lý email list toàn thể thiền sinh trong Đạo tràng, quảng bá tin tức sinh hoạt của Đạo tràng trên email, đăng quảng cáo các khóa tu học trên báo chí, truyền thanh, truyền hình).
          - **Trưởng ban Sách Tấn** (nhiệm vụ khuyến khích hay đôn đốc (sách tấn) các thành viên trong ban Điều hành về mọi mặt liên hệ đến hoạt động của Hội. Do đó, vị Trưởng ban Sách Tấn phải là vị am tường về Pháp học và Pháp hành, đặc biệt nhất là kinh nghiệm an trú trong Tâm Tathà để khi giao tiếp và đối xử phù hợp với tâm trạng của người nghe).
          - **Trưởng ban Kỹ Thuật** (âm thanh, ánh sáng, chụp hình, quay phim).
          - **Trưởng ban Xã Hội** (giao tế, thăm viếng, hộ niệm…).
          - **Trưởng ban Văn Nghệ** (khai thác nguyên tắc "cây nhà lá vườn" và chịu trách nhiệm chương trình văn nghệ).
          - **Trưởng ban Ẩm Thực** (lo việc ăn uống trong các kỳ sinh hoạt đạo tràng, các khóa tu học, và các kỳ lễ hội).
          - **Trưởng ban Đưa Đón** (nhiệm vụ đón đưa tăng đoàn hay thiền sinh ở xa đến. Có quyền thuê xe đưa đón tại phi trường. Phần chi tiêu này do Thủ Quỹ Hội hay Đạo Tràng phụ trách).

  **Lưu ý:**

  Địa phương nào chỉ có BĐH Đạo Tràng, không có thành lập Hội Thiền Tánh Không, thì cũng tổ chức bầu lại BĐH Đạo Tràng, gồm những trách nhiệm tương tự như trên. Tùy theo nhu cầu của Đạo Tràng. Thí dụ:

  - Đạo Tràng Trưởng
  - Đạo Tràng Phó
  - Thư Ký
  - Thủ Quỹ (2 vị)
  - Trưởng ban Tu Học…vv…

  Thời gian đề nghị bầu cử: tháng 3 (năm 2015 bắt đầu áp dụng và sau đó cách 2 năm bầu lại, tức là năm 2017, 2019 v.v..)

  Nguyên tắc bầu cử và ứng cử:

      - Bỏ phiếu kín (không biểu quyết bằng giơ tay).
      - Đa số phiếu sẽ là Hội Trưởng hay Đạo Tràng Trưởng, số phiếu kế đó là Hội Phó hay Đạo Tràng Phó. Các chức vụ khác, do Hội Trưởng hay Đạo Tràng Trưởng chọn mời.

  Thành phần bỏ phiếu: phải là hội viên có đóng niên liễm ít nhất 1 năm.

  Ứng cử viên: phải là hội viên hoạt động trong 2 năm. Tức là đã sinh hoạt trong Hội hay Đạo Tràng thường xuyên ít nhất 2 năm.

  Danh sách **BAN ĐIỀU HÀNH MỚI** phải được Chủ Tịch Ban, Điều Hành Trung Ương CHẤP THUẬN MỚI CÓ HIỆU LỰC.

  Gởi biên bản chi tiết và kết quả bầu cử về cho BĐH Trung Ương trong tháng 4 của năm bầu cử.

  **Lưu ý:** Những địa phương mới tổ chức khóa tu học, chưa thành lập Đạo Tràng chính thức thì áp dụng theo các điều khoản cũ. Đó là ĐIỀU VI.

  5. **Nguyên tắc làm việc của Ban Điều Hành Hội hay Đạo tràng** 

  * Nguyên tắc 1: **Tập thể chỉ huy, cá nhân phụ trách.** Khi đã phân công hay phân nhiệm rồi thì người lãnh trách nhiệm làm việc phải biết tuân thủ theo những điều kiện đã qui định về trách nhiệm của mình. Khi gặp chướng ngại trong công việc thì vị đó cần trình lên BĐH để xin hỏi ý kiến. Tất cả các quyết định quan trọng phải do BĐH Hội hoặc Đạo Tràng quyết định, Hội Trưởng, Đạo Tràng Trưởng hay các Trưởng Ban phụ trách sẽ tuân theo quyết định chung.

  * Nguyên tắc 2: **Người nào việc đó.** Khi đã phân công hay phân nhiệm rồi, Hội Trưởng, Đạo Tràng Trưởng tránh trường hợp can thiệp hay xen vào công việc của người đã được phân công.

  * Nguyên tắc 3: **Tránh dẫm chân lên nhau**.

  * Nguyên tắc 4: **Tránh phê bình trước mặt Thiền sinh.** Trong sinh hoạt và trong lớp học; BĐH, hay Giáo Thọ hay bất cứ 1 thiền sinh nào tránh phê bình, nói chận lời nhau trước mặt thiền sinh.

  * Nguyên tắc 5: **Tránh gây lủng củng nội bộ.** Nội bộ lủng củng thì đưa đến công việc thất bại. Muốn tránh tình trạng gây ra sự lủng củng thì áp dụng một trong hai cách **(**1) Áp dụng phần mở đầu của Kinh Đại Bát Niết Bàn, Đức Phật dạy: đoàn kết (2) Hàng tháng cần có buổi kiểm thảo dưới sự chủ tọa của vị Hội Trưởng hay Trưởng Đạo tràng hay một vị Tăng / Ni trong Tăng đoàn Trung Ương. Mục đích là giúp cho ba nghiệp thân khẩu ý được thanh tịnh.

  * Nguyên tắc 6: **Rút ưu và khuyết điểm**. Hằng tháng BĐH cần tổ chức họp Ban Điều hành để rút ưu và khuyết điểm về vấn đề nào đó. Phiên họp này rất cần thiết, nó có thể giải toả được những mối nghi mà Thiền sinh đang có nuôi dưỡng trong đầu mình. Nó cũng đưa đến chấm dứt tình trạng bất hoà lẫn nhau trong Thiền sinh.

  6. **Nhiệm kỳ:**

  Nhiệm kỳ của Hội Trưởng và BĐH Hội Thiền Tánh Không hay Đạo Tràng Trưởng và BĐH được qui định là 2 năm tròn kể từ ngày được thành lập cho đến ngày chót của tháng 3, năm thứ 2.

  7. **Lưu nhiệm hay thay đổi Ban Điều Hành mới** : 

  Khi mãn nhiệm kỳ, Hội Trưởng và BĐH, hay Đạo Tràng Trưởng và BĐH có thể được Ban Điều Hành Trung Ương hay Đại Hội Hội Viên quyết định mời lưu nhiệm, hoặc quyết định chọn Hội Trưởng mới hoặc quyết định thay đổi vài thành viên trong BĐH cũ. Qua một cuộc bầu cử công khai.

  8. **Tổ chức Hội viên :** Được xem là Hội Viên chính thức, Thiền sinh phải điền phiếu Ghi Danh gia nhập Hội dưới danh nghĩa **Hộ Trì Tam Bảo** và đóng niên liễm hàng năm. Niên liễm do HTTK Địa Phương qui định.

  9. **Quyền lợi Hội Viên:** Được xem là Hội Viên chính thức có những quyền lợi như sau:

      1. Được ứng cử vào BĐH và
      2. Được bầu cử.

  10. **Trực thuộc Ban Điều Hành Trung Ương** : Trên nguyên tắc, các Hội Thiền Tánh Không và Đạo Tràng Thiền Tánh Không Địa Phương đều trực thuộc BĐHTƯ.

  11. **Trách nhiệm tổ chức đặc biệt** : 

  Hội Thiền và Đạo Tràng Tánh Không Địa Phương đảm trách việc tổ chức :

          1. Các khóa tu học hay các khóa nhập thất chuyên tu có nhiều thiền sinh của nhiều Đạo Tràng tham gia.
          2. Các buổi Lễ đặc biệt : thí dụ Ra Mắt Sách, Lễ Kỷ Niệm, Ngày Gây Quỹ.

  Ban Điều Hành Trung Ương có nhiệm vụ yểm trợ các địa phương, khi có yêu cầu.

  12. **Biện pháp kỷ luật** : Tham chiếu điều XI

  13. **Sinh Hoạt Nội Bộ Của Ban Điều Hành** :

  Hàng tháng BĐH Hội hay BĐH Đạo Tràng hay Ban Giáo Thọ phải họp mặt 1 lần để thảo luận, giải quyết các chương trình sinh hoạt, hoặc những gút mắc trong nội bộ, để 3 nghiệp được thanh tịnh.

  Sau mỗi khóa tu học hay mỗi lần tổ chức buổi lễ, BĐH Hội, Đạo Tràng và Ban Tổ Chức cần họp lại để rút ưu hay khuyết điểm.

  Về chi tiêu: nếu số chi tiêu của Đạo Tràng trên $2,000, phải được sự chấp thuận của BĐH Đạo Tràng.

  **ĐIỀU VI : ĐẠO TRÀNG**

  1. **Về việc thành lập Đạo Tràng mới** 

  Trên nguyên tắc, địa phương nào, hội đủ những điều kiện cần thiết như sau:

  1. có nhu cầu tổ chức các Khóa Tu học Căn bản (10 ngày), có ít nhất là 30 thiền sinh tham gia,

  2. có nơi tiện nghi tối thiểu để mở khóa tu học: phòng giảng, chỗ đậu xe,

  3. có nơi tạm trú cho tăng đoàn,

  thì có thể thành lập Đạo Tràng, dưới sự chứng minh của Ban Điều Hành Trung Ương hay Tăng Đoàn Trung Ương. Vị khởi xướng thành lập Đạo Tràng và thỉnh mời Tăng Đoàn đến chứng minh, sẽ là Trưởng Đạo Tràng.

  2. **Thành phần Ban Điều Hành Đạo Tràng mới**

  Trên nguyên tắc, thành phần BĐH Đạo Tràng mới được qui định như sau:

      1. Trưởng Đạo Tràng,
      2. Phó Đạo Tràng,
      3. Thư Ký,
      4. Thủ Quỹ (2 vị)
      5. Các trưởng ban (tùy nhu cầu)

  Ban Điều Hành Đạo Tràng đầu tiên được xem là Ban Sáng lập Đạo Tràng, có trách nhiệm giúp cho Đạo Tràng phát triển. Vì thế không qui định nhiệm kỳ của Ban Sáng lập Đạo Tràng.

  3. **Trực thuộc** :

  Trên nguyên tắc, các Đạo Tràng Thiền Tánh Không tại địa phương đều trực thuộc Ban Điều Hành Trung Ương.

  4. ***Tổ chức khóa tu học** : 

  Riêng việc tổ chức tất cả các khóa tu học cho địa phương mình (giảng đại chúng, khóa ngắn hạn, nhập thất chuyên tu, cho đến các khóa Căn Bản, Bát Nhã), tất cả Đạo Tràng phải thông qua Ban Điều Hành Trung Ương; được chấp thuận mới tiến hành.

  5. **Biện pháp kỷ luật:**

  Tham chiếu điều XI.

  **ĐIỀU VII : ÁP DỤNG 9 ĐIỀU**

  TRONG CÁC SINH HOẠT HẰNG NGÀY CỦA HỘI VÀ ĐẠO TRÀNG TÁNH KHÔNG Ở CÁC NƠI, HOẶC TRONG VIỆC SỬ DỤNG DANH SÁCH EMAIL CỦA HỘI VÀ ĐẠO TRÀNG, TẤT CẢ THIỀN SINH CÙNG ÁP DỤNG CÁC ĐIỀU SAU ĐÂY:

  1. Không đưa chính trị, tín ngưỡng, tôn giáo hay pháp môn khác vào trong sinh hoạt của các đạo tràng, dưới bất kỳ hình thức nào.

  2. Không nói xấu người vắng mặt; không phê bình, chỉ trích tập thể khác, cá nhân khác, dù tập thể đó, người đó là thiền sinh hay không phải thiền sinh Tánh Không, bằng bất kỳ phương tiện nào.

  3. Không dán nhãn hay chụp mũ lẫn nhau. Không thêu dệt hay tự vẽ ra những điều gì gây xúc phạm đến danh dự và uy tín của người khác, hoặc của những cộng đồng tu khác.

  4. Không phân biệt địa phương hay tín ngưỡng.

  5. Không khinh miệt hay thù ghét bất cứ ai. Nên nhận thức rằng con người là nạn nhân Nghiệp của chính họ. Vì thế, nếu thấy người khác có lỗi lầm, tất cả thiền sinh nên áp dụng tinh thần ngũ hòa để giúp bạn mình sửa chữa trên tinh thần tương thân tương kính và xây dựng lẫn nhau.

  6. "Không khen mình, không chê người." Đây là lời Đức Phật dạy.

  7. Danh sách thiền sinh của Đạo Tràng trong email list do BĐH Hội hay Đạo Tràng sử dụng là để thông báo những tin tức từ Trung Ương hay những tin tức chính thức từ BĐH Hội hay Đạo Tràng mà thôi. Khi sử dụng, nên gởi trong mục BCC để người khác không thể sử dụng bừa bãi những địa chỉ emails này.

  8. Cá nhân mỗi thiền sinh không được sử dụng Danh Sách thiền sinh của Đạo Tràng để phổ biến những tin tức về chính trị, hay những tin tức có tính cách phỉ báng, chỉ trích, phê bình người khác, hay tranh luận, biện minh có tính cách cá nhân (tham chiếu chi tiết ở các khoản 1, 2, 3, 4, 5, 6 trên).

  9. Biện pháp kỷ luật: cũng áp dụng tương tự những trường hợp vi phạm Thanh Qui khác (tham chiếu Điều XI).

  **ĐIỀU VIII: GIỮ 5 ĐIỀU HÒA HỢP**

  ĐỂ DUY TRÌ TÌNH ĐOÀN KẾT VÀ PHÁT TRIỂN TỨ VÔ LƯỢNG TÂM (TỪ, BI, HỶ, XẢ), TẤT CẢ THIỀN SINH ĐỀU GIỮ NĂM ĐIỀU HÒA HỢP (NGŨ HÒA):

  1. **THÂN HÒA ĐỒNG TRỤ** (Bodily unity in dwelling)

  Tùy theo sinh hoạt tại Thiền đường, nếu là thiền sinh đang tu học hay thiền sinh nội trú hoặc nhập thất, tất cả ăn mặc phải như nhau (màu lam); cùng sống yên vui và thuận thảo; đùm bọc lẫn nhau trong những lúc khó khăn, thiếu thốn và bệnh tật; cùng sống chung nhau trong sự hoàn toàn hòa hợp, hòa thuận.

  2. **KHẨU HÒA VÔ TRANH** (Oral unity without querelling)

  Khi nói bàn, tranh luận hay trao đổi quan điểm lẫn nhau, tất cả thiền sinh nên dùng lời lẽ êm dịu, hòa nhã và ôn hòa, tôn trọng đạo đức, không được lớn tiếng tranh hơn và dùng lời nặng nhẹ xiên xỏ đối đáp lẫn nhau. Không có lời tranh cãi và không gây xích mích với ai, cũng không dùng lời lẽ giận dữ để biện hộ cho điều gì. Khi bàn luận việc chi với ai, thiền sinh luôn luôn dùng lời lẽ nhã nhặn, ân cần và tử tế. Tuyệt đối không có sự đấu khẩu xảy ra giữa tất cả thiền sinh.

  3. **Ý HÒA ĐỒNG DUYỆT** (Mental unity in delighting)

  Ý hòa đồng duyệt có nghĩa ý hòa cùng vui. Để thể hiện sự cùng vui này, trong sinh hoạt hằng ngày cũng như trong tu học, mọi trao đổi quan điểm và ý kiến, tất cả thiền sinh phải tâm ý cùng vui hòa, không có ý kiến ngang ngạnh chống đối, thù hằn lẫn nhau khi có điều không vừa ý, không hài lòng với ai. Khi nội trú cũng như khi nhập thất chuyên tu, tất cả thiền sinh đều hân hoan vui vẻ với nhau. Mục tiêu trước mắt là học, tu, phục vụ chúng sanh, không ghen ghét, không đố kỵ, không ganh tị, và không gièm pha lẫn nhau.

  4. **KIẾN HÒA ĐỒNG GIẢI** (Doctrinal unity in views and explanations)

  Kiến hòa đồng giải, thuật ngữ được dùng để chỉ sự thấy biết chắc chắn, và sự hiểu biết xác thực về giáo lý của Đức Phật, được làm sáng tỏ hay được giải thích rõ ràng giữa thiền sinh trong Trung Tâm Thiền. Đây là sự giải bày cho nhau về ý nghĩa Phật ngôn trong kinh của Phật và trong luận của chư Tổ mà một thiền sinh vừa mới phát hiện, hay chứng ngộ, hoặc khám phá ra nghĩa lý sâu xa của Phật pháp. Mục đích của sự giải bày này là để tạo ra sự nhất trí quan điểm của thiền sinh trong Trung Tâm Thiền, trên tinh thần san sẻ kinh nghiệm hiểu biết lẫn nhau.

  5. **GIỚI HÒA ĐỒNG TU** (Moral unity in cultivating)

  Cùng sống hòa hợp chung nhau, tăng sinh đều học giới luật như nhau. Tùy theo số giới được thọ, tất cả tăng sinh trong giáo hội, trong chùa hay trong tu viện đều giữ gìn như nhau. Theo Phật Giáo, giới luật là nền tảng của sự hòa hợp, hòa thuận.

  Riêng ở đây, về giới luật, tất cả thiền sinh cư sĩ đều giữ 5 giới và nội qui của Trung Tâm Thiền làm căn bản; cố gắng gìn giữ sự trong sạch nơi thân, lời và ý. Đặc biệt về giới vọng ngữ, tuyệt đối không được vu khống, mạ lỵ, chụp mũ hay dán nhãn bất cứ ai. Nếu không bằng lòng thái độ, cử chỉ, hành vi, và lời nói của ai, nên đưa ra vào các buổi thỉnh nguyện hằng tháng, hoặc trình trực tiếp với Hội Trưởng hoặc Đạo tràng Trưởng. Không kéo bè, kéo cánh để gây chia rẽ nội bộ.

  **ĐIỀU IX :** 

  Ngoài thanh qui này, **thiền sinh nội trú phải tôn trọng những điều đã qui định trong nội qui sinh hoạt** tại Thiền Viện hoặc tại các Đạo Tràng hay tại những nơi đang có tổ chức khóa tu học.

  1. **Nguyên tắc 1** : Khi soạn Nội Qui, cần theo đúng Thanh Qui và thích hợp hoàn cảnh hay nhu cầu của các khoá tu học tại mỗi Đạo Tràng.
  2. **Nguyên tắc 2** : Để thống nhất ý kiến về thời gian ăn uống, ngủ nghỉ, tu học, và những sinh hoạt linh tinh khác trong suốt thời gian qui định theo từng Khóa Tu Học, Nội Qui này do Ban Tổ Chức Khóa Tu Học qui định, với sự duyệt y hay chấp thuận của Hội Trưởng hay Trưởng Đạo tràng tại các Đạo Tràng.
  3. **Nguyên tắc 3** : Vị nào đã rời bỏ Đạo Tràng trong thời gian lâu dài (ít nhất là 2 năm), nếu muốn trở lại sinh hoạt chung với bạn bè trong Đạo Tràng, vị ấy được xem như một Thiền sinh mới.
  4. **Nguyên tắc 4** : Để tránh tình trạng gây xáo trộn nội bộ, trong những buổi sinh hoạt thường xuyên tại các Đạo Tràng, vị Chủ tọa các buổi họp nếu nhận thấy có người mới, tham dự trong buổi họp đó, vị Chủ toạ cần nêu lên Nội Qui đã niêm yết sẵn trong phòng họp để người mới đó biết cách sinh hoạt của chúng ta theo tinh thần của Ngũ Hòa (Tham chiếu Điều VIII).
  5. **Nguyên tắc 5** : Về chia xẻ kinh nghiệm trong sinh hoạt Đạo Tràng, vị Chủ toạ cần khích lệ thiền sinh đứng lên chia xẻ kinh nghiệm của mình một cách chân thật. Là người muốn chia xẻ kinh nghiệm của mình cho người khác biết thì ta nên có thái độ khiêm cung, thật thà.
  6. **Nguyên tắc 6** : Tránh nói xấu người vắng mặt.
  7. **Nguyên tắc 7** : Tránh đề cập chuyện mê tín dị đoan trong những buổi sinh hoạt.
  8. **Nguyên tắc 8** : Khi phát biểu cảm tưởng trong các buổi sinh hoạt tập thể, cần phải giơ tay lên để vị Chủ toạ biết, không nên tự tiện phát biểu bừa bãi.

  **ĐIỀU X: HẰNG THÁNG THIỀN SINH NÊN THAM DỰ NGÀY SINH HOẠT ĐẠO TRÀNG**

  Để tránh tình trạng đưa đến nội bộ lủng củng, Thầy Thiền Chủ nhắc nhở tất cả thành viên trong Hội Thiền Tánh Không lưu ý phần sinh hoạt tại các đạo tràng, nên áp dụng triệt để những nội dung đã quy định trong điều VIII mà trước đây, quý vị đã thiếu sót.

  1. **Sinh hoạt hàng tháng** : BĐH Hội hay Đạo Tràng qui định kế hoạch sinh hoạt chung cho các Thiền sinh trong Đạo Tràng mỗi tháng ít nhất 1 ngày.

  Nội dung sinh hoạt:

  - Hội Trưởng hay Đạo Tràng Trưởng thông báo những tin tức mới từ Ban Điều Hành Trung Ương hay từ BĐH Đạo Tràng.

  - Khi có nhu cầu, sẽ đọc lại các điều khoản thích hợp trong Thanh Qui này vào mỗi kỳ họp Đạo Tràng hàng tháng.

  - Thực hành thiền chung.

  - Tập khí công chung (30 phút hoặc tuỳ theo nhu cầu của đa số thiền sinh).

  - Chia sẻ kinh nghiệm, giải đáp thắc mắc.

  - Trưởng ban Giáo Thọ phân công ôn lại về pháp học hay pháp hành đã học.

  2. **Sinh hoạt hàng tuần** : Ngoài ra tùy nhu cầu của thiền sinh mỗi Đạo Tràng, BĐH Đạo Tràng nên tổ chức những buổi sinh hoạt khác: ngồi thiền và tập khí công trong các buổi chiều thứ hai, thứ tư, thứ sáu sau giờ làm việc…

  3. **Sinh hoạt chuyên tu Thiền Định** : Trưởng ban Giáo Thọ phụ trách tổ chức 1 tháng 1 lần các khóa Nhập Thất chuyên tu Thiền Định (ít nhất 2 ngày trong tháng).

  4. **Sinh hoạt hằng năm** : Hằng năm Hội hay Đạo Tràng nên tổ chức để Hội Viên có vài ngày sinh hoạt chung (tại các vùng núi hay biển), mục đích tạo tình thân thiện và cảm thông giữa các Hội Viên.

  **ĐIỀU XI: KỶ LUẬT**

  **VỀ BIỆN PHÁP KỶ LUẬT ĐƯỢC ÁP DỤNG NHƯ SAU 

  1. **Vi phạm Thanh Qui** : Nếu có một thiền sinh nào, kể cả trong BĐH Đạo tràng, vi phạm Thanh Qui, thiền sinh đó sẽ được nhắc nhở riêng lần thứ nhất và tự mình xin sám hối trước Tam Bảo, để sửa chữa lỗi lầm. Trưởng Đạo tràng sẽ đảm nhiệm việc nhắc nhở thiền sinh trong Đạo tràng của mình.

  2. **Tái phạm lần thứ hai** : Nếu tái phạm lần thứ hai - bất cứ điều nào được qui định trong Thanh Qui - đều bị cảnh cáo trước BĐH của Hội hoặc trước BĐH của Đạo tràng, và xin sám hối trước Tam Bảo. Trưởng Đạo tràng hay vị Tăng Ni giáo thọ đang hướng dẫn khóa tu, sẽ đảm nhiệm việc nhắc nhở này.

  3. **Tái phạm lần thứ ba** : Nếu tái phạm lần thứ ba, việc này sẽ được trình lên Ban Điều Hành Trung Ương và BĐHTƯ sẽ họp với BĐH Đạo tràng để thông báo xem như vị ấy đã hết duyên với Hội và Đạo tràng.

  4. **Biện pháp giải quyết nội bộ** : Nếu có sự bất đồng ý kiến mà nội bộ Đạo tràng không giải quyết được, thì phải trình lên BĐH Trung Ương để giải quyết.BĐH Đạo tràng không có quyền quyết định loại ra bất cứ thành viên nào trong BĐH, cũng như bất cứ thiền sinh nào ra khỏi Đạo tràng.

  **ĐIỀU XII: TU CHÍNH THANH QUI**

  Để việc điều hành Hội Thiền Tánh Không luôn phù hợp với sự phát triển sinh hoạt của Hội hay Đạo Tràng, bản Thanh Qui này sẽ được tu chính, khi có nhu cầu hoặc định kỳ, sau mỗi 5 năm.

  **ĐIỀU XIII: TRÁCH NHIỆM SOẠN BẢN TU CHÍNH THANH QUI**

  1. Trong lúc chưa có BĐHTƯ/ HTTK, lâm thời, Thầy Thiền Chủ có trách nhiệm soạn bản tu chính đầu tiên.

  1. Khi đã có BĐHTƯ/ Hội Thiền Tánh Không, việc tu chính Thanh Qui sẽ do quyết định chung của những Hội Trưởng Hội Thiền Tánh Không Địa Phương trong và ngoài nước Mỹ. Tuy nhiên, quyết định sau cùng việc tu chính sẽ do Ban Điều Hành Trung Ương hoặc Tăng Đoàn Trung Ương đảm trách.

  2. Quyết định triệu tập tu chính Thanh Qui theo nhu cầu sẽ do Ban Điều Hành Trung Ương tại Hoa Kỳ đứng ra tổ chức.

  3. Tu chính theo định kỳ: trước mỗi Kế Hoạch Ngũ Niên, Ban Điều Hành Trung Ương sẽ triệu tập phiên họp khoáng đại gồm Hội trưởng và Đạo Tràng trưởng các nơi trong và ngoài nước Mỹ để Tu Chính Thanh Qui cho phù hợp với tình hình sinh hoạt mới.

  <h3 class="text-center">PHẦN IV : PHẦN BỔ SUNG</h3>

  **ĐIỀU XIV: QUI CHẾ XUẤT GIA**

  **A. ĐỐI VỚI NHỮNG VỊ THƯỜNG TRÚ TẠI HOA KỲ**

  1. **Điều kiện xuất gia:**

  - Độc thân
  - Tuổi từ 60 trở xuống
  - Các căn còn nguyên vẹn
  - Sức khỏe bình thường

  1. **Nguyên tắc xuất gia:**

  - Trước cầu giác ngộ, sau phát tâm độ lại chúng sanh.
  - Phải thường trú tại thiền viện 1 năm trước khi xuất gia.
  - Sau khi xuất gia, phải thường trú tại thiền viện 3 năm đầu để chuyên tu.
  - Sau đó nếu vị này thường trú tại Thiền Viện, vị này sẽ là Tăng Đoàn Trung Ương của Tổ Đình Thiền Tánh Không.
  - Nếu vị này muốn trở về địa phương của mình, thì mỗi năm phải về Thiền Viện nhập thất an cư 3 tháng theo qui định thì mới được tính tuổi an cư. Khi vị này thường trú tại địa phương nào thì được xem là thuộc tăng đoàn địa phương nơi mình đang thườngg trú.
  - Tất cả những buổi lễ xuất gia đều được tổ chức tại Tổ Đình Thiền Viện với đầy đủ nghi thức và sự chứng minh của Tăng Đoàn Trung Ương. Những buổi lễ xuất gia tại các nơi khác vì lý do đặc biệt, sẽ được tổ chức lại nơi Tổ Đình, nếu đủ duyên.

  **B. TRƯỜNG HỢP NGOẠI LỆ:**

  Đối với những vị lớn tuổi thường trú tại Hoa kỳ:

  1. **Điều kiện xuất gia:**

  - Độc thân
  - Trên 60 tuổi
  - Sức khỏe tương đối bình thường

  1. **Nguyên tắc xuất gia:**

  - Trước khi xuất gia, phải thường trú tại Thiền Viện ít nhất 3 tháng.
  - Sau khi xuất gia: mỗi năm phải về Thiền Viện an cư 3 tháng theo qui định.

  **C. ĐỐI VỚI NHỮNG VỊ THƯỜNG TRÚ NGOÀI HOA KỲ:**

  1. **Điều kiện xuất gia:**

  - Độc thân.
  - Phải thường trú tại Thiền Viện ít nhất 3 tháng trước khi xuất gia.
  - Sau khi xuất gia, mỗi năm phải về Thiền Viện nhập thất chuyên tu ít nhất 1 tháng. Ngoài ra, vị này cần nhập thất chuyên tu tại địa phương mình thêm 2 tháng nữa. Như thế mới được xem là được 1 tuổi an cư.

  **D. NHỮNG TRƯỜNG HỢP XUẤT GIA NGOẠI LỆ:**

  Vì bệnh nặng nên phát tâm xuất gia gieo duyên cho đời sau: không đòi hỏi những điều kiện bình thường đã nêu trong phần I & II.

  **E. ĐƯỢC XEM LÀ TU SĨ CỦA THIỀN VIỆN TÁNH KHÔNG:**

  Vị ấy phải tinh thông pháp học và pháp hành theo Thiền Tánh Không.

  Vị ấy không tham gia sinh hoạt của những pháp môn khác trong thời gian còn đang tu học. Điều này có nghĩa vị tu sĩ có thể tham khảo những pháp môn khác khi được Thầy Thiền Chủ hay Tăng đoàn Trung Ương xác nhận vị ấy đã tinh thông pháp học và pháp hành của Thiền Tánh Không.

  Và vị ấy mỗi năm phải an cư tại Tổ Đình Thiền Viện 3 tháng (theo qui định đối với tu sĩ thường trú tại Hoa Kỳ) hay ít nhất 1 tháng (theo qui định đối với tu sĩ thường trú ngoài Hoa Kỳ).

  Ngoại lệ: Điều kiện này có thể uyển chuyển trong những trường hợp bất khả kháng.

  Tu sĩ của Thiền Tánh Không gồm: Tăng đoàn Trung ương và Tăng đoàn Địa phương.

  1. Tăng đoàn Trung Ương: theo điều XVI, có trách nhiệm quản lý Tổ đình, bàn luận, quyết định những kế hoạch bảo trì khi có mặt tại Tổ đình. Nếu tạm thời vắng mặt có thể đề nghị ý kiến qua điện thoai. Nếu đã thường trú tại địa phương khác thì xem như vị ấy thuộc tăng đoàn địa phương.

  2. Những vị tăng ni không thường trú tại Tổ đình, mà thường trú tại Hoa Kỳ hay ngoài Hoa Kỳ, được xem là Tăng đoàn Địa phương:có những trách nhiệm sau đây:

      1. Giữ gìn oai nghi tế hạnh và giới luật đầy đủ
      2. Thực hành Thiền Định và Thiền Huệ tinh tấn
      3. Tham gia tất cả những khóa tu học thích hợp với nhu cầu của mình.
      4. Tham gia vào sinh hoạt của Đạo tràng tại địa phương nào mình đang thường trú khi có sự thỉnh cầu chính thức của Ban Điều hành Đạo tràng.

  **F. BIỆN PHÁP CHẾ TÀI:**

  Nếu vị tu sĩ nào vi phạm những điều qui định kể trên, sẽ được Tăng Đoàn Trung Ương nhắc nhở lần thứ 1. Nếu vị ấy không sửa đổi, thì Tăng Đoàn Trung Ương sẽ nêu lên trong buổi thỉnh nguyện hàng tháng. Nếu vị ấy tái phạm lần thứ 3, Tăng Đoàn Trung Ương sẽ nêu lên trong buổi lễ thỉnh nguyện, trong ý nghĩa là mời vị ấy ra khỏi hàng ngũ tăng chúng của Tổ Đình Thiền Tánh Không.

  **G. QUYỀN LỢI CỦA TU SĨ THƯỜNG TRỰC TẠI THIỀN VIỆN:**

  Thiền viện có trách nhiệm chăm sóc sức khỏe của tăng chúng trong khả năng tốt nhất. Tuy nhiên, vị tu sĩ có thể về nhà để được người thân chăm sóc với sự chấp thuận của Thầy Thiền Chủ hay Tăng Đoàn Trung Ương.

  Theo nguyên tắc, tu sĩ không giữ tiền bạc, tuy nhiên, Thầy Thiền Chủ cho phép tu sĩ được giữ tiền khi có người cúng dường. Lý do là để tiện việc chi phí cho sự di chuyển, y áo, hay cho sức khỏe của cá nhân.

  **ĐIỀU XV:- NGUYÊN TẮC THỈNH NGUYỆN CỦA TU SĨ TẠI THIỀN VIỆN**

  1. Thời gian: Ngày chủ nhật đầu tháng, các tu sĩ sẽ họp lại để thỉnh nguyện, do Thầy Thiền Chủ chủ trì hay vị Phó trụ trì đảm nhiệm.

  2. Chủ đích: Để giải tỏa những điều đã xảy ra trong Thiền Viện; - Giúp cho 3 nghiệp của tu sĩ được thanh tịnh.

  3. Tu sĩ ở xa hay ngoài nước Mỹ, có thể liên lạc với Thầy Thiền Chủ hoặc Tăng Đoàn Trung Ương qua điện thoại hay email để thỉnh nguyện.

  **ĐIỀU XVI: THÀNH LẬP TĂNG ĐOÀN TRUNG ƯƠNG**

  Để tiện việc điều hành Tổ Đình Thiền Viện, từ Kế Hoạch Ngũ Niên thứ 1 của Giai Đoạn II (2015- 2020), Thầy Thiền Chủ mời chư Tăng Ni thường trú tại Tổ Đình Thiền Viện thành lập Tăng Đoàn Trung Ương, quản trị Tổ Đình Thiền viện, gồm có:

  1. Tỳ kheo Thích Tuệ Chân,

  2. Tỳ kheo Thích Không Chiếu,

  3. Tỳ kheo Thích Không Như,

  4. Tỳ kheo ni Thích nữ Phúc Trí,

  5. Tỳ kheo ni Thích nữ Triệt Như,

  6. Tỳ kheo ni Thích nữ Hạnh Như.

  Trong trường hợp vị Tăng hay Ni nào vắng mặt thường xuyên tại Tổ Đình, thì Thầy Thiền Chủ sẽ thay thế quyết định trong việc quản trị Tổ Đình.

  **ĐIỀU XVII: ÁP DỤNG**

  THANH QUI NÀY ĐƯỢC ÁP DỤNG CHO TẤT CẢ THIỀN SINH CƯ SĨ CŨNG NHƯ TU SĨ ĐANG TU HỌC TRONG CÁC TRUNG TÂM THIỀN TÁNH KHÔNG

  **ĐIỀU XVIII: HIỆU LỰC**

  BẢN THANH QUI TU CHÍNH NÀY CÓ HIỆU LỰC KỂ TỪ NGÀY BAN HÀNH LÀ NGÀY 22 THÁNG 2 NĂM 2015

  PERRIS, ngày 22 tháng 2 năm 2015

  Tỳ Kheo Thích THÔNG TRIỆT

  và TĂNG ĐOÀN THIỀN VIỆN TÁNH KHÔNG hiện diện:

  1. Tỳ kheo Thích Tuệ Chân
  2. Tỳ kheo Thích Không Chiếu
  3. Tỳ kheo Thích Không Như
  4. Tỳ kheo ni Thích nữ Phúc Trí
  5. Tỳ kheo ni Thích nữ Hiền Đức
  6. Tỳ kheo ni Thích nữ Triệt Như
  7. Tỳ kheo ni Thích nữ Hạnh Như
  8. Tỳ kheo ni Thích nữ Ý Như
  9. Sa di ni Thích nữ Hằng Như
  10. Sa di ni Thích nữ Thường Như
  11. Sa di ni Thích nữ Niệm Như

  ![](RackMultipart20230328-1-fqcha1_html_507f91ca61c945ff.png)

  **HỘI THIỀN TÁNH KHÔNG TRUNG ƯƠNG**  
  **18525 Frantz Road - Perris, CA 92570 – USA**

  [www.tanhkhong.org](http://www.tanhkhong.org/) – Tel: 951-789-0682


title: RAPPEL - Stage bilingue (3 jours) à Paris du 20 au 22.05.2023
created: 2023-04-12 14:34:00.302479
edited: 2023-05-16 21:34:36.808401
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
editor: phuoc
language: vn
body:
  <p>Vous êtes inscrit(e) au :</p>

  <h2 class="text-center"><b>Stage de Méditation bouddhique</b><br>
  <b>Samedi 20 au lundi 23 mai 2023</b></h2>
  <p class="text-center">
  116 bd Maréchal Foch<br>
  93160 NOISY LE GRAND<br>
  RER A : station Bry sur Marne <br> 
  Bus 220 : arrêt Verdun
  <br>
  <br>
  </p>

  Nous serons heureux de vous accueillir le samedi matin à :

  * 09h : Accueil des stagiaires
  * 09h30 : Qi Gong
  * 10h : Ouverture du stage + Enseignement (marche méditative, pratique, théorie)
  * 12h : Repas végétarien
  * 14h : Enseignement (marche méditative, pratique, théorie)
  * 17h : Fin, rangement

  L'emploi du temps des jours suivants :

  * 09h : Qi Gong
  * 10h : Enseignement (marche méditative, pratique, théorie)
  * 12h : Repas végétarien
  * 14h : Enseignement (marche méditative, pratique, théorie)
  * 17h : Fin, rangement

  Nous vous conseillons de porter des :

  * Vêtements chauds et confortables 
  * Baskets pour le QiGong et la marche méditative à l'extérieur

  A très bientôt,

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***

  Các anh chị và các bạn đã ghi tên tham gia :

  <h2 class="text-center"><b>Khóa Tu Thiền</b><br>
  <b>Thứ bảy 20 đến thứ hai 22.05.2023</b></h2>
  <p class="text-center">
  <br>
  <br>
  116 bd Maréchal Foch<br>
  93160 NOISY LE GRAND<br>
  RER A : station Bry sur Marne <br> 
  Bus 220 : arrêt Verdun
  <br>
  <br>
  </p>

  Chúng tôi rất vui mừng tiếp đón các anh chị sáng thứ bảy vào lúc :

  * 09g : Đón tiếp thiền sinh
  * 09g30 : Khí công
  * 10g : Khai mạc + Tu tập (thiền hành, thực tập, giáo lý)
  * 12g : Thọ trai
  * 14g : Tu tập (thiền hành, thực tập, giáo lý)
  * 17g : Dọn dẹp

  Thời khoá biểu những ngày sau đó :

  * 09g : Khí công
  * 10g : Tu tập (thiền hành, thực tập, giáo lý)
  * 12g : Thọ trai
  * 14g : Tu tập (thiền hành, thực tập, giáo lý)
  * 17g : Dọn dẹp

  Đề nghị anh chị :

  * mặc áo quần thoải mái để ngồi thiền
  * mang giầy nhẹ để tập Khí Công và thiền hành ngoài sân

  Hẹn gặp lại các anh chị,

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)


title: 2023.08 - Khoá NHẬP THẤT tại Schenkenzell, từ 19 đến 22.08.2023
created: 2023-04-12 14:39:15.000000
edited: 2023-06-14 01:56:20.064564
topic_id: _admin
tag: invitations
author: Minh Tuyền
status: publié
editor: phuoc
language: vn
body:
  <p align="center"><img src="static/img/schenkenzell.jpg" width="600px"/>
  <br>
  <br></p>

  Hội Thiền Tánh Không Stuttgart xin kính mời các Anh Chị tham dự **Khoá NHẬP THẤT** dưới sự hướng dẫn của **Ni sư Thích nữ Triệt Như**, từ Thiền viện Hoa Kỳ sang :

  <h2 class="text-center"><b>Khoá NHẬP THẤT</b><br>
  <b>Thứ bảy 19 đến thứ hai 22.08.2023</b></h2>
  <p class="text-center">
  <b>tại Thiền viện Tánh Không Schenkenzell</b><br>
  <b>Grubersgrund 38, 77773 Schenkenzell</b>
  </p>

  <p class="text-center">
  <br>
  <b>Thứ Bảy 19.8.2023 lúc 15 giờ</b><br>
  <br>
  * Lễ Kỷ Niệm 20 năm của đạo tràng Tánh Không tại Stuttgart
  </p>

  <p class="text-center">
  <br>
  <b>từ Chủ Nhật 20 đến Thứ Ba 22.8.2023 (3 ngày)</b><br>
  <br>
  * Khóa Nhập Thất tại Schenkenzell, đặc biệt với sự hướng dẫn của Ni Sư Triệt Như<br>
  * bắt đầu từ Chủ Nhật 20.8.2023 lúc 10:00 giờ<br>
  * chấm dứt ngày Thứ Ba 22.8.2023 lúc 12:00 giờ
  </p>


  Đóng góp cho chi phí ăn uống: 90 Euro 
  (bao ăn 3 bữa, chỗ ở đơn giản trong phòng nhiều giường, phòng tắm / toilet chung)

  Xin các Bác, các Anh Chị ghi danh trước **ngày 1.8.2023**, qua địa chỉ sau đây: <sunyata@online.de>


title: LỜI NHẮC NHỞ : Khoá Tu Thiền (3 ngày) tại Paris từ 20 đến 22.05.2023
created: 2023-04-12 23:06:57.557798
edited: 2023-04-12 23:30:52.625280
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: publié
editor: phuoc
language: vn
body:
  <p><img src="static/img/ni_su_paris.jpg" alt="Ni Su Triet Nhu" width="500" class="img-fluid center-block d-block mx-auto" />
  <br>
  <br></p>

  <p>Hội Thiền Tánh Không Paris xin nhắc nhở các Anh Chị thời hạn ghi danh <b>Khoá Tu Thiền</b>, dưới sự hướng dẫn của Ni sư Thích nữ Triệt Như, <span class="text-danger"><b>sắp kết thúc</b></span> :</p>

  <h2 class="text-center"><b>Khóa Tu Thiền</b><br>
  <b>Thứ bảy 20 đến thứ hai 22.05.2023</b></h2>
  <p class="text-center"><b>từ 09g00 đến 17g00 tại Đạo tràng Paris</b></p>

  **Nội dung Khoá Tu Thiền :**

  * Chương trình giảng dạy cũng như thực tập đều phù hợp với mọi trình độ, từ Căn Bản đến Bát Nhã.
  * Ban dịch thuật sẽ đảm bảo phần chuyển ngữ Việt-Pháp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Tham gia chi phí **150 € (3 ngày)**, **100 € (3 ngày) cho sinh viên**
  * Tham gia chi phí **100 € (2 ngày, thứ 7 và chủ nhật)**
  * Sẽ có cơm chay buổi trưa và trà bánh lúc giải lao
  * Đạo tràng có thể lo chỗ ngủ cho những thiền sinh ở xa. Ăn tối tự túc.

  * **Xin ghi tên với ban tổ chức (contact@meditation-sunyata.paris)** trước ngày **20.04.2023**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và **xin anh chị nhớ ghi tên sớm**.

  <div class="well">
  <p>Ngoài ra, Ni sư Thích nữ Triệt Như cũng sẽ hướng dẫn các khoá Nhập thất sau đây trong năm 2023 :</p>
  			<ul>
  				<li>04 au 08 mai : <a href="/blog/127/2023.05-retraite-bilingue-%25285-jours%2529-a-toulouse-du-4-au-8.05.2023">Retraite bilingue (5 jours) à Toulouse</a></li>
  				<li>15 au 18 mai : <a href="/blog/128/2023.05-khoa-nhap-that-tai-berlin%252C-tu-15-den-18.05.2023">Khoá NHẬP THẤT (4 ngày) tại Berlin, Đức</a></li>
  				<li>06 au 13 août : <a href="/blog/126/2023.08-retraite-bilingue-%25287jours%2529-en-suisse-du-6-au-13.08.2023">Retraite bilingue (7 jours) à Vaumarcus (Suisse)</a></li>
  				<li>19 au 21 août: <a href="/blog/142/2023.08-khoa-nhap-that-tai-schenkenzell%252C-tu-19-den-21.08.2023">Khoá NHẬP THẤT (4 ngày) tại Schenkenzell, Đức</a></li>
  			</ul>
  </div>

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)



  ***

  Danh sách ghi tên cho đến ngày 12/04/2023:

  1. Đức Vân
  1. Kim Long
  1. Minh Chánh
  1. Minh Y
  1. Nhất Hoà
  1. Như Thanh
  1. Quang Đạo
  1. Quang Triết 
  1. Tâm Hỉ 
  1. Tâm Liên
  1. Từ Phổ
  1. Tuệ Tỉnh
  1. Minh Viên (+ hébergement)
  1. Diệu Trí (+ hébergement)
  1. Heidrun (+ hébergement)
  1. Françoise (2J Sam+Dim)
  1. Tâm Lộc (2J Sam+Dim)


title: Journée de méditation, dimanche 12.10.2025
created: 2023-04-16 15:44:16.000000
edited: 2025-09-16 20:24:01.413863
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
editor: chi
language: vn
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/home/home_activity1.jpeg" alt="image" width="400px"/></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến tham gia :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo Tràng</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 12 tháng 10 năm 2025</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm** <br><br>
      Chủ đề thảo luận sẽ tùy vào yêu cầu của những thiền sinh có mặt.<br><br>
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 15 €.
  * Xin ghi tên với ban tổ chức qua email **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)**
  * Thời hạn chót để ghi tên : **ngày thứ tư 08/10/2025**
  * Xin anh chị kiểm tra tên trong **[danh sách](https://meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024)**. Danh sách sẽ được cập nhật sau một thời gian

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invitons cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 12 Octobre 2025</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qi Gong 
  * 10h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences** <br><br>
      Les sujets de discussion seront abordés en fonction des demandes des participants présents. <br><br>
  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre siège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 15 €. 
  * Veuillez vous inscrire par email **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)** avant le **mercredi 08/10/2025**
  * Après votre inscription, veuillez vérifier **[cette liste](https://meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024)**. Un délai est nécessaire pour la mise à jour de la liste.

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <!--
  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên
  1. Alain
  1. Diệu Trí
  1. Huệ Thông
  1. Kim Long
  1. Minh Y
  1. Nhất Hoà
  1. Quang Triết
  1. Anh Quí
  1. Tâm Hỉ 
  1. Anh Thái
  1. Từ Phổ
  1. Véronique

  1. Mộng Hoàn
  1. Catherine (Tran Thi Thanh)
  1. Chánh Tâm
  1. Hồng Thuý
  1. Isabelle
  1. Kim Sơn
  1. Kim Tâm
  1. Maiuro
  1. Minh Chánh
  1. Minh Triết
  1. Ngọc Hương
  1. Như Thanh
  1. Phương Quế
  1. Anh Ngọc Châu 
  1. Chị Sáng
  1. Tâm Định
  1. SC Tiềm Như
  1. Timy (Huong)
  1. Từ Bích
  1. Tuệ Tịnh
  -->


title: Thiền TÁNH KHÔNG là gì ?
created: 2023-04-26 15:59:00.596888
edited: 2023-04-26 16:39:23.932398
topic_id: apropos
tag: Sunyata
author: Ban Tu Học TƯ
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
source_link: https://tanhkhong.org/a3685/bai-doc-them-thien-tanh-khong-la-gi-
source_site: tanhkhong.org
source_title: Thiền TÁNH KHÔNG là gì ?
body:
  <p class="text-center">
  <img width="200px" 
  src="https://tanhkhong.org/images/file/F5dZ3WU_2wgBANoT/pin-httk-edit-.jpg" />
  <br />
  <br />
  </p>

  Thiền Tánh Không do Hòa Thượng Thiền Chủ Thích Thông Triệt thiết lập, **kết hợp những tinh hoa rút từ tiến trình tu chứng và thành đạo của Đức Phật Thích Ca**, các truyền thống Phật Giáo Nguyên Thủy, Phật Giáo Phát Triển, Thiền Tông và **kỹ thuật Thiền, được soi sáng bởi các khám phá đương thời của khoa học não bộ và các chứng ngộ của Thầy thành** một hệ thống tu thiền sâu sắc, tân thời, rõ ràng và hiệu quả.

  Ngay từ năm 1982, khi chứng ngộ lần đầu, Thầy đã phát tâm **làm sáng tỏ thiền Phật Giáo bằng từ ngữ giản dị, bình dân, đi thẳng vào cốt lõi của vấn đề** và tránh rừng ngôn ngữ của những định nghĩa hàn lâm và lòng vòng của các luận giải Thiền. **Dựa trên kinh nghiệm tu tập gian lao của chính bản thân mình**, chỉ trong vài năm tu sai đường mà thân thể sắc diện trông như một ông lão 80 tuổi khi thực sự mới ở tuổi hơn 40, và sau đó trở lại trông như một người trung niên da mặt hồng hào chỉ vài tháng sau khi tu đúng phương pháp, Thầy cũng phát tâm **tìm hiểu sự tương tác nào giữa thiền và não bộ** đã tạo nên những ảnh hưởng sâu đậm trên thân thể của người thực hành thiền.

  Trên phương diện Phật học, **Thầy chủ trương chọn Thiền Nguyên Thủy**, tức Thiền từ thời Phật Thích Ca còn tại thế đến khoảng 100 năm sau khi Đức Phật nhập diệt, làm nền tảng hướng đi của dòng Thiền Tánh Không. Hai tiến trình tu chứng và thành đạo của Đức Phật là hướng nhắm của thiền sinh. Cả hai tiến trình này nói lên tinh ba của Thiền Phật Giáo và **được đặt trên căn bản niệm biết** (P: pajānati). Thầy đã phân tích rõ ràng 4 tầng định của Đức Phật, bắt đầu bằng tầng định đầu dùng đơn niệm biết có lời để thở (còn gọi là định có tầm có tứ), sang niệm thầm nhận biết không lời hơi thở vào thở ra (còn gọi là định không tầm không tứ), sang niệm tỉnh thức biết tức biết rõ ràng đầy đủ mà không dính với niệm biết đó (còn gọi là chánh niệm tỉnh giác hay định ly hỷ trú xả), và cuối cùng là nhận thức biết không lời và trống rỗng liên tục về môi trường chung quanh, còn gọi là định bất động. Trạng thái tâm vắng lặng mà Đức Phật đạt được trong tầng định thứ tư là “Tâm Tathā”, là một tâm định kiên cố, nơi đó chỉ có nhận thức trống rỗng, biết rõ ràng và không lời. Thầy coi đây là tinh túy của Thiền Phật Giáo, vì Tâm Tathā là mấu chốt phát huy tiềm năng giác ngộ. **Thầy có tâm nguyện chỉ dạy lại các thiền sinh một con đường thẳng giúp thiền sinh kinh nghiệm Tâm Tathā**. Từ năm 1982, khi chứng ngộ lần đầu, Thầy đã nhận ra là “**không nói thầm trong não thì có định**”. Từ đó, **kỹ thuật “Không Nói” là nền tảng của pháp tu thiền của Thầy**. Vào năm 2011, sau một thời gian một năm trường nhập thất, Thầy thống nhất pháp thực hành thiền của Thầy qua một phương pháp thực hành Thầy gọi là "Bảy bước tới Tâm Tathā", dẫn thiền sinh qua một tiến trình thực tiễn chuyển đổi từ Vọng Tâm, sang đến Tâm Bậc Thánh và cuối cùng là Tâm Tathā hay Tâm Như.

  Trên phương diện đối chiếu thiền với khoa học não bộ, ngay từ khi thấy được rõ ràng ảnh hưởng của thiền đúng hay thiền sai trên chính cơ thể của mình, Thầy đã có trực giác là tâm và phương pháp thực hành Thiền tác động tới não bộ. Khi thiền đúng, thì có chất gì đó tiết ra làm cho mình khỏe, vui tươi và thần sắc trong sáng, còn khi thiền sai thì cũng do chất nước hóa học nào đó tiết ra làm cho mình già trước tuổi. Từ đó, Thầy phát tâm sẽ trình bày pháp thiền dưới dạng khoa học đối chiếu với não bộ. Sau khi sang Hoa Kỳ năm 1992 và được dịp tìm hiểu cặn kẽ các sách về khoa học não bộ, Thầy đã **trình bày rõ ràng sự tương tác giữa trạng thái vọng tâm và chân tâm với các thành phần trong não bộ tiếp xúc với các hệ thần kinh giao cảm và đối giao cảm** đưa đến sự tiết ra các chất sinh hóa học tạo nên các ảnh hưởng tốt hoặc không tốt trên cơ thể.

  Thầy cũng có ước mơ chụp hình não bộ để chứng minh các vùng trong não bộ phù hợp với lời dạy của Đức Phật, đặc biệt là vị trí của bốn tánh: Tánh Thấy, Tánh Nghe, Tánh Xúc Chạm và Tánh Nhận Thức Biết. Nhưng phải đợi đến năm 2006, khi nhân duyên hội đủ, thì ước mơ chụp hình não bộ của Thầy mới bắt đầu trở thành sự thật. Từ năm 2006 đến năm 2013, Thầy và viện đại học Tubingen đã thực hiện một loạt chương trình chụp não bộ khi ở trong trạng thái thiền định và không thiền định dùng máy fMRI (Functional Magnetic Resonance Imaging) và EEG (Electro encephalography). Kết quả cho thấy là ba tâm mà Đức Phật đã giảng dạy, là Vọng Tâm, Tâm Bậc Thánh và Tâm Tathā được đặt tại các khu vực khác nhau của não bộ. Các cơ chế trong não bộ tạo thành con đường ngôn ngữ nuôi dưỡng Vọng Tâm, gồm có Ý Căn, Trí Năng, Ý Thức, vùng Tầm, vùng Tứ, như lời Đức Phật dạy, cũng được nhận diện ở các vị trí khác nhau trong não.  Vị trí của ba tánh Tánh Thấy, Tánh Nghe, Tánh Xúc Chạm được thiết lập rõ ràng. Qua các hình chụp khi Thầy đang ở trong mỗi tầng định của Đức Phật, Thầy cũng đã có thể công bố là vị trí của Tâm Tathā tức Tánh Nhận Thức Biết là ở vùng Precuneus ở thùy Đỉnh.

  Qua chương trình chụp hình não bộ, Thầy đã mượn được khoa học về thần kinh để chỉ bày tác dụng của Thiền đối với thân, tâm và trí tuệ tâm linh của con người thật sự diễn tiến như thế nào khi ta thực hành đúng kỹ thuật, cũng như là khi ta thực hành sai kỹ thuật. Qua đó, Thầy đã chứng minh được là **Thiền Phật Giáo là một môn khoa học tâm linh thực nghiệm** : là một môn khoa học vì dựa trên các dữ kiện và bằng chứng khách quan; là một khoa học tâm linh vì mục đích của thiền là phát huy trí tuệ tâm linh; và thực nghiệm vì thiền dựa trên những kinh nghiệm cụ thể đã được Đức Phật và các Tổ chứng nghiệm và truyền lại, và ai theo đó thực hành cũng sẽ đạt được những kết quả tương tự. **Phương pháp thực hành Thiền Tánh Không là tiến trình huấn luyện các tế bào não** học một quán tính mới, đó là quán tính yên lặng.

  Giống như lời Đức Phật dạy, Thầy xác nhận là **thể nhập Tâm Như là con đường duy nhất đưa đến giác ngộ**. Chìa khóa là **thành lập Tánh Nhận Thức biết không lời vững chắc**, đòi hỏi thiền sinh phải hiểu rõ vai trò của nhận thức trong việc tu tập. Con đường duy nhất giúp người thực hành thiền thể nhập (thể nhập tức là khi ta và đối tượng là một) các chủ đề lớn của Phật Giáo như Chân Như, Không, Huyễn là bằng nhận thức không lời. Lúc đó, một chủ đề như Chân Như sẽ nội tại trong nhận thức không lời, và có thể được gợi lên trong không lời. Nhận thức không lời cũng đưa đến phát triển trực giác, linh cảm, sáng tạo, sáng kiến mới, tâm từ, bi, hỷ, xả và là nền tảng thành tựu trí huệ Bát Nhã. Do đó Thầy gọi nhận thức là chìa khóa vạn năng. Muốn thành lập nhận thức về một đối tượng siêu vượt ta cần hiểu rõ đối tượng bằng cách thành lập một bản đồ nhận thức cô đọng và phải thực hành để bản đồ này in trong ký ức của ta. Lúc đó, khi cần, ta có thể gợi lên nhận thức và vẫn ở trong trạng thái không lời.

  Thầy cũng chủ trương là **mục đích của Thiền Tánh Không là phục vụ nhân sinh và tạo sự hài hòa**. Trước tiên là tạo sự hài hòa trong chính tâm và thân của người thiền sinh, đưa tới tâm an lạc, thân khỏe mạnh và trí huệ tâm linh phát huy. Sau đó là hài hòa trong đời sống gia đình, trong cộng đồng và môi trường chung quanh qua cái nhìn khách quan như thật, qua cái ngã và lậu hoặc bị cô lập và lòng từ bi hỷ xả nảy sinh. Đối với những ai có tâm nguyện đi xa hơn nữa thì Thiền Tánh Không là cánh cửa đưa tới diệt khổ, giác ngộ, giải thoát và chấm dứt tái sinh.

  Giáo trình Thiền Tánh Không bao gồm ba khóa tổng cộng chín lớp. Khóa thứ nhất là Khóa Thiền Căn Bản gồm một lớp, khóa thứ hai là Khóa Bát Nhã, gồm 4 lớp là các lớp Trung Cấp 1, 2, 3 và 4, và khóa thứ ba là Khóa Tâm Lý Học Phật Giáo, gồm 4 lớp là các lớp Cao Cấp 1, 2, 3 và 4.

  <b>Ban Tu Học Trung Ương</b>  
  17/04/2023


title: Thơ : Thể Nhập
created: 2023-04-26 16:46:45.536135
edited: 2023-04-26 17:01:37.405992
topic_id: tu_tap
tag: ThiKe
author: Không Chiếu
status: publié
editor: phuoc
language: vn
body:
  <p align="center"><img src="https://tanhkhong.org/images/file/N-3pop3t2AgBADNS/w600/chan-dung-thay-khong-chieu-02.jpg" class="img-fluid"</p>

  <p align="center">
  <br>
  Với trí năng hiểu rõ nghĩa không<br>
  Là sự tĩnh lặng của chính nó<br>
  Ý thức sâu về Sunyata.<br>
  Cho đến khi trở thành nhận thức.<br>
  Dụng công với chủ đề Không<br>
  Ý niệm không - không ý niệm,<br>
  Ngã không<br>
  Pháp không<br>
  Thể nhập.
  </p>

  <p align="center">
  <br>
  Khéo tác Ý hiểu cái như vậy<br>
  Là cái đang là của sự vật.<br>
  Ý thức sâu về cái tatha.<br>
  Cho đến khi trở thành nhận thức<br>
  Dụng công với chủ đề Như thực,<br>
  Trong đang là<br>
  Ngoài đang là<br>
  Thể nhập.
  </p>

  <p align="center">
  <br>
  Qua ngữ nghĩa hiểu lý chân như<br>
  Nó là cái chân thật như vậy.<br>
  Ý thức sâu về Tathata.<br>
  Cho đến khi trở thành nhận thức,<br>
  Dụng công với chủ đề Chân Như<br>
  Tâm Như<br>
  Cảnh như<br>
  Thể nhập.
  </p>

  <p align="center">*</p>

  <p align="center">
  <b>Không Chiếu</b><br>
  07-05-2001
  </p>

  <p>Nguồn : <a href="https://tanhkhong.org/a1767/thich-khong-chieu-tho-the-nhap">tanhkhong.org</p>


title: A méditer : Lâcher prise - Buông xã
created: 2022-12-26 01:25:26.000000
edited: 2023-06-09 04:10:00.551602
topic_id: pratique
tag: Anupassana
author: Chökyi Nyima Rinpoche
status: brouillon
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
body:
  <div class="dailydharma">
    <h2>Lâcher prise</h2>
    <div class="icon icon-quote"></div>
    <div class="daily-quote">
      <p>
  Si nous comprenons vraiment que rien ne dure et que tout est irréel et illusoire, alors lâcher prise sera facile. En fait, cela se fait tout seul sans effort.</p>
    </div>
    <div class="daily-quote-author">
      &ndash; Chökyi Nyima Rinpoche
    </div>
  </div>

  <div class="dailydharma">
    <h2>Buông xã</h2>
    <div class="icon icon-quote"></div>
    <div class="daily-quote">
      <p>
  Nếu chúng ta thực sự hiểu rằng không có gì tồn tại lâu dài và mọi thứ đều không thực và huyễn, thì việc buông bỏ sẽ dễ dàng. Trên thực tế, nó tự xảy ra mà không cần nỗ lực.</p>
    </div>
    <div class="daily-quote-author">
      &ndash; Chökyi Nyima Rinpoche
    </div>
  </div>


title: A méditer : Le moi - Bản ngã
created: 2023-05-29 14:57:23.000000
edited: 2023-06-09 04:09:02.464007
topic_id: pratique
tag: Anupassana
author: Loch Kelly
status: brouillon
editor: phuoc
language: fr
body:
  <div class="dailydharma">
    <h2>Le moi</h2>
    <div class="icon icon-quote"></div>
    <div class="daily-quote">
      <p>
  Lorsque nous ressentons vraiment le va-et-vient des moments, cela nous aide à briser l'illusion d'un moi solide et séparé, ce qui nous soulage de la souffrance.
     </p>
    </div>
    <div class="daily-quote-author">
      &ndash; Loch Kelly
    </div>
  </div>

  <div class="dailydharma">
    <h2>Bản ngã</h2>
    <div class="icon icon-quote"></div>
    <div class="daily-quote">
      <p>
  Khi chúng ta thực sự cảm nhận được sự đến và đi của từng khoảnh khắc, nó sẽ giúp chúng ta phá vỡ ảo tưởng về một bản ngã vững chắc, riêng biệt, giúp chúng ta thoát khỏi đau khổ.
      </p>
    </div>
    <div class="daily-quote-author">
      &ndash; Loch Kelly
    </div>
  </div>


title: A méditer : Être le courant - Thành dòng chảy
created: 2023-04-29 20:22:23.000000
edited: 2023-06-09 04:10:24.568615
topic_id: pratique
tag: Anupassana
author: Gary Snyder
status: brouillon
editor: phuoc
language: fr
body:
  <div class="dailydharma">
    <h2>Être le courant</h2>
    <div class="icon icon-quote"></div>
    <div class="daily-quote">
      <p>
  La méditation n'est pas seulement une pause ou un retrait du courant tumultueux de l'impureté du monde. C'est une manière d'être le courant, pour être à l'aise aussi bien dans l'eau vive que dans les remous.
     </p>
    </div>
    <div class="daily-quote-author">
      &ndash; Gary Snyder
    </div>
  </div>

  <div class="dailydharma">
    <h2>Thành dòng chảy</h2>
    <div class="icon icon-quote"></div>
    <div class="daily-quote">
      <p>
  Thiền không chỉ là một sự dừng chân hay rút khỏi dòng chảy hỗn loạn của sự ô uế trên đời. Đó là một cách để hòa mình với dòng chảy, để cảm thấy thoải mái cả trong dòng nước xiết và dòng nước xoáy.
      </p>
    </div>
    <div class="daily-quote-author">
      &ndash; Gary Snyder
    </div>
  </div>


title: A méditer : Le maître - Người thầy
created: 2023-05-30 20:16:04.000000
edited: 2023-06-09 04:08:43.077712
topic_id: pratique
tag: Anupassana
author: Adyashanti
status: brouillon
editor: phuoc
language: fr
body:
  <div class="dailydharma">
    <h2>Le silence</h2>
    <div class="icon icon-quote"></div>
    <div class="daily-quote">
      <p>
  Le silence est le seul enseignant et le seul maître présents en vous en tout temps. Chaque minute où vous êtes éveillé, chaque minute que vous vivez, chaque minute que vous respirez, il est là. 
     </p>
    </div>
    <div class="daily-quote-author">
      &ndash; Adyashanti
    </div>
  </div>

  <div class="dailydharma">
    <h2>Người thầy</h2>
    <div class="icon icon-quote"></div>
    <div class="daily-quote">
      <p>
  Im lặng là người thầy và là người dẫn dắt duy nhất hiện diện trong bạn mọi lúc. Mỗi phút bạn tỉnh thức, mỗi phút bạn sống, mỗi phút bạn thở, nó ở đó.
      </p>
    </div>
    <div class="daily-quote-author">
      &ndash; Adyashanti
    </div>
  </div>


title: A méditer : S'éveiller - Giác ngộ
created: 2023-05-31 16:43:34.000000
edited: 2023-05-31 20:01:40.699232
topic_id: pratique
tag: Anupassana
author: Adyashanti
status: brouillon
editor: phuoc
language: fr
body:
  <div class="dailydharma">
    <h2>S'éveiller</h2>
    <div class="icon icon-quote"></div>
    <div class="daily-quote">
      <p>
  Jamais nous ne pourrons nous éveiller hors du rêve en perfectionnant notre « moi » supposé. Nous réaliserons l’Eveil par la reconnaissance de notre « nature » véritable comme la source du rêve, du drame, de la manifestation phénoménale.  
     </p>
    </div>
    <div class="daily-quote-author">
      &ndash; Adyashanti
    </div>
  </div>

  <div class="dailydharma">
    <h2>Giác ngộ</h2>
    <div class="icon icon-quote"></div>
    <div class="daily-quote">
      <p>
  Chúng ta sẽ không bao giờ có thể tỉnh ngộ khỏi giấc mơ bằng cách hoàn thiện cái được cho là "ta". Chúng ta sẽ đạt được giác ngộ bằng cách nhận ra "bản thể" thực sự của chúng ta là nguồn gốc của giấc mơ, của tuồng kịch, của sự biểu hiện của các hiện tượng.
      </p>
    </div>
    <div class="daily-quote-author">
      &ndash; Adyashanti
    </div>
  </div>


title: A méditer : La Conscience pure - Nhận thức trống rỗng
created: 2023-05-31 20:41:04.000000
edited: 2023-05-31 20:54:15.491652
topic_id: pratique
tag: Anupassana
author: Adyashanti
status: brouillon
editor: phuoc
language: fr
body:
  <div class="dailydharma">
    <h2>La Conscience pure</h2>
    <div class="icon icon-quote"></div>
    <div class="daily-quote">
      <p>
  Lorsque la pensée pénètre ce qui ne change pas, elle devient silencieuse, et le penseur, le "moi" psychologique, l'image de soi disparaît. Soudainement "vous" en tant qu'idée avez disparu. La Conscience reste seule. Il n'y a personne qui est conscient. La Conscience elle-même est elle-même. Vous n'êtes plus la pensée, ni le penseur, ni quelqu'un qui est conscient. Seule la Conscience demeure, en tant qu'elle-même. Et puis, au sein de cette Conscience, la pensée bouge. Au sein de ce qui ne change jamais, le changement se manifeste.  
     </p>
    </div>
    <div class="daily-quote-author">
      &ndash; Adyashanti
    </div>
  </div>

  <div class="dailydharma">
    <h2>Nhận thức trống rỗng</h2>
    <div class="icon icon-quote"></div>
    <div class="daily-quote">
      <p>
  Khi suy nghĩ thâm nhập vào cái không thay đổi, nó trở nên im lặng, và người suy nghĩ, cái "tôi" tâm lý, cái bóng của tôi biến mất. Đột nhiên "bạn" như một ý tưởng đã biến mất. Nhận thức tồn tại một mình. Không có ai nhận thức. Bản thân Nhận thức là chính nó. Bạn không còn là ý nghĩ, không phải người suy nghĩ, cũng không phải là người nhận biết. Chỉ còn lại Nhận thức, như chính nó. Và sau đó, trong Nhận thức, suy nghĩ chuyển động. Trong cái không bao giờ thay đổi, sự thay đổi biểu hiện ra.
      </p>
    </div>
    <div class="daily-quote-author">
      &ndash; Adyashanti
    </div>
  </div>


title: BN3_13. Synthèse des principaux thèmes de la session Prajna 3 (I)
created: 2023-06-01 14:50:54.000000
edited: 2024-09-15 06:42:49.332652
topic_id: enseignement
tag: Prajna3
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=UBUsCR099To">Synthèse des principaux thèmes de la session Prajna 3, 1ère partie (VOSTF)</a><br>
  Les 4 degrés de méditation bouddhique<br>
  et les 4 degrés de la méditation sur le Sans forme,<br>
  la Vacuité et l’espace, la Réalité telle quelle et l’Ainsité
  </p>


title: BN3_14. Synthèse des principaux thèmes de la session Prajna 3 (II)
created: 2023-06-01 14:54:57.000000
edited: 2024-09-15 06:43:22.063590
topic_id: enseignement
tag: Prajna3
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=4C9fzBkEUIU">Synthèse des principaux thèmes de la session Prajna 3, 2ème partie (VOSTF)</a><br>
  La Vacuité et l’Ainsité, la Réalité telle quelle et l’Illusion, la Voie du milieu
  </p>


title: BN3_11. Le Patriarche BODHIDHARMA
created: 2023-06-01 15:15:25.000000
edited: 2023-06-01 15:40:35.790708
topic_id: enseignement
tag: Prajna3
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=_gj_vTfM_7Q">Le Patriarche BODHIDHARMA</a><br>
  </p>


title: BN3_12. Le NON-MENTAL dans le Zen
created: 2023-06-01 15:20:10.000000
edited: 2023-06-01 15:40:56.389222
topic_id: enseignement
tag: Prajna3
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=HdvxmdL0_Bw">Le NON-MENTAL dans le Zen</a><br>
  </p>


title: BN3_03. Synthèse de la pratique Anupassana et Samatha
created: 2023-06-01 15:46:15.000000
edited: 2023-06-01 15:56:47.850301
topic_id: enseignement
tag: Prajna3
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=8Rz8RQktvPM">Synthèse de la pratique Anupassana et Samatha</a><br>
  </p>


title: BN3_04. Synthèse de la pratique du Samādhi et du Paññā
created: 2023-06-01 15:48:24.000000
edited: 2024-04-09 15:57:09.704955
topic_id: enseignement
tag: Prajna3
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=mc8YsKbTreo">Synthèse de la pratique du Samādhi et du Paññā</a><br>
  </p>


title: Comment activer nos 3 sens naturels par la méditation
created: 2023-06-02 14:39:29.000000
edited: 2023-10-08 08:49:58.910340
topic_id: pratique
tag: Samatha
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
body:
  Voici les étapes à suivre pour activer nos 3 sens naturels afin d'avoir l'expérience sur sa propre Nature, enseignées par Ni Sư Triệt Như pendant le stage de 3 jours, du 20 đến 21 mai 2023 à Paris.

  ## le TOUCHER NATUREL 

  1. Marche méditative

      * Etape 1 : Sentir le pied touchant le sol à chaque pas

      * Etape 2 : Observer son mental lorsque l'on regarde, entend ou sent

  1. Relaxation de la langue

      * Etape 1 : Etre conscient que la langue est en train de se relaxer

      * Etape 2 : Observer son mental silencieux (sans murmures)

  1. Respiration

      * Etape 1 : Sentir l'air qui rentre et qui sort par le nez

      * Etape 2 : Observer son mental silencieux (sans murmures)

  ## L'OUIE NATURELLE

  * Etape 1 : Ecouter le son de cloche, être conscient que l'on est en train d'entendre le son de cloche

  * Etape 2 : Ecouter tous les sons, être conscient que l'on est en train d'entendr tous les sons

  * Etape 3 : Ecouter tous les sons, être conscient que son mental est silencieux

  ## La VUE NATURELLE

  1. La première lueur de conscience 

  2. La vue globale / la vue lointaine

  3. Le balayage de la vue 

  4. La vue intermédiaire

  5. Voir sans nommer l'objet
              
  Note rapide de Nhất Hòa


title: Lời thiệu : CHÁNH NIỆM VÀ TỈNH GIÁC
created: 2023-06-06 15:27:33.000000
edited: 2025-09-25 11:37:26.029957
topic_id: tu_tap
tag: ThiKe
author: Thông Triệt
status: publié
editor: phuoc
language: vn
body:
  Muốn thành tựu *chánh niệm* ta phải ứng dụng kỹ thuật *tỉnh thức*; muốn thành tựu *tỉnh giác*, ta phải áp dụng *biết không lời*.


  <h3 class="text-center"><br>TỈNH THỨC CANH CHỪNG</h3>

  <p align="center">
  <br>
  <b>Trong bước một</b>, ta tỉnh thức canh chừng niệm khởi,<br>
  Bằng <i>Tánh Giác</i>, ta giữ niệm biết không lời,<br>
  Ngồi nhìn niệm cứ tuần tự gởi khắp nơi,<br>
  Do phản ứng tế bào não, khi ý căn ngơi nghỉ.<br>
  <br>
  Ta biết hết, nhưng không bao giờ chú ý,<br>
  Chỉ lặng nhìn khi vọng niệm "bước đi"<br>
  Trong sáu căn: thân, ý, mắt, tai, mũi, lưỡi;<br>
  Hoặc mĩm cười khi chúng riêng rẽ khởi ra:<br>
  Niệm nói thầm hay tê, đau, nhức, ngứa ngoài da.<br>
  <br>
  Ta vẫn biết nhưng không nhân, không ngã,<br>
  Không biện phân, không phải, trái, chánh, tà<br>
  Không tư duy, không lý luận gần xa,<br>
  Không biểu lộ những sâu xa tâm thức.<br>
  <br>
  Đấy là cách ta ngồi canh chực,<br>
  Sáu mô thức tri giác riêng rẽ khởi lên,<br>
  Trên bề mặt định khu tánh giác.<br>
  </p>

  <h3 class="text-center"><br>HÒA NHẬP TỈNH THỨC BIẾT</h3>


  <p align="center">
  <br>
  <b>Trong bước hai</b>, ta thực hành pháp mới,<br>
  <i>Thầm nhận</i> mình có <i>tỉnh thức biết</i> khắp nơi.<br>
  Trong đứng, đi, ngồi, nghỉ ta không lời,<br>
  Tập cho vững để khắp nơi thức tâm không đối tượng.<br>
  <br>
  Có tướng đi mà không có niệm người đi trong đó,<br>
  Có thân ngồi mà chẳng có niệm người ngồi co xếp hai chân,<br>
  Có thân động mà trong bốn oai nghi không người khởi động.<br>
  Có sự tu mà không có người khởi ý tu.<br>
  <br>
  Ta tọa thiền lưng thẳng đứng, không ngôn, không cú.<br>
  Đấy chính là cách tu hòa nhập với VÔ SANH.<br>
  Dù gian khổ, ta cố gắng thực hành cho được,<br>
  Lấy bước hai là thước đo thầm nhận tỉnh thức biết không lời.<br>
  <br>
  Đường chuyển hóa Tâm Không ta sẽ tới.<br>
  </p>

  <p align="center">
  <br>
  <b>Thích Thông Triệt</b></i>
  </p>

  <p align="center">
  <br>
  </p>

  Nguồn : Bài đọc thêm số 3<br>
  Cách Thực Hành Chủ Đề  ĐỊNH CHÁNH NIỆM TỈNH GIÁC, 2016


title: Tâm và các vùng não bộ
created: 2023-06-07 20:58:41.000000
edited: 2023-06-07 21:00:10.653815
topic_id: tu_hoc
tag: CanBan
author: Thích Thông Triệt
status: brouillon
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
body:
  Về tiến trình tu Định thì trước hết chúng ta phải biết rằng từ ngữ Định ám chỉ cho mức độ dụng công liên hệ đến chữ Tâm, trong đó đức Phật đã quy định **tâm Phàm phu, tâm Bậc Thánh và Tâm Như**. 

  Về chức năng của tâm Phàm phu thì chúng ta dùng phương pháp tu Chỉ, đó là cách dùng lời nói thầm để làm sao chận đứng niệm nói thầm mà chủ yếu là chúng ta cần phải có niệm biết. Thí dụ như phương pháp thở, chúng ta vừa thở vừa nói thầm. Nhưng điểm chủ yếu trong đó là phải duy trì niệm biết. Niệm biết đó càng kéo dài càng tốt. Đó là phương pháp tu Chỉ dùng lời nói thầm để cắt đứt lời nói thầm khác. Lúc bấy giờ thành quả cuối cùng của bước tu Chỉ đó là ta đạt được cách **biết không lời** ở bên trong tâm Bậc Thánh. Đó là ta thật sự đạt được Định Không Tầm Không Tứ. Như vậy Định Không Tầm Không Tứ là “cái khung” mà tất cả các vị tu thiền đều phải đạt được cái khung đó. Lúc bấy giờ nếu so sánh với Thiền Tông ta đạt được “an trụ trong tánh giác”, nếu so sánh với kinh Kim Cang là chúng ta đã hàng phục được “vọng tâm” và “an trụ trong chân tâm”. Đó là bước quan trọng bậc nhất trong thiền Phật Giáo.

  Bây giờ nếu so sánh với não bộ, trước hết chúng ta dùng phương pháp tu Chỉ cho tín hiệu vào vùng Wernicke bằng cách thở có lời để cắt đứt lời nói thầm khác. Như vậy niệm nói thầm đó đã đi vào vùng Wernicke do đó các nhà não học đã quy định vùng Wernicke chính là vùng ghi mã (encoding area).  Đó là vùng ngôn ngữ thứ nhất rồi sau đó nó truyền đi câu nói mà ta vừa nói lên đến vùng Broca. Từ nơi đây câu nói đó được giải mã thành tiếng mà tiếng đó chỉ có một nội dung duy nhất. Đó là: “tôi biết tôi hít vào… tôi biết tôi thở ra…”, bên trong câu nói đó là niệm biết “có lời”. Niệm biết có lời nầy là đầu mối của Định “có tầm”  mà “không tứ”. Do đó sự hít thở chỉ là một phương tiện để ta tạo ra một niệm biết có lời. Chớ không phải bằng sự hít thở nầy nó đưa ta đến sự dừng tâm được. Một thí dụ khác: Nếu chúng ta dùng 2 từ “không nói”, nói ra nhừa nhựa vừa đủ tai mình nghe, đó là cách dùng đơn niệm biết có lời trong đó đặc biệt là khi khởi nói chúng ta phải duy trì niệm nhớ mình đang nói 2 từ “không nói”. Nếu chúng ta quên thì những niệm linh tinh khác sẽ xẹt vào làm cho ta quên bẵng là mình đang thực hành tu chỉ. Đến khi ta sực nhớ lại, ta nhận ra rằng do mình quên nói 2 từ “không nói” nên bị niệm đối thoại thầm lặng dẫn mình đi…Như vậy trên cơ sở đó cho thấy sự hít thở trong thiền chỉ là một phương tiện phụ mà thôi. Điều cần thiết là chúng ta phải duy trì niệm biết trong phương pháp thở đó.

  Đến đây chúng ta nhận thấy rằng từ ngữ mà đức Phật và chư Tổ đã dùng để chỉ cho một chức năng nào đó trong não bộ của con người. Chúng ta có thể thiết lập một bảng dùng để so sánh những từ ngữ “dị âm đồng nghĩa” như dưới đây:

  Hệ Nguyên Thủy:          	Tâm Phàm Phu                        	Tâm Bậc Thánh         	Tâm Như 
  Hệ Phát Triển:              	Vọng Tâm / Vọng Tưởng	Chân Tâm                 	Phật Tánh
  Thiền Tông:                  	Vọng Tâm / Vọng Tưởng	Tánh Giác                 	Phật Tánh

  Theo khoa học, vọng tâm thuộc đường mòn ngôn ngữ, gồm có vùng ghi mã Wernicke và vùng giải mã  Broca. Chân tâm là vùng tánh giác gồm 3 tánh: Thấy, Nghe và Xúc Chạm, là vùng liên hệ đền 3 thùy: thùy Chẩm, thùy Thái Dương và thùy Đỉnh. Đặc biệt trong đó là vùng Kiến Giải Tổng Quát, nhận thông tin từ 3 vùng tánh Thấy, tánh Nghe, tánh Xúc Chạm gởi đến để nó kiến giải ra thành lời nói rồi sau đó nó chuyển dến vùng Broca làm cho ta nhận thức dược môi trường bên trong lẫn bên ngoài một cách rõ ràng, và toàn thể. Như vậy bằng chánh niệm tỉnh giác đòi hỏi ta phải biết cách cắt đứt đường mòn ngôn ngữ. Lúc bấy giờ Tánh giác hay tâm Bậc Thánh hoặc Chân Tâm có mặt. Rồi sau đó nếu chúng ta dùng tánh Thấy để nhìn khung cảnh bên ngoài, lúc bấy giờ chúng ta sẽ nhận biết rõ ràng và đầy đủ mà nội tâm của chúng ta không gợn lên một mảy may dính mắc về đối tượng. Cũng y như thế đó, nếu chúng ta dùng tánh Nghe để nghe âm thanh thì tuy chúng ta nghe rõ ràng về âm thanh và nhận thức đầy đủ về nội dung âm thanh đó mà tâm chúng ta không gợn lên một mảy may dính mắc về âm thanh đó. Cũng như khi xúc chạm, chúng ta đều nhận thức biết rõ ràng về cảm giác của da, mũi, lưỡi mà chúng ta tuy có những phản ứng ngoài da, mũi, lưỡi, đó là những phản xạ tự nhiên. Nhưng thực tế bên trong nội tâm chúng ta không gợn lên một mảy may dính mắc về đối tượng. Đó là vì trung tâm kiến giải tổng quát đã đóng cửa, nên nó làm cho vùng giải mã không thể phát ra lời được. Tóm lại bằng Chánh niệm Tỉnh giác nếu chúng ta giải thích bằng não bộ thì chúng ta sẽ biết rõ ràng đường đi của vọng tâm và chân tâm như thế nào trong não bộ của chúng ta.

  IV.  Kết Luận

  Chúng ta nhận ra vai trò quan trọng của vùng Wernicke, một mình nó mà đóng đủ vai trò: thứ nhất là Vùng Tầm, thứ hai là Kiến giải tổng quát, thứ ba là Vùng ngôn ngữ thứ nhất, thứ tư là Định căn, thứ năm là Vùng biết không lời, thứ sáu là Định uẩn.

  Bằng những kỹ thuật thực hành trong thiền, chúng ta đều phải đi qua cửa của vùng Wernicke. Nếu chúng ta biết cách áp dụng những kỹ thuật đó một cách miên mật và thích hợp với chức năng của nó, thì chúng sẽ rút ngắn được thời gian dụng công đồng thời còn khai thác được những năng lực tâm linh liên hệ dến cơ chế hoạt động của nó. Thí dụ như trong pháp nhị thiền, chúng ta muốn thành tựu được đều phải thông qua cửa ngỏ của vùng Wernicke trước. Còn tại sao chúng ta rút ngắn được thời gian dụng công? Đó là nhờ chúng ta biết cách đưa kỹ thuật vào sự thực hành thiền bằng cách áp dụng não bộ đối chiếu với pháp của Phật và của Tổ. Chúng ta cứ lôi vùng Wernicke ra để ứng dụng. Bằng cách đó chúng ta sẽ không mất nhiều thời gian mò mẫm, hoặc đi lòng vòng mà không đi tới nơi mình muốn đến. Do đó ở đây chúng tôi chủ trương khi thực hành bất kỳ một pháp nào của Phật, điều cần thiết là chúng ta cần phải biết pháp đó đi vào cơ chế nào của não bộ trước tiên. Nhiên hậu chúng ta sẽ thu ngắn được thời gian. Ngày xưa khi nói đến thiền người ta thường dè dặt, đôi khi người ta thường biểu lộ sự dè dặt quá mức bằng cách nói rằng: “thực hành thiền coi chừng bị điên, khùng.” hoặc bị “tẩu hỏa nhập ma”. Đó là sự dè dặt quá đúng chỉ vì khi thực hành thiền chúng ta thường được vị thầy hướng dẫn, mà vị đó không rành về cơ chế não bộ và sự hoạt động của hệ thần kinh tự quản, do đó dễ đưa đến bệnh rối loạn thần kinh hoặc bệnh tâm thể. Ngày nay, khi thực hành thiền chúng ta đều được hướng dẫn rõ ràng về hoạt động của các vùng trên não bộ cũng như sự tương tác giữa tâm, pháp và não bộ qua kỹ thuật thực hành của chúng ta đối với hệ thần kinh tự quản hoạt dộng như thế nào.Từ đó chúng ta biết cách ngừa bệnh tâm thể như bệnh tiểu đường, cao máu, cao mở, bệnh loét bao tử…

  Chúng tôi thường nói rằng các nhà khoa học nói được, chỉ được mà làm không được. Còn chúng ta nói được, làm được mà chỉ cũng được luôn. Đó là một công trình mà chúng tôi đã tận tụy hi sinh để tìm ra những hoạt động của não bộ và hệ thần kinh tự quản để giúp cho người đời sau biết cách vận dụng pháp của Phật và của Tổ mà không sợ bị tẩu hỏa nhập ma hay bị điên khùng như người đời thường đàm tiếu.

  V.   KẾT LUẬN

  Trong pháp tu Định, kỹ thuật thực hành là phương tiện nồng cốt do đó bất kỳ chủ đề tu định chúng ta đều phải dựa vào kỷ thuật “Không Nói” cho đến khi nào 2 từ Không Nói đó ăn sâu trong não bộ của chúng ta và nó trở thành nhận thức biết rõ ràng mà không có lời nói thầm bất kỳ chủ đề nào hiện lên tại vùng thùy đỉnh của chúng ta. Đó là xem như chúng ta đã thành tựu kỹ thuật Không Nói, mà trong đầu của chúng ta chẳng còn khởi lên 2 từ Không Nói nữa.


title: Journée de méditation et de prières, dimanche 09.07.2023
created: 2023-07-04 15:25:53.000000
edited: 2023-09-03 16:33:08.239240
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
editor: phuoc
language: vn
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/dao_trang2_vignette.jpg" alt="image" /></p>

  Hội Thiền Tánh Không Paris xin thân mời quí anh chị thiền sinh và quí thân hữu đến tham dự

  <h2 class="text-center">Buổi thực tập Thiền và Lễ Cầu Siêu chị Minh Diệu</h2>
  <p class="text-center"><b>Chủ nhật 23 tháng 4 năm 2023</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>


  ***

  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên

  1. Chánh Tâm
  1. Kim Long
  1. Hồng Thuý
  1. Huệ Thông
  1. Minh Chánh
  1. Minh Y
  1. Minh Viên
  1. Nhất Hoà
  1. Như Thanh
  1. Ngọc Hà
  1. Annie
  1. Anh Quí
  1. Anh Thái
  1. Tâm Hỉ 
  1. Từ Phổ
  1. Tuệ Tỉnh
  1. Tuyết Mai
  1. Véronique
  1. Mộng Hoàn
  1. Khôi

  ***

  1. Đức Vân (zoom)

  <!-- 
  ### Liste des réponses en attente

  1. Françoise
  1. Chị Sáng
  1. Tâm Định

  -->


title: VIDEOS : Khóa BÁT NHÃ 4 - tháng 6 năm 2023
created: 2024-04-10 14:59:34.000000
edited: 2024-04-13 17:01:09.775969
topic_id: tu_hoc
tag: BatNha4
author: Triệt Như
status: publié
editor: phuoc
language: vn
body:
  * Ngày khai giảng : **03/06/2023,  lúc 14g00** (giờ Cali)
  * Ngày học : **7 thứ bảy liên tiếp mỗi tuần** qua ZOOM

  ### Nội dung tu học : 

  **Các chủ đề lớn của Khóa BÁT NHÃ 4 :**

  - **Kinh Đại Bát Niết Bàn**
  - **Kinh Niệm Xứ**
  - **Bát Nhã Tâm Kinh**

  ### VIDEOS :

  1. [Chủ đề KINH ĐẠI BÁT NIẾT BÀN phần 1&2](https://tanhkhong.org/a3749/i-su-triet-nhu-khoa-bat-nha-trung-cap-4-chu-de-1-kinh-dai-bat-niet-ban-phan-1)

  1. [Chủ đề KINH ĐẠI BÁT NIẾT BÀN phần 3&4](https://tanhkhong.org/a3759/ni-su-triet-nhu-tai-lieu-hoc-tap-khoa-bat-nha-trung-cap-4-online-2023-ky-2-ngay-10-thang-6-2023-)

  1. [Chủ đề  KINH ĐẠI BÁT NIẾT BÀN phần 5&6](https://tanhkhong.org/a3765/ni-su-triet-nhu-tai-lieu-hoc-tap-khoa-bat-nha-trung-cap-4-online-2023-ky-3-ngay-17-thang-6-2023-)

  1. [Chủ đề  KINH ĐẠI BÁT NIẾT BÀN phần 7&8](https://tanhkhong.org/a3773/ni-su-triet-nhu-tai-lieu-hoc-tap-khoa-bat-nha-trung-cap-4-online-2023-ky-4-ngay-17-thang-6-2023-chu-de-kinh-dai-bat-niet-ban-pha)

  1. [Chủ đề KINH NIỆM XỨ phần 1&2](https://tanhkhong.org/a3778/ni-su-triet-nhu-audio-tai-lieu-hoc-tap-khoa-bat-nha-trung-cap-4-online-2023-ky-5-ngay-1-thang-7-2023-chu-de-kinh-niem-xu-phan-1)

  1. [Chủ đề KINH NIỆM XỨ phần 3](https://tanhkhong.org/p105a3786/ni-su-triet-nhu-tai-lieu-hoc-tap-khoa-bat-nha-trung-cap-4-online-2023-ky-6-ngay-8-thang-7-2023-chu-de-kinh-niem-xu-phan-3)

  1. [Chủ đề BÁT NHÃ TÂM KINH phần 1](https://tanhkhong.org/p105a3787/ni-su-triet-nhu-tai-lieu-hoc-tap-khoa-bat-nha-trung-cap-4-online-2023-ky-6-ngay-8-thang-7-2023-chu-de-bat-nha-tam-kinh-phan-1)

  1. [Chủ đề BÁT NHÃ TÂM KINH phần 2](https://tanhkhong.org/p105a3795/ni-su-triet-nhu-tai-lieu-hoc-tap-khoa-bat-nha-trung-cap-4-online-2023-ky-7-ngay-15-thang-7-2023-chu-de-bat-nha-tam-kinh-phan-2)

  1. [Chủ đề TỔNG KẾT PHÁP](https://tanhkhong.org/p105a3802/ni-su-triet-nhu-tai-lieu-hoc-tap-khoa-bat-nha-trung-cap-4-online-2023-ky-7-ngay-15-thang-7-2023-chu-de-tong-ket-phap)


title: Cours de niveau PRAJNA 4 - juin 2023 sur Zoom
created: 2024-04-10 15:35:29.000000
edited: 2024-04-13 16:32:37.857718
topic_id: enseignement
tag: Prajna4
author: Triệt Như
status: publié
editor: phuoc
language: fr
body:
  * Début du cours : **03/06/2023,  à 14h00** (heure de Californie)
  * Séances : **tous les samedis** sur ZOOM

  ### Programme : 

  **Les sujets essentiels du niveau PRAJNA 4:**

  * **Mahaparinibbana sutta** - Le grand discours sur le Parinibbāna du Bouddha
  * **Satipatthana sutta** - Le grand discours sur l’établissement de l’attention
  * **Prajna Paramita Hridaya Sutra** - Le Sūtra du Cœur de la Grande Sagesse

  ### Videos : 

  avec sous-titrage en français réalisé par Huệ Thông, Marc Giang, Phương Trâm et Tuệ Tỉnh :

  1. [BN4_01. Mahaparinibbana sutta (partie 1 et 2)](/blog/166/bn4_01.-mahaparinibbana-sutta-%2528partie-1-et-2%2529)

  1. [BN4_02. Mahaparinibbana sutta (partie 3 et 4)](/blog/174/bn4_02.-mahaparinibbana-sutta-%2528partie-3-et-4%2529)

  1. [BN4_03. Mahaparinibbana sutta (partie 5 et 6)](/blog/178/bn4_03.-mahaparinibbana-sutta-%2528partie-5-et-6%2529)

  1. [BN4_04. Mahaparinibbana sutta (Partie 7 et 8)](/blog/210/bn4_04.-mahaparinibbana-sutta-%2528partie-7-et-8%2529)

  1. [BN4_05. Satipatthana sutta (Partie 1, 2 et 3)](/blog/206/bn4_04.-satipatthana-sutta-%2528partie-1%252C-2-et-3%2529)


title: BN4_01. Mahaparinibbana sutta (partie 1 et 2)
created: 2023-07-10 16:06:00.000000
edited: 2024-04-09 00:32:10.592908
topic_id: enseignement
tag: Prajna4
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://youtu.be/CIEh9JqgqYI">Mahaparinibbana sutta (partie 1)</a><br>
  Les sept conditions qui conduisent à la croissance d'une communauté, pas à son déclin<br>
  Traduction et sous-titrage par Marc Giang. Relecture par Huệ Thông<br>
  <br>
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://youtu.be/pzy1tcA0J1Y">Mahaparinibbana sutta (partie 2)</a><br>
  Sīla, Samādhi et Prajña; les Quatre Nobles Vérités; le Dharma du Miroir; La Connaissance claire et complète, sans attachement<br>
  Traduction et sous-titrage par Marc Giang. Relecture par Tuệ Tỉnh
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENTS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://www.buddha-vacana.org/fr/sutta/digha/dn16.html">Mahaparinibbana sutta</a><br>
  — Le grand discours sur le Parinibbāna du Bouddha —<br>
  Le récit des derniers instants du Bouddha, formant le plus long sutta des Tipiṭakas. Celui-ci rappelle les points les plus importants de son enseignement et donne des instructions spécifiques concernant la pratique de ses disciples qui n'auront pas eu la chance de l'avoir connu personnellement, et donc très utiles à chacun de nous.
  </p>


title: _Codes confidentiels
created: 2023-07-17 01:33:51.000000
edited: 2024-01-03 15:38:01.879016
topic_id: _admin
tag: interne
author: Phuoc
status: privé
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
body:
  ### gmail.com 

   - utilisateur : tanhkhong.paris@gmail.com - 88tanhkhong

  ### ovh.com 

   - utilisateur : ma2218953-ovh - 88tanhkhong.WEB - tanhkhong.paris@gmail.com
   - code de secours :

  PZ5Q-SMDA-76D7-O8OX
  YNM9-ALKF-KCQK-4KIS
  4XL4-8NDA-MHEL-G08H
  H5DJ-K8D3-DYJM-36RO
  UXW4-TCXS-UTHM-HYVZ
  IRQY-4BE0-KY15-4U92
  8UYO-D87T-E9XO-3G3Z
  B15E-KME0-1XMY-W2VY
  0PRU-BSVD-MXPF-KWXA
  A25C-107J-214J-I2Q0

  ### ovh.com webmail

  - https://www.ovhcloud.com/fr/mail/
  - contact@meditation-sunyata.paris - 88.tanhkhong

  **Paramètre de réception IMAP :**

      Nom utilisateur : contact@meditation-sunyata.paris
      mdp : 88.tanhkhong
      Serveur entrant : pro1.mail.ovh.net
      port : 993 / SSL/TLS

  **Paramètre d'envoi SMTP :**

      Nom utilisateur : contact@meditation-sunyata.paris
      mdp : 88.tanhkhong
      Serveur sortant (SMTP) : pro1.mail.ovh.net
      port : 587 / STARTLS

  ### zoom.us PRO

  - utilisateur Zoom : tanhkhong@online.fr - Sunyata#2020
  - Zoom claim host key : 310069

  - Double authentification, pour obtenir le code
      - URL web mail : https://webmail.free.fr  
      - Identifiant : tanhkhong@online.fr - Sunyata#2020


title: KÝ SỰ CHUYẾN DU HÓA THỤY SỸ, Tháng 8 2022
created: 2022-09-28 23:28:55.000000
edited: 2024-10-11 14:59:31.715003
topic_id: tu_tap
tag: ThiKe
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
source_link: https://www.tanhkhong.org/p1184a3357/ni-su-triet-nhu-ky-su-chuyen-du-hoa-thuy-sy-8-2022
source_site: www.tanhkhong.org
source_title: KÝ SỰ CHUYẾN DU HÓA THỤY SỸ 8&9- 2022
body:
  Khóa tu hằng năm tổ chức tại Thụy Sỹ là khóa nhập thất tại Vaumarcus Le Camp, một trung tâm nổi tiếng bên bờ hồ Neuchâtel. Hồ này rất lớn, chiều dài 38km, chiều ngang 8km, là hồ rộng nhất, nằm trọn vẹn bên trong lãnh thổ Thụy Sỹ. Trong khi hồ Léman rộng lớn hơn, nằm giữa Pháp và Thụy Sỹ, gần dãy núi Alpes. Hồ Léman còn có tên gọi là hồ Genève.

  Khóa tu năm nay tổ chức trong thời gian: 7 ngày, từ thứ hai 29- 8- 2022 tới chủ nhật 4- 9- 2022. Lần này cũng có Như Dung tháp tùng. Chuyến bay khởi hành lúc 1:30pm từ phi trường LAX, ngày 27. Từ thiền viện đi tới phi trường khoảng 1:30 giờ lái xe, nếu không kẹt xe. Nhưng luôn luôn có kẹt xe, trong giờ cao điểm lúc đi làm và khi hết giờ làm việc, nên mình phài rời thiền viện khoảng 7:30 sáng. Từ LAX bay tới phi trường Istanbul, Turkey, hơn 13 tiếng, thiệt là dài, ngồi, ăn uống, ngủ nghỉ chỉ trên một cái ghế nhỏ. Tới Istanbul là giữa trưa ngày 28 rồi. Có 2:30 phút để chuyển máy bay khác cũng hảng Turkish airlines. Từ Istanbul bay qua Geneva chỉ mất khoảng 3:15 phút. Tới Geneva là 5:30 pm, giờ địa phương ngày 28. Sau khi làm tất cả thủ tục nhập cảnh và chờ lấy hành lý xong, về tới nhà cô trưởng đạo tràng thì trời đã về chiều. Cô HT, là Hội trưởng hội Sunyatā Meditation of Lausanne cũng là trưởng đạo tràng từ khi thành lập đạo tràng tới nay chắc cũng hơn 10 năm. Hôm nay kể lể dông dài chắc tại vì đã nghỉ ngơi suốt gần 3 năm tại tổ đình, nay bắt đầu bay lại, cảm thấy qua núi qua biển nhiều quá cũng hơi mệt rồi.

  Nhà cô HT trên đồi Lausanne, đường phố khi lên cao khi xuống dốc, nhà cửa lầu cao, san sát nhau, dọc theo hồ Léman. Đứng trên balcon nhà nhìn ra hồ, chỉ cách nhà một con đường nhỏ, thấy mặt hồ loang loáng nắng bao la. Nghỉ ngơi một đêm tại nhà, sáng sớm hôm sau lên trung tâm Vaumarcus Le Camp. Trung tâm trên một ngọn đồi cao trải dài ngay bờ hồ Neuchâtel, có một khu ruộng nho, loại nho trái nhỏ, chín màu nâu đen, để làm rượu, và một khoảng rừng bên cạnh, có đường thiền hành mát rượi.

  Khoảng 10 giờ thiền sinh tề tựu đủ. Năm nay đặt phòng không tốt như những năm trước. Thường ban tổ chức phải thuê phòng từ một năm trước. Qua hai năm trong tình trạng xã hội lây nhiễm covid-19, đạo tràng không tổ chức được. Đến khi biết tin sẽ tổ chức, thì không còn hai căn nhà mình vẫn quen sử dụng. Năm nay chỉ còn một căn khác, tầng trệt là phòng ăn và bếp, hai tầng lầu là phòng ngủ và phòng học. Phòng học nhỏ phải chứa 34 người, ngồi gần nhau, mà không ai mang khẩu trang. Vì thế, thiền sinh thường thực tập ngoài trời, mỗi khi thời tiết tốt, nắng ấm, không có mưa, không quá lạnh. Thiệt may mắn là tuy dự báo thời tiết có mưa, mà lại không mưa, có khi chỉ lất phất.

  Khóa tu năm nay, đặc biệt vì có nhiều thiền sinh từ đạo tràng Paris, Toulouse, Berlin qua tham gia chung với đạo tràng Thụy Sỹ. Số người có giới hạn vì hết chỗ ở trung tâm nên giờ chót phải khóa sổ. Trong số 34 có 1 ông người Thụy Sỹ và 4 cô người Pháp và Thụy Sỹ, tất cả đều nói tiếng Pháp, nên khóa tu là song ngữ Việt – Pháp. Thiền sinh thông dịch chính là Tâm Minh, mới quy y trong ngày bế giảng khóa cùng với các cô Như Liên (người Pháp), cô Như Bảo (từ Berlin- Đức) và cô Như Hà cũng từ Berlin.

  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/6jUuTheb2ggBAEln/kysu-duhoa-thuysy-01.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/6jUuTheb2ggBAEln/kysu-duhoa-thuysy-01.jpg" width="600px" /></a>
  </p>

  Khóa tu năm nay, đặc biệt vì phòng học nhỏ nên chỉ tọa thiền buổi sáng sớm, 6:00am- 7:00am và buổi tối, 8:00pm- 9:00pm, là thực hành trong phòng. Ngoài những lúc giải đáp thắc mắc hay chia sẻ kinh nghiệm thực tập trong lớp, những hoạt động khác thường ra ngoài trời.

  Ở đây, buổi sáng 6:00am, trời còn mờ tối, thiền sinh tề tựu trong phòng học, bắt đầu niệm danh hiệu Phật bằng tiếng sanskrit “Namo Sākya Muni Buddha> vì có mấy thiền sinh người Pháp từ Toulouse và Poitiers qua. Tất cả thường thực hành Thở, hít vào thở ra chầm chậm tự nhiên, biết rõ đang hít thở, không thêm gì khác, khế hợp với nguyên tắc Phật thường nhắc nhở “vị tỳ kheo đi đến khu rừng, hay gốc cây, hay ngôi nhà trống, ngồi kiết già, lưng thẳng, đặt chánh niệm trước mặt, hít vào, tuệ tri, thở ra, tuệ tri...” Có buổi thực tập nghe. Tiếng chuông vang lên chầm chậm, từng tiếng rời rạc, càng lúc càng xa hơn, dẫn dắt cái Biết kéo dài ra và từ Biết có âm thanh lần tới Biết không âm thanh, buông đối tượng mà vẫn Biết. Đó là bước đầu gom tâm lại vào tiếng chuông. Lần lần nhận ra vẫn nghe mà không có âm thanh nữa, tức là nhận ra tâm đang biết chính tâm. Hay là đang an trú trong cái Biết thuần nhất: tĩnh lặng, trong sạch, đó là bản tâm trong sáng của chính mình. Con đường tu chỉ đơn giản như vậy.

  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/hRrVTheb2ggBAHw-/kysu-duhoa-thuysy-02.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/hRrVTheb2ggBAHw-/kysu-duhoa-thuysy-02.jpg" width="600px" /></a>
  </p>
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/RWF-Txeb2ggBAL87/kysu-duhoa-thuysy-03.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/RWF-Txeb2ggBAL87/kysu-duhoa-thuysy-03.jpg" width="400px" /></a>
  </p>
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/E6vpTxeb2ggBAMss/kysu-duhoa-thuysy-04.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/E6vpTxeb2ggBAMss/kysu-duhoa-thuysy-04.jpg" width="400px" /></a>
  </p>
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/eRtcUBeb2ggBABBw/kysu-duhoa-thuysy-05.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/eRtcUBeb2ggBABBw/kysu-duhoa-thuysy-05.jpg" width="600px" /></a>
  </p>

  Ở đây, buổi sáng mặt trời lên khoảng 6:45am. Nhìn thấy tia sáng ửng hồng nơi chân trời phẳng lặng giao tiếp mặt nước hồ, thiền sinh ra sân, ngắm mặt trời lên trong khoảng mười phút là đủ, bây giờ mặt trời đã lần lần lên cao hơn mặt nước, chiếu sáng nhiều hơn, in bóng lồng lộng xuống mặt hồ trong veo, như rải vàng lấp lánh lên hồ Neuchâtel. Ngắm 10 phút tia sáng mặt trời hồng hồng buổi bình minh cũng tác động tới tuyến Tùng (Pineal gland nằm giữa, phía sau, hai Đồi Thị /Thalamus), tương tự nhìn ánh sáng nắng chiếu xuống sân vườn, chiếu xuống mặt đường, chiếu xuống xe hơi đang đậu ngoài sân, trong 10 phút, cũng tác động tuyến Tùng, tiết ra Serotonin và Melatonin. Serotonin làm cho sảng khoái, hăng hái hoạt động, có thể điều chỉnh trầm cảm, nhức đầu (migraine), uể oải lười biếng. Melatonin điều chỉnh giấc ngủ tốt, tăng hệ miển nhiễm, tốt cho mắt có thể ngăn ngừa cataract. Hai chất Serotonin và Melatonin có ở tuyến Tùng, ngoài ra cũng có ở cuống não. Nếu thực hành Thở, tâm yên lặng, tác động Đối giao cảm thần kinh, cuống não sẽ tiết ra Serotonin và Melatonin công dụng cũng tương tự; lại thêm có Acetylcholine từ đầu dây đối giao cảm tiết ra, giúp hóa giải hai chất Noradrenaline và Adrenaline, cân bằng nội tạng, sức khỏe tốt.

  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/0UwwUReb2ggBAPtN/kysu-duhoa-thuysy-06.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/0UwwUReb2ggBAPtN/kysu-duhoa-thuysy-06.jpg" width="600px" /></a>
  </p>
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/P2zxUReb2ggBAIoN/kysu-duhoa-thuysy-07.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/P2zxUReb2ggBAIoN/kysu-duhoa-thuysy-07.jpg" width="600px" /></a>
  </p>
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/BMhvUheb2ggBALgo/kysu-duhoa-thuysy-08.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/BMhvUheb2ggBALgo/kysu-duhoa-thuysy-08.jpg" width="600px" /></a>
  </p>

  Sau khi ngắm bình minh, thiền sinh tập khí công ngoài trời. Mặt trời đã lên cao, khí trời mát, ấm. Ngoài trời chỉ tập các tư thế đứng: tim, phổi, thận, thấp khớp đầu gối. Trong phòng có sàn gỗ mới tập được các tư thế ngồi và nằm, quỳ.

  Đã đến giờ chuẩn bị buổi ăn sáng, 7:30am, một nhóm vào bếp. Tám giờ là tất cả vào phòng ăn. Trước các buổi ăn, niệm danh hiệu Phật bằng tiếng sanskrit và ăn trong im lặng, chỉ nói khi cần.

  Mỗi ngày bắt đầu lớp lúc 9:00am. Thường là thiền hành khi thời tiết mát, có nắng ấm. Con đường đi thay đổi: khi đi vào rừng, khi đi trên đường làng dọc theo ruộng nho, khi đi vòng trong sân , khi đi xuống dọc bờ hồ, lên cao xuống thấp thì người lớn tuổi mệt, nếu mệt cứ ngồi nghỉ trên băng gỗ trong sân cỏ. Mỗi lần thiền hành khoảng 15 phút đi và 15 phút trở về lớp. Chủ đề thường là “Biết đang đi” tức là cái Biết đặt ở chỗ chân xúc chạm với đường đi. Cũng có khi chủ đề khác: “Biết tất cả, qua mắt thấy, qua tai nghe, qua mũi ngữi, qua da xúc chạm lạnh, nóng...” mà không diễn nói gì trong tâm. Buông chủ đề “Biết đang đi”. Đó là tập sử dụng nhiều phương thức Biết khác nhau để không dính mắc vào thói quen nào. Không rơi vào chấp pháp.

  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/iH6qUxeb2ggBADol/kysu-duhoa-thuysy-10.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/iH6qUxeb2ggBADol/kysu-duhoa-thuysy-10.jpg" width="600px" /></a>
  </p>
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/LGCPVBeb2ggBAI4o/kysu-duhoa-thuysy-11.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/LGCPVBeb2ggBAI4o/kysu-duhoa-thuysy-11.jpg" width="400px" /></a>
  </p>
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/zM8gVReb2ggBAEJi/kysu-duhoa-thuysy-12.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/zM8gVReb2ggBAEJi/kysu-duhoa-thuysy-12.jpg" width="400px" /></a>
  </p>
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/5iq-VReb2ggBAA9r/kysu-duhoa-thuysy-13.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/5iq-VReb2ggBAA9r/kysu-duhoa-thuysy-13.jpg" width="600px" /></a>
  </p>

   

  Có khi thiền hành 15 phút xong rồi, ngồi lại trên băng gỗ, hay trên ghế rải rác, ngắm nhìn cảnh tổng quát trước mắt, thấy gì, nhận ra gì... 15 phút sau trở lại lớp, trình bày ra. Vì lớp quá đông, không thể mỗi người có thời gian trình bày được, nên chỉ những ai muốn phát biểu thì giơ tay để phát biều thôi. Không những quá đông, lại còn nói hai thứ tiếng nữa, nên hơi chậm, mặc dù các em thông dịch trực tiếp qua máy nghe cá nhân.

  Đó là thiền hành và khi nhìn cảnh là có Quán chiếu, để nhận ra vô thường, nhận ra cảnh là do Duyên sinh, thay đổi luôn. Nhiều thiền sinh ghi nhận cảnh và tả lại tĩ mĩ cảnh, đó là thấy biết “cái đang là”, không phóng tâm quá khứ hay tương lai.

  Thiền sinh ngắm cảnh một cách tự nhiên, rồi diễn tả lại cũng chân thật tự nhiên, như không phải là thực hành Thiền. Cho nên ai cũng thoải mái, cho dù chưa theo học Thiền trực tiếp bao giờ, hay chưa làm quen kinh điển, cũng có thể hiểu và làm đúng yêu cầu. Khi đúc kết buổi học, thiền sinh mới biết rõ mình đã thực tập Quán/ Anupassanā, hay Chỉ/ Samatha hay Định/ Samādhi, hay Tuệ/ Vipassanā.

  Đây là phương hướng mới được áp dụng: không giải thích giáo lý, kinh điển trước, mà để cho mỗi thiền sinh tự mình trải nghiệm, nhận ra trước,  hay “sống tự nhiên trong Thiền”. Như vậy, Thiền là sống đơn giản, sống chân thật với chính mình, chân thật hài hòa chia sẻ với mọi người. Chỉ có vậy thôi.

  Không cần giảng nào là: phải tinh tấn, phải kiên nhẫn, phải nhiệt tâm, phải giữ chánh niệm, phải chú tâm cảnh giác, phải ly gia cắt ái, phải diệt trừ cái ngã, phải dẹp tham, sân, si, v v...Bao nhiêu sách vỡ luận bàn về giáo pháp, càng làm rối trí thêm cho những ai sơ cơ, mải mê nghiên cứu, mải mê tìm cầu bên ngoài.

  Các bạn ơi, cái tâm đó là cái tâm của mình, không bao giờ mất. Chúng ta cứ sống tự nhiên, thì là thanh thản, thì là trong sạch. Nhìn ngắm cái gì, Biết cái đó. Đi Biết đang đi, ăn Biết đang ăn. Có gì rắc rối? Có gì khó khăn? Trong khi thiền hành, Biết đang đi, khi ngồi ngắm cảnh, thấy cái cây, thấy bông hoa, thấy mây trên trời... làm sao có tham, sân si, làm sao có dính mắc quá khứ, tương lai, hiện tại, làm sao có ý sát sanh, trộm cắp, tà dâm, nói dối, uống rượu...ngay cả khi vào lớp trình bày lại, cũng không có pháp ác. Như vậy là tâm cũng trong sạch, khách quan tương đối trong phút đó. Thực tập thường xuyên sống đơn giản như vậy cũng tốt cho sức khỏe, cho trí tuệ, vì chúng ta là người còn có gia đình, còn sống trong xã hội.

  Một điểm đặc biệt ở trung tâm Vaumarcus là thuận tiện đốt lửa trại ngoài trời. Năm nào khóa tu của chúng ta cũng có một đêm lửa trại. Củi sẵn có ở trung tâm, trước kia có khi mình vào rừng đem về. Chúng ta chỉ cần chuẩn bị vài thức ăn nhẹ: khoai lang hay khoai tây hay bắp để bỏ vào lửa than nướng chín, và bánh ngọt, trái cây...tùy ý. Trời mát, gió se lạnh, ngồi gần nhau, bên đống lửa hừng, củi khô lách tách nổ dòn, ánh sáng lung linh, tiếng hát, tiếng cười, thiệt ấm cúng.

  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/gJeNVheb2ggBAEVH/kysu-duhoa-thuysy-14.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/gJeNVheb2ggBAEVH/kysu-duhoa-thuysy-14.jpg" width="600px" /></a>
  </p>

  Sau khóa tu 7 ngày bình yên, vui vẻ, là bế giảng với lễ quy y cho 4 thiền sinh: 1 nam, 3 nữ trong đó có 1 cô người Pháp.

  Vài ngày sau rảnh rang, một nhóm thiền sinh Paris còn lưu lại tại nhà cô trưởng đạo tràng, cùng nhau tham quan quanh vùng Lausanne: vùng trồng nho và làm rượu nổi tiếng của Thụy Sỹ, nhà thờ cổ, hồ Léman, và đặc biệt là tham quan Charles Chaplin’s Museum, mình được nhìn ngắm tận mắt phim trường của riêng Charlot và ngôi nhà ở của gia đình Charlot ngày xưa, bây giờ là một điểm du lịch cho những ai hâm mộ người diễn viên phim ảnh đen trắng hài hước, đầy kịch tính sống động mà thâm thúy của những thập niên thế kỷ XX, khi thế giới phim ảnh chỉ mới khởi phát.

  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/CJIoVxeb2ggBACwE/kysu-duhoa-thuysy-15.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/CJIoVxeb2ggBACwE/kysu-duhoa-thuysy-15.jpg" width="600px" /></a>
  </p>
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/IQmmWBeb2ggBAMZ4/kysu-duhoa-thuysy-17.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/IQmmWBeb2ggBAMZ4/kysu-duhoa-thuysy-17.jpg" width="400px" /></a>
  </p>
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/yqMAWReb2ggBAH0c/kysu-duhoa-thuysy-18.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/yqMAWReb2ggBAH0c/kysu-duhoa-thuysy-18.jpg" width="400px" /></a>
  </p>
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/-dmkXBeb2ggBAD0g/kysu-duhoa-thuysy-23.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/-dmkXBeb2ggBAD0g/kysu-duhoa-thuysy-23.jpg" width="600px" /></a><br>
  La maison familiale de Charlie Chaplin
  </p>

  Rời Lausanne qua Paris bằng xe lửa tốc hành TGV. Cô Huệ Thông, đạo tràng Paris đã lo mua vé từ trước và ở lại đưa cô và Như Dung qua Paris ngày 10 tháng 9. Chuyến xe không đông lắm, chỗ ngồi thoải mái, lại được ngắm cảnh dọc đường. Những ngày nắng ấm, bầu trời trên hồ rất đẹp: nhiều cụm mây trắng như tuyết bềnh bồng trên khung trời xanh ngắt mênh mông. Khi thì qua những cánh đồnh xanh cỏ thẳng tắp, khi thì làng quê nhà rải rác, lúc thấy bò trắng ăn cỏ, ở xa nhìn tưởng là cừu trắng, gần thì thấy là bò, cái đuôi phe phẩy, cái sống lưng nhô lên. Khi thì vào thành phố, nhà cửa san sát nhau, xe nhộn nhịp, đường sắt song song nhiều ngã nơi trạm xe lửa, nhà ga người đứng chờ, người xuống, người lên.

  Cảnh đời thay đổi. Kiếp người có khác gì chuyến xe lửa tốc hành, chạy thật mau, thật mau, qua bao nhiêu là khúc quanh, đồi núi, đồng bằng, người mới tới, người ra đi khó gặp lại, trạm cuối cùng thì ngừng, để rồi sáng mai lại bắt đầu chuyến tốc hành khác. Đưa rước những người khách khác, hay có khi cũng là những người khách quen cũ.

  Rồi lại chạy mau để tới trạm cuối. Rồi lại tiếp tục nữa. Tới bao giờ mới dừng, những chuyến xe lửa tốc hành của chính ta?

  Thiền viện, 17- 9- 2022

  **TN** 


  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/qoiIWReb2ggBAE4f/kysu-duhoa-thuysy-19.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/qoiIWReb2ggBAE4f/kysu-duhoa-thuysy-19.jpg" width="600px" /></a>
  </p>
    
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/v5JVWheb2ggBAM5h/kysu-duhoa-thuysy-20.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/v5JVWheb2ggBAM5h/kysu-duhoa-thuysy-20.jpg" width="600px" /></a>
  </p>  

  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/x4dNWxeb2ggBAORY/kysu-duhoa-thuysy-21.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/x4dNWxeb2ggBAORY/kysu-duhoa-thuysy-21.jpg" width="600px" /></a><br>
  Groupe des Suisses
  </p>

  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/f3_oWxeb2ggBAJdR/kysu-duhoa-thuysy-22.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/f3_oWxeb2ggBAJdR/kysu-duhoa-thuysy-22.jpg" width="600px" /></a><br>
  Groupe des Parisiens
  </p>

  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/qDGAXReb2ggBAIVq/kysu-duhoa-thuysy-24.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/qDGAXReb2ggBAIVq/kysu-duhoa-thuysy-24.jpg" width="600px" /></a><br>
  Groupe des Toulousains
  </p>

  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/FMoYXheb2ggBAO1J/kysu-duhoa-thuysy-25.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/FMoYXheb2ggBAO1J/kysu-duhoa-thuysy-25.jpg" width="600px" /></a><br>
  Groupe des Berlinoises
  </p>  
  <p align="center">
  <a href="https://tanhkhong.org/images/file/CJusXheb2ggBAFlT/kysu-duhoa-thuysy-26.jpg">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/CJusXheb2ggBAFlT/kysu-duhoa-thuysy-26.jpg" width="600px" /></a><br>
  Séance de Qigong
  </p>


title: KÝ SỰ CHUYẾN DU HÓA PARIS, Tháng 5 2023
created: 2023-07-19 23:40:13.000000
edited: 2024-10-11 14:59:50.417597
topic_id: tu_tap
tag: ThiKe
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
source_link: https://www.tanhkhong.org/a3785/ni-su-triet-nhu-ky-su-chuyen-du-hoa-paris-5-2023
source_site: www.tanhkhong.org
source_title: KÝ SỰ CHUYẾN DU HÓA PARIS 5-2023
body:
  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/gdvqtYOB2wgBALRq/w600/chuyenduhoaparis.jpg" />
  </p>  
  <br>

  Bế giảng khóa tu ở Berlin xong, ngày hôm sau, 19- 5- 2023 ni đoàn, có cô ni Như Minh, cô ni Như Sen và mình, bay về Paris. Sáng hôm sau, 20, khai giảng khóa tu ngắn hạn, chỉ có 3 ngày thứ bảy, chủ nhật và thứ hai. Khóa này cũng song ngữ Việt- Pháp vì có một số ít người nói tiếng Pháp, các em thông dịch trực tiếp qua các máy nghe cá nhân, nên không ảnh hưởng gì tới người khác, buổi giảng vẫn tiếp diễn bình thường. Năm nay lớp không đông như năm trước, vì chỉ có thiền sinh đạo tràng Paris tham dự, còn đạo tràng Toulouse mới học xong nên không tham gia nữa, riêng có Tâm Minh lên hỗ trợ thông dịch khi cần. Đạo tràng Stuttgart thì tháng 8 sắp tới sẽ tổ chức khóa tu nên cũng không qua Paris.

  Hầu hết thiền sinh là kỳ cựu, chỉ có vài ba người mới, không khí ấm áp thân mật. Kỳ cựu có nghĩa là đạo tràng Paris có mặt rất sớm, cũng 20 năm rồi, tương tự đạo tràng Stuttgart. Vì thế, các em tới lớp phần lớn là để gặp mặt thầy và bạn bè thôi. Chứ nội dung giáo lý hay thiền tập các em đã nhuần nhuyễn rồi. Khi hỏi tới: mở mắt nhìn, thấy rõ đối tượng mà không nói thầm tên đối tượng, tâm yên lặng, các em đều cho biết là thực hành được. Vậy là các em có kinh nghiệm làm chủ tâm ngôn vững chắc, từ đó cứ thực tập thường xuyên, tâm sẽ trở nên tĩnh lặng hơn nữa.

  Tuệ trí chính là ở chỗ ta phải biết rõ tâm mình trong lúc đó như thế nào? Và cũng phải biết cách trình bày ra cho đúng.

  Phương thức đó chính là: “không định danh đối tượng”. Ngày xưa thầy Thiền chủ xếp nó là một kỹ thuật thực hành đưa tới kinh nghiệm tâm yên lặng (Samatha) và sau đó là tâm dừng lại vững chắc  (Samādhi). Vì kỹ thuật này quan trọng như vậy, nên nó là cái thước đo mình có kinh nghiệm cái Biết không lời vững chắc hay chưa vững chắc.

  Khi ta đã có kinh nghiệm không định danh đối tượng rồi, ta cần suy gẫm thêm để nhận ra nhiều kết quả kỳ diệu hơn nữa.

  Khi ta “không định danh đối tượng”, ta đâu có tác ý xấu ác, bất thiện, thì 5 giới cư sĩ được trọn vẹn, là Giới hạnh trong sạch.  

  Lúc đó, ta thấy đối tượng rõ ràng, khách quan, tức thấy “cái đang là”, vậy cái thấy “không định danh” cũng là cái thấy “như thực”. Đây cũng là Tuệ, tâm khách quan.

  Khi ta “không định danh đối tượng”, tức cái Biết lúc đó hoàn toàn trống rỗng, khế hợp với lời Phật dạy: “không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng”.

  Khi ta “không định danh đối tượng”, tức là không khởi ý gì hết khi tiếp xúc với bên ngoài, đó cũng là “đối cảnh vô tâm”. Cũng là Định trong đời.

  Khi sống trong đời, thường xuyên tiếp xúc qua mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ta đều không tác ý gì hết, không nói tên đối tượng, thì làm sao có dán nhãn thêm, làm sao có xét đoán phê bình thêm, vậy là ý trong sạch, thì lời và hành động đều trong sạch. Không tác ý gì hết thì ta không dính mắc bất cứ cái gì, không trụ vào cái gì, thì là tâm “vô trụ”.  Là thong dong, là tự tại, là giải thoát trong lúc đó.

  Các bạn hiền ơi, chỉ cần một con đường đơn giản này thôi, nó là con thuyền bát nhã đưa ta qua bờ. Khi ta “không định danh đối tượng” lập tức bước lên con thuyền bát nhã, không có đáy, vì lúc đó tâm trống rỗng, ngã không, pháp không, không có thuyền, không có người, ta trở lại là ta, cái bản tâm tự nhiên trong sạch, tĩnh lặng, chiếu sáng tự bao giờ.

  Thiền viện, 9-7-2023

  TN


title: RÉCIT DE VOYAGE ET D’ENSEIGNEMENT A PARIS, Mai 2023
created: 2023-07-19 23:46:59.000000
edited: 2024-10-11 14:56:55.614718
topic_id: pratique
tag: témoignages
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
body:
  <p align="center">
  <img class="img-fluid" src="static/img/paris-mai-2023.jpg" />
  </p>  

  <br>

  Dès la clôture de la retraite bouddhique à Berlin, notre groupe de bhikkhunis - Nhu Minh, Nhu Sen et moi-même - a pris le lendemain, 19 mai, l'avion pour Paris. Le 20 mai au matin, la retraite de courte durée y a commencé, durant 3 jours, samedi, dimanche et lundi. Ce stage est également bilingue français-vietnamien avec la présence de quelques francophones qui écoutaient en direct l’enseignement à l’aide des écouteurs personnels. Ainsi la traduction ne gênait personne, et le cours se déroulait normalement comme d'habitude. Cette année, la participation à Paris n’était pas aussi nombreuse que l'année dernière,  étaient présents uniquement les méditants de Paris. La Sangha de Toulouse venait de terminer sa retraite, seul Tâm Minh s’est déplacé pour participer à la traduction lorsque le besoin se faisait sentir. Comme une retraite est prévue à Stuttgart en août, ses méditants ne sont pas venus non plus à Paris cette fois-ci.
  La plupart des méditants parisiens sont des anciens, avec quelques nouveaux pratiquants. L'ambiance était chaleureuse et conviviale. Je parle d’« anciens » car la Sangha de Paris a été créée très tôt, il y a 20 ans déjà, comme celle de Stuttgart. Par conséquent, la plupart des méditants ne venaient ici que pour rencontrer leur enseignant et leurs amis. Ils maîtrisaient déjà les enseignements et la pratique de la méditation. Lorsqu'on leur demandait par exemple d’ouvrir les yeux et de voir clairement l'objet sans le nommer, avec l’esprit calme, ils ont tous rapporté qu'ils pouvaient le faire avec succès. Ils avaient donc une solide expérience de la maîtrise du mental à partir de laquelle, s'ils pratiquaient régulièrement, leur esprit deviendrait encore plus silencieux.

  La sagesse réside justement dans le fait de savoir comment est notre esprit à ce moment-là.  Et aussi de savoir le décrire correctement.

  Cette méthode s’intitule « Ne pas nommer l'objet ». Autrefois, notre Maître le considérait comme une pratique menant à l'expérience d'un esprit calme (Samatha) puis d'un esprit stable (Samādhi). Vu l’importance de cette technique, elle constitue un étalon pour jauger la solidité de notre expérience de la connaissance sans parole.
  Une fois cette expérience, ne pas nommer l'objet, acquise, nous devons continuer à méditer en vue de réaliser plus de résultats merveilleux.

  Lorsque nous "ne nommons pas l'objet", il n’y a aucune intention mauvaise ou malsaine dans notre esprit, alors les 5 préceptes laïcs seront pleinement respectés, ce qui correspond à une conduite éthique et pure.

  À ce moment-là, nous voyons l'objet clairement et objectivement, c'est-à-dire son état à l'instant "t". Donc la vision "sans nommer l’objet", c’est aussi la vision de l’objet "tel que il est réellement". Il s’agit également de la sagesse, de l'esprit objectif.

  Lorsque nous "ne nommons pas l'objet", c'est-à-dire que la connaissance est complètement nue à ce moment-là, cela correspond à l'enseignement du Bouddha : "Ne pas saisir un aspect général, ne pas saisir un détail particulier".

  Et "ne pas nommer l'objet", c'est-à-dire ne générer aucune pensée au contact de l'extérieur, c'est aussi "Garder le non-mental devant toute chose". C'est également être dans le Samadhi dans le quotidien.

  Lorsque nous vivons en société, nous établissons constamment des contacts avec l’extérieur à travers nos yeux, nos oreilles, notre nez, notre langue et notre corps, et si nous ne nommons aucunement les objets, ne manifestons aucune intention à leur égard, comment pourrons-nous les étiqueter, les juger et les critiquer  ? Alors la pensée devient pure, tout comme les paroles et les actions. Si nous n’émettons aucune intention, nous ne nous accrochons à rien, notre esprit sera dans un état de non-attachement. Il sera objectif, il sera serein, il sera libéré à ce moment-là.

  Mes chers amis méditants, vous avez juste besoin de ce chemin simple qui est la barque de la sagesse nous permettant de passer sur l’autre rive, la rive de la plénitude absolue. Lorsque nous "ne nommons pas l'objet", nous nous embarquons immédiatement sur la barque de la sagesse, sans fond, car le mental est vide, le soi est vide et tout est vacuité. En fait il n'y aura plus de barque, il n'y aura plus de passager, nous reviendrons à nous-mêmes, au mental originel qui est naturellement pur, silencieux et illuminé comme depuis toujours.

  Monastère Principal, le 09/07/2023

  Triêt Nhu 

  Traduit en français par **Tâm Minh - Marc Giang**. Relu par **Nhất Hòa**.


title: La respiration ventrale et le Dantian
created: 2023-08-05 20:51:02.000000
edited: 2023-08-11 23:55:36.928691
topic_id: qigong
tag: QiGong
author: Nhất Hoà
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
body:
  La respiration est un élément clef dans le Qigong et dans la méditation. Elle ouvre la porte à de nombreuses possibilités.

  ## La respiration ventrale

  La respiration ventrale est la respiration naturelle. Elle s’appelle aussi respiration diaphragmatique car elle se fait en utilisation la descente du diaphragme à l’inspire et sa remontée naturelle à l’expire. C’est la respiration naturelle que l’on peut observer chez les bébés et les enfants en bas âge.

  <p align="center">
  <img src="static/img/respiration-diafragme.png" class="img-fluid" />
  </p>

  ### Pratique

  La respiration « naturelle » est ronde, douce, lente et profonde. « Ronde » signifie qu'elle vient et va comme le jour et la nuit. Le passage de l'inspiration à l'expiration est imperceptible, jamais brutal. Un peu avant la fin de l&rsquo;inspiration on se prépare déjà lentement à l&rsquo;expiration; celle-ci croît puis diminue, se transforme imperceptiblement en une nouvelle inspiration. On respire sans que les muscles respiratoires aient à fournir d&rsquo;effort, et jamais jusqu&rsquo;à la pleine capacité pulmonaire. On inspire et on expire par le nez. 

  1. Inspirer lentement et profondément par le nez
  2. Aspirer l'air au fond des poumons
  3. Sentir le ventre se soulever
  4. Expirer lentement par le nez en rentrant progressivement le ventre. 
  5. À nouveau, inspirer en gonflant le ventre puis expirer lentement en rentrant le ventre.

  ### Bénéfices

  Cette respiration permet :

  * D’apaiser le système nerveux en portant l'attention sur le mouvement du diaphragme
  * De masser les organes internes et donc d’en libérer le Qi
  * D’augmenter le volume respiratoire (de 25% à 30% !!!) et d'oxygène
  * D’allonger le cycle de respiration (jusqu'à 5 cycles par minute)

  Elle est très utile en début d'une séance de méditation pour aider à la relaxation du corps.

  ## La respiration Dantian

  Pour s’ouvrir sur une dimension plus énergétique que la simple relaxation, la respiration Dantian peut être pratiquée avec une conscience accrue sur le dantian inférieur, considéré comme étant le centre de notre énergie vitale.

  <p align="center">
  <img src="static/img/Dantian.gif" class="img-fluid" />
  </p>

  Certains points d'acupuncture donnent une indication de l'emplacement du dantian. Les points importants sont **le Guanyuan**, Porte du Qi Originel et **le Mingmen**, Porte de la Vitalité. 

  ### Pratique

  * Inspirer lentement par le nez en poussant l'air au fond du ventre
  * A la fin de l'inspire, retenir le souffle pendant 5 secondes, en portant l'attention sur le Dantian
  * Expirer lentement en dirigeant le Qi du coccyx en remontant vers le sommet du crâne. 
  * À nouveau, inspirer en portant l'attention sur le Dantian, bloquer l’air dans les poumons quelques secondes. Puis, expirer lentement en remontant le Qi du coccyx vers le sommet du crâne.

  ### Bénéfices

  Cette respiration permet :

  * D’accroître l'énergie interne dans le Dantian (de recharger ses batteries)
  * D'augmenter la conscience de ses organes internes et la circulation du Qi
  * D’activer l'aire du toucher au sommet du crâne
  * au bout de quelques minutes, nous sentirons une chaleur accrue au niveau du ventre

  ### Pourquoi retenir son souffle

  * Pour augmenter la conscience de votre respiration
  * Pour oxygéner vos poumons
  * Pour apporter une nouvelle énergie à votre corps
  * Pour favoriser la vacuité du mental


title: Activer l'aire du toucher par le nerf Trijumeau
created: 2023-08-06 15:52:10.000000
edited: 2023-08-29 23:47:36.100512
topic_id: qigong
tag: QiGong
author: Nhất Hoà
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
body:
  Le nerf trijumeau est un nerf « mixte », c'est-à-dire composé à la fois de neurones assurant une fonction motrice (pour mordre, mâcher et avaler) et de neurones sensitifs, plus nombreux, dont la fonction est de recevoir les sensations de toucher, de douleur, etc. de la face et d'une partie de la « sphère ORL ». Ainsi les informations sensorielles en provenance du visage suivent un traitement parallèle mais distinct de l'information sensorielle provenant du reste du corps.

  <p align="center">
  <img src="static/img/nerf_trijumeau.png" class="img-fluid" />
  </p>

  Le Nerf trijumeau est en fait composé de 3 branches :

  1. le nerf ophtalmique (V1) : sensitif.
  1. le nerf maxillaire (V2) : sensitif.
  1. le nerf mandibulaire (V3) : à la fois sensitif et moteur.

  Le Maître Thông Triêt nous apprend à utiliser les extrémités de ces 3 branches du Nerf trijumeau pour activer directement l'aire du Toucher et indirectement le Précuneus, cad le centre de la cognition sans parole :

  * touchant la racine des incisives inférieures avec la pointe de la langue
  * en effleurant légèrement les dents
  * en portant l'attention sur la la racine des incisives inférieures
  * en portant l'attention sur la paupière gauche

  ### Etape 1 : Relaxation du corps

  * Se mettre en position de méditation assise
  * **Placer la pointe de la langue derrière les incisives inférieures**
  * Pratiquer la [respiration ventrale](/blog/171/la-respiration-ventrale-et-dantian)
  * Au bout de 3 à 5 minutes, votre système nerveux parasympathique se met en fonction
  * Vous aurez une salivation abondante et votre corps est détendue


  ### Etape 2 : Relaxation du mental

  * Pratiquer la [respiration Dantian](/blog/171/la-respiration-ventrale-et-dantian) 
  * En portant l'attention vers le Dantian pendant l’inspiration puis du coccyx vers le sommet du crâne pendant l'expiration
  * Au bout de 5 minutes, votre mental devient silencieux et votre corps toujours détendue
  * Vous sentez des picotements au sommet du crâne

  ### Etape 3 : Vide mental et corporel

  * Continuer à respirer doucement et profondément
  * A l'inspiration, porter l'attention sur les racines des incisives inférieures
  * A l'expiration, relâcher tous le corps
  * Continuer l'inspire et l'expire de plus en plus légèrement

  ### Etape 4 : Activer l'aire du toucher

  * Mâcher dans le vide (bouger la mâchoire de haut en bas, sans toucher les dents)
  * Vous saliver de plus en plus (système nerveux parasympathique activé)
  * Au bout d'un certain, vous sentez des picotements au sommet du crâne

  ### Etape 5 : Demeurer dans le vide mental

  * Au bout de 10 minutes, une sensation de vide mental et corporel s'établit petit à petit
  * Demeurer tranquillement dans cet un état de vide profond
  * Porter de temps en temps l'attention sur les racines des incisives inférieures


title: Activités : bloc Zoom + bloc Noisy + bloc Retraite 2014
created: 2023-09-03 16:46:47.000000
edited: 2024-04-09 15:28:36.366329
topic_id: _admin
tag: activities
author: Admin
status: brouillon
editor: phuoc
language: vn
body:
  <br>
    <h5 class="text-center">NOS ACTIVITES - SINH HOẠT</h5>
    <div id="activities" class="bg-1">
      <div class="row text-center">
        <div class="col-sm-6">
          <div class="thumbnail">
            <img src="static/img/logo-zoom.jpg" alt="Zoom">
            <p><strong>Chaque Lundi, Mercredi et Vendredi</strong><br>
              de 8h00 à 9h00 sur Zoom<br>
              QiGong - Méditation
            </p>
            <p><strong>Le 4ème dimanche du mois</strong><br>
              de 10h00 à 12h00 sur Zoom<br>
              QiGong - Méditation - Echanges d'expériences
            </p>
            <p><a href="#contact"><i>Laissez nous un message pour avoir le lien Zoom</i></a></p>
          </div>
        </div>
        <div class="col-sm-6">
          <div class="thumbnail">
            <img src="static/img/dao_trang2_vignette.jpg" width="200" alt="Dao trang">
            <p><strong>Journée de méditation<br>
               Tous les 2ème dimanche du mois</strong></p>
            <p>
              <b>Dimanche 23 avril 2023</b><br>
              de 09h00 à 16h30<br>
              à Noisy le Grand
            </p>
            <p>
            Déjeuner végétarien sur place<br>
            <a href="/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-23.04.2023"><i>Voir plus - Xem thêm</i></a><br>
            </p>
  <br>
          </div>
        </div>
      </div>
      <div class="row">
  	  <div class="col-sm-4">
  		<div class="thumbnail">
                    <br>
  		  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/QMPr4nm72QgBAIQz/nisu-tn.jpg" alt="Ni Su Triet Nhu">
                    <i>Vénérable Bhikkhuni Triet Nhu</i>
  		</div>
  	  </div>
  	  <div class="col-sm-8">
  		<div class="thumbnail">
  		<h3 align="center"><b>Stage bilingue de Méditation bouddhique<br>Mercredi 08 au dimanche 12 mai 2024</b></h3>
  		<p align="center"><b>sous la direction de La Vénérable Bhikkhuni Triệt Như</b><br>
  de 09h00 à 17h00 à notre siège<br>
  116 bd Maréchal Foch<br>
  93160 NOISY LE GRAND<br>
  <a href="/blog/135/2024.05-stage-bilingue-%25285-jours%2529-a-paris-du-08-au-12.05.2024"><i>Voir plus - Xem thêm</i></a><br>
                  </p>

  		</div>
  	  </div>
  	</div>
    </div>


title: BN4_02. Mahaparinibbana sutta (partie 3 et 4)
created: 2023-09-13 23:49:11.000000
edited: 2024-04-09 00:32:44.003003
topic_id: enseignement
tag: Prajna4
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=s0SDvrcBc1I">Mahaparinibbana sutta (partie 3)</a><br>
  Ambapali la courtisane et le peuple Licchavis, la maladie mortelle du Béni du Ciel, les quatre composantes complètes des pouvoirs psychiques, l'appel de Mara le Malin, les huit causes provoquant les grands tremblements de terre, les huit assemblées, huit champs de maîtrise, huit libérations.<br>
  Traduction en français par Huệ Thông. Relecture et sous-titrage par Marc Giang.<br>
  <br>
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=JvPuosBbHuI">Mahaparinibbana sutta (partie 4)</a><br>
  L'appel de Mara pour la disparition de Bouddha, maintes fois répété, l'imploration à Bouddha pour reporter son départ de la part du Vénérable Ananda, le refus de Bouddha, les 37 pratiques menant à l'Éveil, les quatre grands Dharma, le dernier repas du Bouddha.<br>
  Traduction et sous-titrage par Marc Giang. Relecture par Huệ Thông.
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENTS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://www.buddha-vacana.org/fr/sutta/digha/dn16.html">Mahaparinibbana sutta</a><br>
  — Le grand discours sur le Parinibbāna du Bouddha —<br>
  Le récit des derniers instants du Bouddha, formant le plus long sutta des Tipiṭakas. Celui-ci rappelle les points les plus importants de son enseignement et donne des instructions spécifiques concernant la pratique de ses disciples qui n'auront pas eu la chance de l'avoir connu personnellement, et donc très utiles à chacun de nous.
  </p>


title: THÔNG BÁO SINH HOẠT THIỀN trên ZOOM ngày chủ nhật 24.03.2024
created: 2023-09-20 20:27:39.000000
edited: 2024-03-16 23:19:40.339664
topic_id: _admin
tag: invitations
author: Nhất Hoà
status: brouillon
creator: phuoc
editor: chi
language: vn
body:
  Hội Thiền Tánh Không Paris xin thân mời quý anh chị thiền sinh tham dự 

  <h2 class="text-center text-danger">Buổi họp mặt trên Zoom</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 24 tháng 03 năm 2024</b><br>
  <b>từ 10g00 đến 12g trên Zoom</b>
  </p>
   
  Link để vào ZOOM sinh hoạt :

  https://zoom.us/j/3814841807?pwd=NURWR0RnK3dPdzc0WFZEVEQzZ3dBQT09

  Chương trình :

  10-11 giờ : Khí Công + Thiền  
  11-12 giờ : Trao đổi kinh nghiệm và thảo luận

  Chủ đề thảo luận kỳ này :

  **"TỪ CỔNG ĐỊNH”**

  Xin quý anh chị đọc hay nghe trước bài giảng của Ni Sư: **bài 40, TỪ CỔNG ĐỊNH**, trong tiếng hát giữa trời, ngày 24 - 03 – 2024.

  https://tanhkhong.org/a3854/triet-nhu-tieng-hat-giua-troi-bai-40-tu-cong-dinh


  Mong quý anh chị tham dự đông đảo.

  Thân kính và hẹn gặp,

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**


title: Tuto : Envoyer une invitation pour les activités
created: 2023-09-30 15:26:27.000000
edited: 2024-06-05 13:01:39.173837
topic_id: _admin
tag: interne
author: Phuoc
status: privé
creator: admin
editor: chi
language: vn
body:
  ## 1. ACTIVITES EN PRESENTIEL

  ### Modifier l'invitation en cours

  L'invitation en cours **doit être le blog no 144**.

  * Cliquer sur le lien *Voir plus - Xem thêm* pour l'ouvrir (blog.id = 144)
  * Cliquer sur le boutton *Dupliquer* pour sauvegarder l'ancienne activité 

  * Modifier la date et éventuellememt le programme de l'activité
  * Enregistrer

  ### Modifier l'information sur la page d'accueil

  * Cliquer sur le lien *Modifier "Nos activités"* pour ouvrir le blog concerné (blog.id = 134)
  * Modifier la date et éventuellememt le programme de l'activité
  * Enregistrer

  ### Envoyer l'invitation par Gmail

  * Aller sur la Boîte *tanhkhong.paris@gmail.com* 
  * Créer un nouveau message avec :
  * Destinataire : **meditation-sunyata-paris@googlegroups.com**
  * Objet : **INVITATION à la journée de méditation, dimanche <date>**
  * Message : **Contenu du blog 144** modifié auparavant
  * Envoyer quand tout est bon (double check)

  That's it.

  ## 2.ACTIVITES SUR ZOOM

  ### Modifier l'invitation en cours

  * Aller à la page *Paramètres/PAGES INTERNES*
  * Ouvrir le blog *THÔNG BÁO SINH HOẠT THIỀN trên ZOOM ngày chủ nhật ...* (id=175)
  * Modifier sa date et éventuellememt le programme de l'activité
  * Enregistrer

  ### Envoyer l'invitation par Gmail

  * Aller sur la Boîte *tanhkhong.paris@gmail.com* 
  * Créer un nouveau message avec :
  * Destinataire : **meditation-sunyata-paris@googlegroups.com**
  * Objet : **le titre du blog 175**
  * Message : **Contenu du blog 175** modifié auparavant
  * Envoyer quand tout est bon (double check)

  That's it.


title: Journée de méditation, dimanche 10.09.2023 - copie
created: 2023-09-30 18:58:40.090890
edited: 2023-09-30 18:58:40.090900
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/dao_trang2_vignette.jpg" alt="image" /></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo tràng đầu năm học</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 10 tháng 9 năm 2023</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 9g00 : Tiếp đón
  * 9g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 13 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức (contact@meditation-sunyata.paris)**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ năm 07/09**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation de la rentrée</h2>
  <p class="text-center"><b>Dimanche 10 septembre 2023</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 9g00 : Accueil
  * 9g15 : Qigong, Marche méditative 
  * 10g00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 12g30 : Repas végétarien
  * 14g00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16g30 : Rangement et fin

  Adresse de notre sìège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 13 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par email (contact@meditation-sunyata.paris) avant le jeudi 7 septembre**

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***

  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên

  1. Kim Long
  1. Hồng Thuý
  1. Minh Chánh
  1. Minh Y
  1. Nhất Hoà
  1. Như Thanh
  1. Tâm Hỉ 
  1. Chị Sáng
  1. Anh Thái
  1. Từ Phổ

  <!-- 
  ### Liste des réponses en attente

  1. Hồng Thuý
  1. Françoise
  1. Huệ Thông
  1. Tuệ Tịnh
  1. Véronique
  1. Tâm Định
  1. Quang Đạo
  1. Quang Triết
  -->


title: BN4_03. Mahaparinibbana sutta (partie 5 et 6)
created: 2023-10-01 15:32:33.000000
edited: 2024-04-09 00:33:20.879771
topic_id: enseignement
tag: Prajna4
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=6r8OwyV4c7U">Mahaparinibbana sutta (partie 5)</a><br>
  La comparaison entre la méditation Samādhi du vénérable Alara Kalama et celle de Bouddha; Offrande de 2 ensembles de robes dorés de Pukkusa à Bouddha; Celui qui demeure par le Dhamma, vit droitement dans le Dhamma, marche dans la voie du Dhamma; Les différentes catégories de devas expriment leur sentiment en apprenant l’entrée du Béni du ciel dans le Parinibbâna; Les quatres lieux sacrés du bouddhisme qui doivent être visités.<br>
  Traduction en français par Tuệ Tỉnh, relecture et sous-titrage par Marc Giang.<br>
  <br>
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=HZvsqJ_ds-U">Mahaparinibbana sutta (partie 6)</a><br>
  Comment devrait-on agir pour respecter le corps du Tathāgata; Bouddha console, encourage et félicite le Vénérable Ananda; Bouddha rappelle la gloire passée de Kusinara qui était très prospère; Les Mallas de Kusinara rendaient hommage aux pieds du Béni du Ciel; Le Vénérable Subhadda, le dernier disciple converti par Bouddha, devient un arahat parmi d'autres; Les dernières recommandations du Bienheureux.<br>
  Traduction et sous-titrage par Marc Giang. Relecture par Huệ Thông.
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENTS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://www.buddha-vacana.org/fr/sutta/digha/dn16.html">Mahaparinibbana sutta</a><br>
  — Le grand discours sur le Parinibbāna du Bouddha —<br>
  Le récit des derniers instants du Bouddha, formant le plus long sutta des Tipiṭakas. Celui-ci rappelle les points les plus importants de son enseignement et donne des instructions spécifiques concernant la pratique de ses disciples qui n'auront pas eu la chance de l'avoir connu personnellement, et donc très utiles à chacun de nous.
  </p>


title: Cách thực hành Thiền qua Ba Tánh
created: 2023-06-02 14:39:29.000000
edited: 2023-10-08 08:20:37.760891
topic_id: tu_tap
tag: ChiDinh
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
body:
  Sau đây là các bước thực hành để nhận ra cái Chân Tâm qua Ba Tánh, do Ni Sư Triệt Như hướng dẫn trong khoá tu 3 ngày từ 20 đến 21 tháng 5 tại Đạo tràng Paris.

  ## Tánh XÚC CHẠM

  1. Thiền Hành

      * Bước 1 : Biết xúc chạm của chân

      * Bước 2 : Biết tâm khi thấy, nghe, xúc chạm

  1. Thư giãn lưỡi

      * Bước 1 : Biết lưỡi đang thư giãn

      * Bước 2 : Biết tâm đang yên lặng

  1. Thở

      * Bước 1 : Biết xúc chạm ở mũi

      * Bước 2 : Biết tâm đang yên lặng

  ## Tánh NGHE

  * Bước 1 : Nghe tiếng chuông, Biết đang nghe tiếng chuông

  * Bước 2 : Nghe tất cả âm thanh, Biết đang nghe tất cả âm thanh

  * Bước 3 : Nghe tất cả âm thanh, Biết tâm đang yên lặng

  ## Tánh THẤY

  1. Cái loé sáng Biết đầu tiên

  2. Nhìn tổng quát / nhìn xa

  3. Nhìn lướt

  4. Nhìn lưng chừng

  5. Nhìn mà không nói tên đối tượng
              
  **Nhất Hòa** ghi nhanh


title: THÔNG BÁO SINH HOẠT THIỀN trên ZOOM ngày chủ nhật 24.09.2023 - copie
created: 2023-10-14 16:00:13.045783
edited: 2023-10-14 16:00:13.045790
topic_id: _admin
tag: invitations
author: Nhất Hoà
status: brouillon
language: vn
body:
  Hội Thiền Tánh Không Paris xin thân mời quý anh chị thiền sinh tham dự 

  <h2 class="text-center text-danger">Buổi họp mặt trên Zoom</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 24 tháng 9 năm 2023</b><br>
  <b>từ 10g00 đến 12g trên Zoom</b>
  </p>
   
  Link để vào ZOOM sinh hoạt :

  https://zoom.us/j/3814841807?pwd=NURWR0RnK3dPdzc0WFZEVEQzZ3dBQT09

  Chương trình :

  10-11 giờ : Khí Công + Thiền  
  11-12 giờ : Trao đổi kinh nghiệm và thảo luận

  Chủ đề thảo luận kỳ này :

  **"Ôm hay buông chủ đề khi thực tập Thiền"**

  Xin quý anh chị nghe trước bài giảng audio của Ni Sư: **bài 141, CÁI BIẾT CỦA CHÂN TÂM**, trong Khóa tu Tổ Đình, ngày 23 - 7 – 2023. Trong bài giảng này Ni Sư giảng rất rõ tại sao Ni Sư có chuyển đổi cách dạy Thiền. Và chuyển đổi như thế nào.

  https://tanhkhong.org/p105a3839/ni-su-triet-nhu-audio-bai-141-cai-biet-cua-chan-tam-khoa-tu-to-dinh-1-ngay-23-7-2023

  Mong quý anh chị tham dự đông đảo.

  Thân kính và hẹn gặp,

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**


title: Journée de méditation, dimanche 08.10.2023 - copie
created: 2023-10-14 19:38:52.401211
edited: 2023-10-14 19:38:52.401217
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/dao_trang2_vignette.jpg" alt="image" /></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo tràng đầu năm học</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 08 tháng 10 năm 2023</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 9g00 : Tiếp đón
  * 9g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 13 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức (contact@meditation-sunyata.paris)**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ năm 05/10**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation de la rentrée</h2>
  <p class="text-center"><b>Dimanche 08 Octobre 2023</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 9g00 : Accueil
  * 9g15 : Qigong, Marche méditative 
  * 10g00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 12g30 : Repas végétarien
  * 14g00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16g30 : Rangement et fin

  Adresse de notre sìège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 13 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par email (contact@meditation-sunyata.paris) avant le jeudi 5 octobre**

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***

  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên

  1. Anh Thái
  1. Chánh Tâm
  1. Françoise
  1. Kim Long
  1. Hồng Thuý
  1. Minh Y
  1. Nhất Hoà
  1. Phương Quế
  1. Quang Đạo
  1. Tâm Hỉ 
  1. Véronique
  1. Dung

  <!-- 

  ### Liste des réponses en attente

  1. Minh Chánh
  1. Như Thanh
  1. Chị Sáng
  1. Từ Phổ
  1. Hồng Thuý
  1. Huệ Thông
  1. Tuệ Tịnh
  1. Tâm Định
  1. Quang Triết
  -->


title: Tánh giác (Buddhitā)
created: 2023-11-15 22:32:39.000000
edited: 2023-11-25 17:04:10.780668
topic_id: tu_hoc
tag: CanBan
author: Minh Tuyền
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
source_link: https://tanhkhong.org/p105a3883/minh-tuyen-tanh-giac
source_site: tanhkhong.org
source_title: Minh Tuyền: TÁNH GIÁC
body:
  <p class="text-center">
  <i>Vậy này Bàhiya, Ông cần phải học tập như sau:<br>
  Trong cái thấy, chỉ là cái thấy;<br>
  trong cái nghe, chỉ là cái nghe;<br>
  trong cái thọ tưởng, chỉ là cái thọ tưởng;<br>
  trong cái thức tri, chỉ là cái thức tri.</i> <br>
  <b><a href="https://thuvienhoasen.org/a25130/kinh-bahiya">Kinh Bāhiya</a></b> 
  </p>

  <br>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/jfct3zvP2wgBAPl7/w600/tg-10a-4x6.jpg" class="img-fluid">
  </p>
  <br>


  Để bài này được rõ ràng, xin được ghi *những lời Thầy Cô dạy bằng chữ nghiêng*, <span class="text-warning">kết quả nghiên cứu của các nhà khoa học màu nâu</span>.
   
  ## I.  Lịch sử

  *Đến Mỹ cuối năm 1992, đầu tiên Thầy ở thành phố Seattle, tiểu bang Washington. Đến giữa năm 1993, Thầy có dịp đi vào thư viện của trường Đại học Y Khoa tại thành phố Seattle và được đọc tờ báo Scientific American, trong đó nói về 2 vùng Tánh Thấy và Tánh Nghe nằm sau bán cầu não trái…, hình chụp bằng máy PET (Positron Emission Tomography).*

  <div class="row">
  <div class="col-sm-6" align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/_b1w5zvP2wgBAJJf/w400/tg-01.jpg" class="img-fluid">
  </div>
  <div class="col-sm-6" align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/hZsM5zvP2wgBAF59/w400/tg-02.jpg" class="img-fluid">
  </div>
  </div>
  <p class="row text-center">
  <br>
  Hình A. Những bức hình Thầy đưa ra trong các khóa học
  <br>
  <br>
  </p>


   
  *Lúc đó Thầy ước mơ rằng về sau mình sẽ có điều kiện thuận lợi để chụp hình 2 tánh là: Tánh Xúc chạm và Tánh Nhận thức biết, để cho trọn vẹn đủ 4 Tánh mà Đức Phật đã mô tả trong kinh Bāhiya.* ([^1]) ([^2]).
   
  Tuy hồi xưa nghe Thầy giảng về Tánh Thấy và Tánh Nghe đã được đề cập đến trong tờ báo Scientific American, và Thầy cũng cho chúng con coi những bức hình đã được vẽ lại theo tạp chí National Geographic 1995 (hình A), nhưng mãi về sau này khi Thầy đã mất, con mới có thắc mắc là, các nhà khoa học đã khám phá ra điều gì mà Thầy nhận ra đó là vùng Tánh Thấy và Tánh Nghe mà Đức Phật dạy trong bài Kinh Bāhiya?
   
  Trong tờ báo National Geographic tháng 6 năm 1995 (như trong bức hình Thầy đã ghi lại) thật ra chỉ vỏn vẹn có một bức hình và không có lời chú thích rõ ràng (hình B).
   
  <br>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/30bU5TvP2wgBAFZj/w600/tg-03.jpg" class="img-fluid">
  </p>
  <p class="text-center">
  Hình B. Hình trong tạp chí National Geographic tháng 6, 1995
  <br>
  <br>
  </p>

   
  Nhờ có ghi tên nhà nghiên cứu, nên một thời gian sau đó chúng con tìm ra nghiên cứu này, được công bố vào năm 1988, trong đó các nhà khoa học đã sử dụng máy „chụp cắt lớp phát xạ positron“ (PET: positron emission tomography) để chụp ảnh các vùng hoạt động của não trong khi các tham dự viên nhìn các chữ hiện trên màn ảnh một cách thụ động, nghe chúng một cách thụ động, nói chữ đó ra thành lời hoặc suy nghĩ về cách kết nối các từ liên quan đến chữ này. Những hình này có thể nói là những bức hình PET đầu tiên về bộ não con người khi thực hiện một quá trình nhận thức phức tạp ([^3]).
   
  ## II.  Nghiên cứu của Petersen và các nhà nghiên cứu khác (1988) 
   
  Để hiểu các nhà khoa học ([^3]) đã khám phá ra điều gì mà Thầy nhận ra đó là vùng Tánh Thấy và Tánh Nghe mà Đức Phật dạy trong bài Kinh Bāhiya, chúng ta hãy xem lại bài nghiên cứu này.
   
  <br>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/w54o5TvP2wgBAOxP/w600/tg-04.jpg" class="img-fluid">
  </p>
  <p class="text-center">
  Hình C: (a) Nhìn các chữ một cách thụ động. (b) Chỉ nghe các chữ một cách thụ động.
  <br>
  <br>
  </p>
   
  <p class="text-warning">
  <b>Phương pháp nghiên cứu</b> :<br>
  <br>
  Trong khi các tham dự viên nhìn các chữ hiện trên màn ảnh một cách thụ động (a) hay nghe chúng một cách thụ động (b) (hình C) lưu ý rằng trong nhiệm vụ đơn thuần giác quan và không trình bày chữ đó ra thành lời này, không có yêu cầu bất kỳ vận động nào (motor output, sự phát âm), cũng không có quá trình xử lý từ vựng có chủ ý.<br>
  <br>
  (a) Đối với phương thức thị giác (a, hình C), các hoạt động kích hoạt vỏ não quan trọng chính nằm ở vùng vân (striate cortex), một phần nhỏ nằm ở các khu vực trước (Extrastriate cortex) cho đến ranh giới thái dương-chẩm (temporal-occipital boundary), những vùng này cho phép nhận thức thị giác. Vỏ não thị giác sơ cấp (primary sensory cortical area) (còn gọi là vùng vân = striate cortex hay V1) được phát hiện là trung tâm thị giác vào đầu thế kỷ 19. Trung tâm thị giác sơ cấp xử lý các thông tin thị giác đến từ võng mạc của mắt (5•6). Tuy nhiên, các vùng vỏ não chẩm nằm cạnh vỏ não thị giác sơ cấp (Extrastriate cortex) chỉ được kích hoạt khi một chữ từ được nhìn. Một chữ từ khi được nhìn sẽ được nhận ra bởi một mạng lưới tính toán liên hợp (cooperative computational network) bao gồm các cấp độ nhận ra hình dạng, chữ cái và từ ngữ (feature, letter and and word levels). Nhiều khu vực được kích hoạt (striate cortex và Extrastriate cortex) có thể đại diện cho các cấp độ khác nhau của một mạng như vậy.<br>
  <br>
  (b) Đối với quá trình xử lý thính giác (b, hình C), các vùng hoạt động được tìm thấy ở hai bên trong vỏ não thính giác sơ cấp (primary auditory cortex, chịu trách nhiệm diễn giải tần số và âm lượng), và bên trái ở vỏ não thái dương-đỉnh (left-lateralized in temporoparietal cortex), vỏ não thái dương trên trước (anterior superior temporal cortex),... Vùng thái dương-đỉnh và vùng thái dương trên trước không được kích hoạt khi các kích thích thính giác không phải là lời của một từ ngữ, đây là vùng quan trọng cho sự mã hóa âm thanh (phonological coding).
  </p>
   
  Như vậy, khi các tham dự viên chỉ nhìn các chữ được chiếu trên màn hình hay nghe các chữ được trình bày thông qua loa gắn trong tai, khi họ chỉ nhìn hay nghe các chữ một cách thụ động như vậy, mà không nói ra thành lời và cũng không diễn giải thêm, thì các vùng trung tâm thị giác hay thính giác trong não sẽ hoạt động để xử lý một cách đơn thuần các thông tin từ mắt hay từ tai đến thành những lóe sáng biết đầu tiên về đối tượng, lúc này trong tâm chưa có sự hình thành những mạng lưới liên tưởng, ý tưởng... đối với các chữ này, kết quả này tương ứng với lời dậy của Đức Phật: **Trong cái thấy, chỉ là cái thấy; trong cái nghe, chỉ là cái nghe** ([^1]). Tuy các vùng trung tâm thị giác hay thính giác đã được đề cập đến từ trước, nhưng qua bài nghiên cứu này với phương pháp PET các nhà khoa học mới có thể định vị các trung tâm này với chức năng của nó một cách chính xác. Điều lý thú là Thầy đã liên hệ đến lời dậy này của Đức Phật để xác định những vùng này là vùng Tánh Thấy hay Tánh Nghe, đây là sự kiến giải sâu sắc của Thầy, phối hợp lời dậy cúa Đức Phật với những kiến thức về não bộ.

  Đức Phật còn dậy thêm „trong cái thọ tưởng, chỉ là cái thọ tưởng; trong cái thức tri, chỉ là cái thức tri“, nhưng trong bài nghiên cứu này không hề đề cập đến, đó chắc cũng là lý do Thầy muốn thực hiện nghiên cứu chụp hình não bộ của mình *để mượn khoa học của Tây phương tìm ra thêm vùng Nhận thức biết (thức tri) và vùng Xúc chạm (thọ tưởng) thực sự ở đâu trên vỏ não? Ý nghĩ “3 Tánh cùng mở” hiện ra như thế nào trên vùng tam giác của 3 thùy: chẩm, thái dương, và thùy đỉnh, khi thực hành Thiền?* ([^2])

  Nhờ những duyên lành mà chương trình nghiên cứu chụp hình não bộ của Thầy tại Tuebingen từ năm 2007 đến năm 2013 đã được thực hiện và ước mơ chứng minh 4 Tánh (Tánh Thấy, Tánh Nghe, Tánh Xúc chạm, và Tánh Nhận thức biết) do đức Phật đã giảng dạy cho ông Bāhiya trong kinh Bāhiya đã thành công (hình D).
   
  <br>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/jreg5DvP2wgBAOFB/w600/tg-05.jpg" class="img-fluid">
  </p>
  <p class="text-center">
  Hình D. Bốn tánh đồng mở.
  <br>
  <br>
  </p>


  Chúng ta hãy trở lại bài nghiên cứu :

  <br>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/jKzy4zvP2wgBANlQ/w600/tg-06.jpg" class="img-fluid">
  </p>
  <p class="text-center">
  Hình E. các tham dự viên nói chữ đó ra thành lời
  <br>
  <br>
  </p>

  <p class="text-warning">
  (c). các tham dự viên nói ra từng chữ (hình E): khi các từ được lặp lại nói ra thành lời, các khu vực liên quan đến các hoạt động vận động và mã hóa liên hợp (motor output and articulatory coding) được kích hoạt. Nói chung, cho sự trình bày qua thị giác và thính giác, các vùng giống nhau đã được kích hoạt, vùng chính bao gồm vùng miệng của vùng vận động sơ cấp (mouth representation of primary motor cortex).
  </p>

  <br>
  <div class="row">
  <div class="col-sm-6" align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/mCWr4zvP2wgBABVT/w400/tg-07.jpg" class="img-fluid">
  </div>
  <div class="col-sm-6" align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/Ij5h4zvP2wgBAG4N/w400/tg-08.jpg" class="img-fluid">
  </div>
  </div>
  <p class="row text-center">
  Hình F. Đường đi trong não bộ khi chúng ta định danh đối tượng
  <br>
  <br>
  </p>

   
  Như vậy, đường đi trong não bộ được hình thành khi chúng ta nhìn hay nghe các đối tượng (ở đây là các chữ), các tín hiệu giác quan sẽ đi vào trung tâm vỏ não thị giác hay thính giác, rất nhanh chúng sẽ đi đến các vùng khác (vùng Wernicke, Broca) để được nhận ra, được nói ra trong não và được phát ngôn (vùng vỏ não vận động sơ cấp, để cử động miệng, lưỡi) (hình F [^7]). Do đó chúng ta hay gặp khó khăn khi tập Pháp Không Định Danh đối tượng, do thói quen định danh các đối tượng khi giác quan tiếp xúc đối tượng, dẫn đến sự lập đi lập lại quá nhiều lần con đường „Định Danh“ này trong não bộ. Con đường này đã trở thành một con đường mòn và các tín hiệu không ngừng lại ở các trung tâm giác quan mà sẽ được tự động truyền đi nhanh chóng ra các vùng não phía trước để chúng ta nói về đối tượng.

  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/ZQjq4jvP2wgBAMNI/w516/tg-09.jpg" class="img-fluid">
  </p>
  <p class="text-center">
  Hình G. các tham dự viên nói một động từ phù hợp khi nhìn một chữ danh từ trên màn ảnh 
  <br>
  <br>
  </p>

  <div class="text-warning">
  (d). các tham dự viên nghe (qua thính giác) hoặc nhìn thấy (qua thị giác) một chữ danh từ và nói các động từ phù hợp ra thành lời (thí dụ thấy chữ „Búa“ thì nói „Đập“): ở đây các nhà nghiên cứu nhắm mục tiêu vào các lĩnh vực liên quan đến nhiệm vụ xử lý ngữ nghĩa: liên kết động từ-danh từ (verb-noun association). Kết quả cho thấy hai khu vực của vỏ não đã được kích hoạt cho cả hai đường thính giác và thị giác (hình G [^4]):
  <ul>
  <li>Vùng trán phía dưới bên trái (left inferior frontal) đã được xác định gần như chắc chắn có liên quan đến quá trình xử lý liên kết ngữ nghĩa (semantic association).</li>
  <li>Vùng thứ hai, tiền hồi đai (anterior cingulate gyrus), dường như là một phần của hệ thống chú ý phía trước (anterior attentional system) liên quan đến việc lựa chọn hành động.</li>
  </ul>
  </div> 

  <br>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/fm2P4jvP2wgBAEhl/w600/tg-10.jpg"" class="img-fluid">
  </p>
  <p class="text-center">
  Hình H. Đường đi trong não bộ từ các trung tâm giác quan đến vùng tiền trán 
  <br>
  <br>
  </p>


  Hình H ([^8]) cho thấy, các tín hiệu giác quan cũng có thể được truyền tiếp đến các vùng vỏ não liên kết (prefrontal asociation cortex) ở vùng tiền trán cho những suy nghĩ phức tạp và lý luận ([^9]).
   
  ## III. Qua bài nghiên cứu này, chúng ta có thể nhận ra những điều sau đây:

  - Như vậy, những trung tâm giác quan này giúp chúng ta khi giác quan tiếp xúc với đối tượng sẽ có cái biết đầu tiên đơn thuần về đối tượng, tạo ra lóe sáng biết đầu tiên về đối tượng, lúc này chưa có quá trình xử lý liên kết với đối tượng như nói ra tên hoặc suy nghĩ. Nên chức năng này tương ứng với chức năng của Tánh giác (trong Tánh giác không có sự suy nghĩ, biết rõ ràng mà không dính mắc với đối tượng, đặc tính của nó là biết không lời), cũng tương ứng với lời dậy của Đức Phật trong bài kinh Bāhiya [^1]. Khi các tín hiệu nằm ở các vùng Tánh Thấy, Nghe, Xúc chạm thì Tánh giác xuất hiện, còn khi các tín hiệu được truyền tiếp ra vùng não trước thì quá trình xử lý liên kết với đối tượng như nói ra tên hoặc suy nghĩ sẽ hoạt động. *Tóm lại, hễ có suy nghĩ, không có Tánh giác. Có Tánh giác không có suy nghĩ.*([^10])

  - Trong bộ não bình thường của con người, ai cũng đều có những trung tâm giác quan này, chúng làm việc liên tục, để thâu nhận những tín hiệu từ các giác quan chuyển đến, tổng hợp, liên kết..và nhờ vậy, chúng ta mới đứng, đi...được, tuy là khi đứng hay khi đi chúng ta vẫn mãi mê suy nghĩ miên man. Như vậy mỗi người chúng ta đều có Tánh giác, Tánh giác tuy có sẵn trong mỗi con người nhưng thường không hiển lộ vì chúng ta thường *không nhận ra mình vốn đã có sẵn niệm biết đó rồi, không để ý tới, nên bị niệm khác dẫn đi lang thang ([^11]). Đó là những lúc ta lái xe, niệm biết tuy có mặt mà trong đầu vẫn suy tính miên man những chuyện linh tinh khác; biết lặt rau, rửa bát mà niệm nói thầm không bao giờ dứt; lặng lẽ bước chân đi trong thiền hành mà tâm ngôn cứ khởi động...* ([^10]). Vậy Tánh giác không hiển lộ được chỉ vì bị đám mây vô minh vọng tưởng che lấp; hay *"mặt trời trí huệ (Tánh giác) chỉ hiển lộ, khi mây vô minh vọng tưởng bị xua tan bởi sự dừng lại của quán tính suy luận trí năng hay tư duy biện luận"* ([^12]).

  - Những cách thực hành thí dụ như *"Nhìn lướt" ([^13]), giúp chúng ta nhận ra cái lóe sáng Biết đầu tiên, trong chính cái sát na đó, có cái Biết tức khắc gọi là Tánh Biết qua thấy, hay Tánh Thấy, giúp chúng ta nhận ra cái trạng thái tâm yên lặng trống không, Biết rõ mà không nói thầm*. Có thế nói, đây là con đường đi vào Gốc vì có tác dụng thẳng đến các vùng trung tâm giác quan làm Tánh giác hiển lộ.

  - Tuy con đường này đơn giản, trực tiếp nhưng cho Tâm Phàm Phu đầy dính mắc thật không dễ dàng. Tại sao? Vì khi Tâm chúng ta đầy dính mắc, trong lúc tiếp xúc với đối tượng, không hề nhận ra đối tượng mà chỉ lo nói thầm „càm ràm“ trong tâm, quán tính nói thầm này trong não bộ quá mạnh làm các tín hiệu về đối tượng sẽ đi qua một con đường khác và đi thẳng đến vùng tiền trán, con đường này không hề đi qua các trung tâm giác quan, như vậy con đường „dính mắc“ này không hề đi qua Gốc „Tánh giác“ mà đi đường khác để ra Ngọn „Tiền Trán“. Đức Phật khi dậy về Ngũ Uẩn (Sắc Thọ Tưởng Hành Thức) đã trình bày về con đường này của Tâm Phàm Phu. Một loại Tâm Phàm Phu khác, khi ý hành trong Tâm làm việc miên man, hết lo suy nghĩ tính toán chuyện này chuyện kia thì các đối tượng giác quan cũng sẽ không được để ý tới. Và vì vậy rất khó khăn để có được kinh nghiệm với cái Lóe sáng Biết đầu tiên.

  - Ngoài ra, do quán tính nói thầm triền miên về các đối tượng khi giác quan tiếp xúc với đối tượng, dẫn đến sự lập đi lập lại quá nhiều lần con đường được truyền tiếp đến các vùng vỏ não liên kết (prefrontal asociation cortex) ở vùng tiền trán trong não bộ (hình H). Con đường này đã trở thành một con đường mòn và các tín hiệu không ngừng lại được ở các trung tâm giác quan mà sẽ được tự động truyền đi nhanh chóng ra các vùng não phía trước làm cái lóe sáng đầu tiên trở nên quá ngắn ngủi và không còn rõ ràng đế được nhận ra. Hoặc dù chúng ta có nhận ra được, cái lóe sáng đầu tiên này khó trở thành một niệm biết liên tục, đó là lý do Tánh giác dù có xuất hiện nhưng không thể hiển lộ thường trực được.

  - Một điểm rất quan trọng nữa là niệm Biết Không lời của giác quan này chỉ được lưu lại rất ngắn ngủi trong vùng ký ức giác quan, khoảng trong vài mili giây đến vài giây. Để được ghi lại lâu dài trong vùng ký ức của vùng Tánh Nhận Thức hay Precuneus, cần có sự lập đi lập lại, thực tập nhiều lần để niệm biết trở thành một thực tại rõ ràng trong tâm, rồi từ niệm biết này phát triển thành Nhận thức Biết ([^14]). *Vì Precuneus là Lõi của não bộ và chức năng của nó là Liên Kết các Trạm Tiếp Vận (cơ cấu mạng lưới, dưới đồi và đồi thị) để tạo mạng lưới yên lặng toàn bộ các định khu trong Não và Võ Não* ([^15]) nên sự an trú trong Precuneus là mấu chốt rất quan trọng, là điều kiện cần thiết để Tánh giác hiển lộ thường trực và chúng ta mới có thể hằng sống với Tánh giác được.

  **Minh Tuyền**,  
  Tháng mười 2023

  [^1]: [Kinh BĀHIYA](https://thuvienhoasen.org/a25130/kinh-bahiya) (UDĀNAPĀḶI - PHẬT TỰ THUYẾT udāna 1.10). Kinh Bāhiya là bài kinh Phật dạy liên hệ đến những chức năng bên trong cơ chế Tánh giác gồm tánh thấy, tánh nghe, tánh xúc chạm và nhận thức không lời. Đây là bài kinh được chúng tôi rút ra từ trong kinh Phật Tự Thuyết, Chương 1 Phẩm Bồ Đề, thuộc Tiểu Bộ Kinh của kinh tạng Pāli, thuộc hệ kinh Nguyên Thủy. Trong kinh, Phật dạy: Trong cái thấy, chỉ là cái thấy; trong cái nghe, chỉ là cái nghe; trong cái thọ tưởng, chỉ là cái thọ tưởng; trong cái thức tri, chỉ là cái thức tri. Ở đây Phật dạy tự mình phải nhận ra 4 tánh trong cơ chế Tánh giác. “Trong cái thấy, chỉ là cái thấy.” Khi tiếp xúc với đối tượng, chỉ có tánh Thấy mà thôi. Trong đó không có “cái Ta.” Nếu có “cái Ta” là cái thấy không còn là cái thấy khách quan như thực nữa. Mà là “tôi thấy.” Đó là cái thấy bị “cái Ta” can thiệp vào. Trong cái nghe, chỉ là cái nghe. Đây là cái nghe của tánh Nghe. Trong khi nghe, chỉ biết nghe mà không suy luận về nội dung âm thanh như thế nào. “Trong cái thọ tưởng, chỉ là cái thọ tưởng.” Đó là trong cái xúc chạm chỉ có tánh xúc chạm mà không có diễn dịch điều gì trong đó. “Trong cái thức tri, chỉ là cái thức tri.” Đó là Phật dạy khi có nhận thức điều gì, chỉ giữ trạng thái nhận thức Biết không lời, mà không thêm nội dung gì trong đó. Đây là nhận thức trống rỗng về đối tượng. “Do vậy, ông không là chỗ ấy.” Tức là chỗ đó không có tự ngã hay không có “cái Ta.” Vì chỗ đó chỉ là trạng thái thầm nhận biết khách quan của Tánh giác nên không có “cái Ta.” “Ông không là đời này, không là đời sau, không là đời chặng giữa. Như vậy là đoạn tận khổ đau.” Tức là nếu đạt được 4 trạng thái trên thì ông Bāhiya đạt được giải thoát ngay trong đời này. Điều này có nghĩa ông đã triệt ngộ nguyên lý Vô ngã nên ông đạt được Niết bàn khi còn sống, tức là đạt quả vị A la hán, sẽ không còn tái sinh trong đời sau ([Kinh BĀHIYA](https://www.tanhkhong.org/a3421/ht-thich-thong-triet-kinh-b-hiya), Thầy Thích Thông Triệt).
   
  [^2]: [Tôi biết gì về? Thiền dưới ánh sáng khoa học](https://tanhkhong.org/a3202/thich-thong-triet-sach-thien-duoi-anh-sang-khoa-hoc-), HT Thích Thông Triệt, 2013

  [^3]: Positron emission tomographic studies of the cortical anatomy of single-word processing, S E Petersen, P T Fox, M I Posner, M Mintun, M E Raichle, Nature · March 1988.

  [^4]: [Ngôn ngữ và phân loại](https://www.slideserve.com/iliana-sharpe/sprache-und-lateralisation)

  [^5]: Mapping human visual cortex with positron emission tomography, Peter T. Fox, Mark A. Mintun, Marcus E. Raichle, Francis M. Miezin, John M. Allman &  David C. Van Essen , Nature volume 323, pages806–809 (1986)

  [^6]: Retinotopic Organization of Human Visual Cortex Mapped with Positron-Emission Tomography, Peter T. Fox, Francis M. Miezin, John M. Allman, David C. Van Essen and Marcus E. Raichlei, The Journal of Neuroscience, March 1987, 7(3): 913-922

  [^7]: [Thần Kinh: Các vùng vận động vỏ não](https://luyenthinoitru.com/tai-lieu/sinh-ly-than-kinh-cac-vung-van-dong-vo-nao_86.html)

  [^8]: [Posterior Parietal Lobe.jpg](https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Posterior_Parietal_Lobe.jpg)

  [^9]: Higher-Order Cortical Representations.  Purves, D., Augustine, G. J., Fitzpatrick, D., Katz, L. C., LaMantia, A.-S., McNamara, J. O., and Williams, S. M. (2001).

  [^10]: [Kỹ Thuật thực hành](https://www.tanhkhong.org/a211/bai-doc-them-ky-thuat-thuc-hanh), HT Thích Thông Triệt

  [^11]: Bài đọc thêm: Định là gì? HT Thích Thông Triệt.

  [^12]: [Tánh giác từ đâu đến?](https://www.tanhkhong.org/a3583/ht-thich-thong-triet-tanh-giac-tu-dau-den-), HT Thích Thông Triệt

  [^13]: [Không gì đơn giản bằng](https://www.tanhkhong.org/a2569/triet-nhu-snhp016-khong-gi-don-gian-bang), Ni Sư Triệt Như: 

  [^14]: [Precuneus và ký ức](https://www.tanhkhong.org/a3578/precuneus-va-ky-uc), Minh Tuyền 

  [^15]: tư liệu Kỹ thuật và tác dụng an trú trong tâm Tathà, HT Thích Thông Triệt: 2013.


title: La Bouddhéité (Buddhitā)
created: 2023-11-16 22:33:40.000000
edited: 2023-12-10 13:21:52.872987
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Minh Tuyền
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
body:
  ### ou la Conscience éveillée


  <p class="text-center">
  <br><br>
  <i>Alors, Bahiya, il faut t'entraîner ainsi: <br>
  Dans ce qui est vu, il n'y aura que ce qui est vu;<br>
  Dans ce qui est entendu, que ce qui est entendu;<br>
  Dans ce qui est ressenti, que ce qui est ressenti; <br>
  Dans ce qui est connu, que ce qui est connu. </i><br>
  <b><a href="https://suttacentral.net/ud1.10/fr/canonpaliorg?lang=fr">Sutta BĀHIYA</a></b> 
  </p>


  <br>
  <p align="center">
  <img src="static/img/buddhita.png" class="img-fluid">
  </p>
  <br>


  Dans cet article, *les citations de nos Maîtres seront écrites en italiques* et <span class="text-warning">celles des résultats de recherches des scientifiques en marron</span>.
   
  ## I.  Historique

  *Arrivé aux États-Unis en 1992, le Maître a d'abord vécu à Seattle, dans l'État de Washington. Au milieu de l'année suivante, il a eu l'occasion d'aller à la bibliothèque de la Faculté de Médecine de Seattle et de lire un article du magazine Scientific American décrivant l'aire de la vision naturelle et l'aire de l'audition naturelle situées à l'arrière de l'hémisphère gauche du cerveau. Les images étaient prises avec un appareil TEP (tomographie par émission de positons).*

  <div class="row">
  <div class="col-sm-6" align="center">
  <img src="static/img/cortex-visuel.png" class="img-fluid">
  </div>
  <div class="col-sm-6" align="center">
  <img src="static/img/cortex-auditif.png" class="img-fluid">
  </div>
  </div>

  <p class="row text-center">
  <br>
  Image A. Images présentées par le Maître dans ses cours
  <br>
  <br>
  </p>


   
  *À cette époque, le Maître espérait pouvoir un jour prendre en photo les deux autres natures : la Nature du Toucher et la Nature de la Conscience, afin de compléter pleinement les 4 Natures décrites par le Bouddha dans le Sutra Bāhiya.* ([^1]) ([^2]).
   
  Dans le passé, nous avons entendu le Maître prêcher sur la Vue naturelle et sur l'Audition naturelle mentionnées dans le magazine Scientific American. Il nous a également montré ces images qui ont été reprises par le magazine National Geographic de 1995 (Image A). Et ce n'est que bien plus tard, après le décès du Maître, que je me suis demandé : qu'est-ce que les scientifiques ont découvert pour que le Maître les voyait comme les aires de la Vue et de l'Audition naturelles enseignées par le Bouddha dans le Sutra Bāhiya ?
   
  Dans l'article du magazine  National Geographic de juin 1995 (comme le montre l'image prise par le Maître), il n'y avait en réalité que des images sans aucune légende ou explication explicites (image B).
   
  <br>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/30bU5TvP2wgBAFZj/w600/tg-03.jpg" class="img-fluid">
  </p>
  <p class="text-center">
  Image B. Illustration du magazine National Geographic de juin 1995
  <br>
  <br>
  </p>

   
  Grâce au nom du chercheur mentionné dans l’article du magazine, nous avons pu retrouver plus tard cette étude, publiée en 1988, dans laquelle des scientifiques utilisaient une « tomographie par émission de positons » (TEP ou PET en anglais) pour photographier les zones actives du cerveau. Dans cette étude, les participants regardaient passivement des mots sur un écran. Il écoutaient des mots passivement. Et ils les prononçaient à voix haute ou réfléchissaient à les lier avec un autre. Ces images peuvent être considérées comme les premières images TEP du cerveau humain exécutant un processus cognitif complexe ([^3]).
   
  ## II.  Recherches de Petersen et des autres chercheurs (1988) 
   
  Pour comprendre ce que les scientifiques ([^3]) ont découvert et pourquoi le Maître a fait le lien avec les aires de la Vue et de l'Audition naturelles évoquées par le Bouddha dans le Bāhiya Sutta, passons en revue cette étude.
   
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/w54o5TvP2wgBAOxP/w600/tg-04.jpg" class="img-fluid">
  </p>
  <p class="text-center">
  Image C: (a) Regarder passivement les mots sur un écran. (b) Ecouter les mots de manière passive.
  <br>
  <br>
  </p>
   
  <p class="text-warning">
  <b>Méthodes de recherche</b> :<br>
  <br>
  Alors que les participants regardaient passivement les mots sur l'écran (a) ou les entendaient passivement (b) (figure C), il y a dans cette tâche purement sensorielle, aucune  verbalisation du mot et ne nécessitant aucune production motrice (prononciation). Il existe non plus aucun traitement lexical conscient.<br>
  <br>
  (a) Pour la modalité visuelle (a, figure C), les principales activations significatives du cortex sont localisées dans le striatum (cortex strié), avec une petite partie située dans les zones antérieures (cortex extrastrié) à la limite temporal-occipitale. Ces aires permettent la perception visuelle. L'aire corticale visuelle primaire (également connue sous le nom de cortex strié ou V1) a été découverte comme centre visuel au début du 19e siècle. Le centre visuel primaire traite l'information visuelle. Les sens proviennent de la rétine de l'œil (5•6). Cependant, les zones du cortex occipital adjacentes au cortex visuel primaire (cortex extrastrié) ne sont activées que lorsqu'un mot est vu. Une fois le mot vu, il sera reconnu par un réseau de calcul coopératif selon les caractéristiques, les lettres et les mots. Les multiples zones activées (cortex strié et cortex extrastrié) peuvent représenter différents niveaux d'un tel réseau.<br>
  <br>
  (b) Pour le traitement auditif (b, figure C), les zones actives se trouvent bilatéralement dans le cortex auditif primaire, responsable de l'interprétation de la fréquence et de l'intensité sonore, et à gauche dans le cortex temporopariétal et le cortex antérieur temporal supérieur. Les régions temporales temporopariétales et antéro-supérieures ne sont pas activées lorsque les stimuli auditifs ne sont pas des mots. C'est une région importante pour le codage phonologique.
  </p>
   
  Ainsi, lorsque les participants se contentent de regarder les mots projetés sur l'écran ou d'écouter les mots à travers les écouteurs dans leurs oreilles, lorsqu'ils se contentent de voir ou d'écouter passivement les mots, sans prononcer verbalement et sans interpréter, les aires visuelles ou auditives du cerveau s'activeront pour juste transformer les informations provenant des yeux ou des oreilles en première lueur de connaissance sur l'objet. A ce moment, il n'y a pas encore dans le mental de formation de réseaux d'associations, d'idées... sur ces mots. Ce résultat correspond aux enseignements du Bouddha : **Dans ce qui est vu, il n'y aura que ce qui est vu; Dans ce qui est entendu, que ce qui est entendu;** ([^1]). Bien que les centres visuels ou auditifs aient déjà été connus, les scientifiques peuvent aujourd'hui localiser avec précision ces centres grâce à la méthode PET, et étudier leurs fonctions. Ce qui est intéressant ici, c'est le fait que le Maître a fait le lien entre l'enseignement du Bouddha sur la Vue naturelle et sur l'Audition naturelle et la localisation de ces centres visuels et auditifs découverts par les scientifiques. Ceci démontre son incroyable intuition, en faisant le lien entre les enseignements de Bouddha et les découvertes de la neuro-science.

  Le Bouddha a également enseigné "*Dans ce qui est connu, il n'y a que ce qui est connu*". Mais cette étude ne l'a pas mentionné. C'est probablement la raison pour laquelle le Maître souhaitait mener une étude à travers l’imagerie de son propre cerveau et d'*emprunter la science occidentale pour découvrir l'aire de la Cognition et de l'aire du Toucher naturelle dans le cortex cérébral? Comment les «3 Natures s'ouvrent-elles simultanément» et apparaissent-elles dans le triangle de 3 lobes occipital, temporal et pariétal, lorsque nous pratiquons la méditation? * ([^ 2])

  Les conditions favorables étant réunies, un programme de recherche pour photographier le cerveau de Maître a pu être réalisé à Tuebingen de 2007 à 2013. Le rêve de prouver les 4 natures (la Vision naturelle, l'Audition naturelle, le Toucher naturelle et la Cognition) enseignées par le Bouddha à Bāhiya est enfin réalisé (figure d).
   
  <br>
  <p align="center">
  <img src="static/img/4aires-buddhita.png" class="img-fluid">
  </p>
  <p class="text-center">
  Image D. Les 4 Natures s'illuminent simultanément
  <br>
  <br>
  </p>


  Revenons à l'étude :

  <br>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/jKzy4zvP2wgBANlQ/w600/tg-06.jpg" class="img-fluid">
  </p>
  <p class="text-center">
  Image E. Les participants lisent à haute voix les mots
  <br>
  <br>
  </p>

  <p class="text-warning">
  (c). les participants prononçaient chaque mot (Image E) : lorsque des mots répétés étaient prononcés à haute voix, les zones impliquées dans la production motrice et le codage articulatoire étaient activées. De manière générale, pour les représentations visuelles et auditives, les mêmes zones ont été activées, la principale comprenant la représentation buccale du cortex moteur primaire.
  </p>

  <br>
  <div class="row">
  <div class="col-sm-6" align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/mCWr4zvP2wgBABVT/w400/tg-07.jpg" class="img-fluid">
  </div>
  <div class="col-sm-6" align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/Ij5h4zvP2wgBAG4N/w400/tg-08.jpg" class="img-fluid">
  </div>
  </div>
  <p class="row text-center">
  Image F. Chemin emprunté dans le cerveau lorsque nous nommons un objet
  <br>
  <br>
  </p>

   
  Ainsi, des chemins dans le cerveau se forment lorsque l'on voit ou entend des objets (ici, des mots). Les signaux sensoriels vont entrer au centre du cortex visuel ou auditif. Très vite,s ils vont se diriger vers d'autres zones (aires de Wernicke, de Broca) pour être reconnus, décodés dans le cerveau puis parlé (cortex moteur primaire, pour bouger la bouche et la langue) (image F [^7]). Par conséquent, nous avons souvent des difficultés à pratiquer la technique "Ne pas nommer les objets", en raison de notre habitude d'identifier les objets lorsque nos sens entrent en contact avec eux. Ce qui conduit à emprunter trop de fois le chemin de « nommage » dans le cerveau. Ce chemin est devenu une piste bien fréquentée et les signaux ne s'arrêtent plus aux centres sensoriels mais sont automatiquement transmis rapidement aux aires frontales du cerveau afin que nous puissions parler de l'objet.

  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/ZQjq4jvP2wgBAMNI/w516/tg-09.jpg" class="img-fluid">
  </p>
  <p class="text-center">
  Image G. Les participants prononcent le verbe correspondant au nom qui apparaît sur l'écran
  <br>
  <br>
  </p>

  <div class="text-warning">
  (d). Le participant entend (par l'ouïe) ou voit (par la vue) un nom et doit prononcer le verbe approprié à haute voix (par exemple, lorsqu'il voit le mot « Marteau », il dit « Frapper »). Ici, les chercheurs ciblent le domaine lié à la sémantique, association d'un verbe avec un nom. Les résultats ont montré que deux zones du cortex cérébral étaient activées pour les voies auditives et visuelles (figure G) :
  <ul>
  <li>La région frontale inférieure gauche a été identifiée comme étant presque certainement liée au processus de traitement de l’association sémantique. </li>
  <li>La deuxième région, le gyrus cingulaire antérieur, semble faire partie du système d’attention antérieur lié à la sélection des actions.</li>
  </ul>
  </div> 

  <br>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/fm2P4jvP2wgBAEhl/w600/tg-10.jpg"" class="img-fluid">
  </p>
  <p class="text-center">
  Image H. Les chemins dans le cerveau qui relient les centres sensoriels à la région préfrontale. 
  <br>
  <br>
  </p>


  La figure H ([^8]) montre que les signaux sensoriels peuvent également être transmis aux régions du cortex associatif préfrontal dans la région préfrontale pour des pensées complexes et logiques [^9].
   
  ## III. Grâce à cette étude, nous pouvons constater les éléments suivants :

  - Ainsi, ces centres sensoriels nous aident à avoir une première connaissance purement objective de l'objet lorsqu'un sens entre en contact avec lui, créant une première lueur de connaissance de l'objet, sans qu'il y ait encore de processus de liaison avec l'objet, comme nommer ou penser. Cette fonction correspond donc à la bouddhéité. Dans la bouddhéité, il n'y a pas de pensée. C'est reconnaître clairement sans être attaché à l'objet. Sa caractéristique est la connaissance non verbale. Elle correspond également à l'enseignement du Bouddha dans le sutra Bāhiya. Lorsque les signaux se trouvent dans les zones de la perception sensorielle de la Vue, de l'Audition et du Toucher, la Bouddhéité apparaît. Par contre, lorsque les signaux sont transmis à la zone cérébrale antérieure, le processus de liaison avec l'objet (comme nommer ou penser) se mettra en marche. **_En somme, s'il y a de la pensée, la bouddhéité ne sera pas présente. Si la bouddhéité est présente, il n'y aura plus de pensée._** ([^10])

  - Dans un cerveau humain normal, ces aires sensorielles fonctionnent en continu pour recevoir des signaux des sens, les synthétiser et les relier. C'est grâce à cela que nous pouvons nous tenir debout et marcher tout en continuant à penser à autres choses. Chacun de nous a la bouddhéité, mais elle ne se manifeste souvent pas car *nous ne réalisons pas que nous avons déjà cette connaissance. Nous n'y faisons pas attention et nous laissons les autres pensées nous entraîner ([^11]). C'est comme quand nous conduisons, nous savons que nous sommes là, mais dans notre tête, nous pensons toujours à autres choses; nous savons comment laver les légumes et la vaisselle, mais nous continuons à murmurer sans fin; nous marchons silencieusement dans la méditation, mais nos murmures sont toujours en mouvement... **Ainsi, la bouddhéité ne se manifeste pas parce qu'elle est voilée par des nuages ​​d'ignorance et d'illusion**; ou "le soleil de la sagesse (bouddhéité) ne se manifeste que lorsque les nuages ​​d'ignorance et d'illusion seront dissipés par l'arrêt de la pensée, la réflexion, la pensée analytique et la pensée discursive".* ([^12]).

  - Les pratiques telles que le "Balayage du regard" ([^13]) nous aident à connaître la première lueur de la Connaissance. Dans cet instant là, il y a une Connaissance immédiate appelée Conscience de la Vue, ou la Vue naturelle. Elle nous aide à reconnaître l'état de tranquillité mentale vide, à connaître clairement sans murmurer. On peut dire que **c'est le chemin vers la Racine (la Bouddhéité) car elle mène directement vers les aires centrales sensorielles qui font apparaître la Bouddhéité**.

  - Bien que ce chemin soit simple et direct, il n’est pas facilement accessible pour le Mental ordinaire. Pourquoi? Parce que **notre Mental a plein d'attachements** : pendant que nous sommes en contact avec un objet, nous ne faisons pas attention à l’objet mais nous nous parlons dans notre tête. Ce murmure intérieur dans notre cerveau est tellement fort qu'il fait passer les signaux de l’objet par le chemin qui va directement à la région frontale. Ce chemin “d'attachement” ne passe pas par les centres sensoriels. Il ne passe pas par la Racine “Bouddhéité” mais suit un autre chemin pour atteindre la région frontale. Le Bouddha a expliqué ce parcours du Mental ordinaire dans le sutta des  Cinq agrégats (la Forme, la Sensation, la Perception, la Formation mentale, la Conscience). D'autre part, **le Mental ordinaire travaille sans arrêt**. Il ne s'arrête jamais de penser à ceci ou cela. Il ne fait plus attention aux objets sensoriels. C’est pourquoi il est très difficile d’avoir l’expérience de la première lueur de la Connaissance.

  - En outre, en raison de notre habitude de murmurer sans arrêt sur les objets lorsque nos sens entrent en contact avec eux, **le chemin vers les aires du cortex préfrontal (figure H) est tellememt emprunté qu'il laisse de profonds sillons**. Les signaux ne s'arrêtent plus dans les aires sensorielles. Ils sont automatiquement transmis rapidement aux aires cérébrales antérieures, rendant la première lueur trop courte et imprécise pour être reconnaissable. Ou même si nous la remarquons, cette première lueur est difficile à devenir une conscience continue. C'est pourquoi la bouddhéité ne peut pas être présente en permanence même si elle apparaît de temps à autre.

  - Un autre point très important est que la conscience sensorielle non verbale ne reste dans la mémoire sensorielle que très brièvement, de l'ordre quelques millisecondes à quelques secondes. Pour être enregistrée à long terme dans la mémoire de l'aire de la Cognition non verbale ou du Précuneus, **il nécessite une pratique et une répétition de nombreuses fois pour que la conscience devienne une réalité claire dans l'esprit**, puis cette conscience se développera au fur et à mesure en une Cognition ([^14]). *Le précuneus est un noyau cérébral. Sa fonction est de relier les stations de réception (gyrus cingulaire, hypothalamus et thalamus) pour créer un réseau silencieux de toutes les zones de décision dans le cerveau et le cervelet* ([^15]). C'est pourquoi, l'ancrage dans le précuneus est très important : une condition nécessaire pour que la Bouddhéité puisse être exprimée en permanence afin de vivre constamment en elle.

  **Minh Tuyền**,  
  Octobre 2023

  Traduit par **Nhất Hòa**, relu par **Hồng Thuý**

  [^1]: [Sutta BĀHIYA](https://suttacentral.net/ud1.10/fr/canonpaliorg?lang=fr) (Udāna 1.10). Dans le sutta Bāhiya, le Bouddha enseigne à l'ascète Bahiya comment accéder à la Boudhéité en pratiquant la vision naturelle, l'audition naturelle, le toucher naturel et la cognition non verbale. Ce sutta est extrait du Udana 1.10 (Collection des Suttas mineurs en Pali). Dans le sutta Bāhiya, le Bouddha enseigne : "*Dans ce qui est vu, il n'y aura que ce qui est vu; Dans ce qui est entendu, que ce qui est entendu; Dans ce qui est ressenti, que ce qui est ressenti; Dans ce qui est connu, que ce qui est connu*". Cela veut dire que nous devons reconnaître en nous les 4 natures composant la Bouddhéité. “*Dans ce qui est vu, il n'y a que ce qui est vu*” : Lors du contact avec un object, il n'y a que la Vue naturelle en jeu, sans intervention du "Moi". Si le “Moi” est présent alors la Vue ne sera plus objective, ne sera plus telle quelle. Ce sera “je vois”. La Vue sera alors interférée par “le Moi”. "*Dans ce qui est entendu, que ce qui est entendu*" : Ceci est l'audition de la Bouddhéité. Pendant l'écoute, nous ne faisons qu'écouter sans chercher à interpréter le son. "*Dans ce qui est ressenti, que ce qui est ressenti*" : C'est le ressenti du Toucher naturel, sans aucune interprétation. "*Dans ce qui est connu, que ce qui est connu*" : Lorsque nous prenons conscience de quelque chose, le Bouddha nous dit de conserver cet état de cognition sans parole et de ne pas y ajouter d'autre contenu. Ceci est la cognition "nue" ou pure sur un objet. “*Alors, Bahiya, il n'y a pas de «Toi» en termes de cela*. Ceci veut dire qu'il n'y a pas le Soi ou le Moi en cet endroit. Car cet endroit n'est qu'un état de tacite connaissance objective de la Boudhéité dans lequel le "Moi" est absent.  *Quand il n'y a pas de «Toi» là, tu n'es ni ici, ni là-bas, ni entre les deux. Ceci, juste ceci, est la fin de la souffrance* : le Bouddha veut dire que si Bāhiya arrive à parvenir à ces 4 états, il sera immédiatement "libéré" dans cette vie même. Il sera complètement éveillé et libéré du "Moi", entrant au Nirvana de son vivant, devenant ainsi un Arhat, libéré du cycle de renaissance. [Sutta Bāhiya (vn)](https://www.tanhkhong.org/a3421/ht-thich-thong-triet-kinh-b-hiya), Vénérable Thích Thông Triệt.
   
  [^2]: [Zen in the Light of Science](http://www.sunyatameditation.org/resources/publications/), Vénérable Thích Thông Triệt, 2013 (en)

  [^3]: Positron emission tomographic studies of the cortical anatomy of single-word processing, S E Petersen, P T Fox, M I Posner, M Mintun, M E Raichle, Nature · March 1988.

  [^4]: [Langue et latéralisation](https://www.slideserve.com/iliana-sharpe/sprache-und-lateralisation), iliana-sharpe (de)

  [^5]: Mapping human visual cortex with positron emission tomography, Peter T. Fox, Mark A. Mintun, Marcus E. Raichle, Francis M. Miezin, John M. Allman &  David C. Van Essen , Nature volume 323, pages806–809 (1986)

  [^6]: Retinotopic Organization of Human Visual Cortex Mapped with Positron-Emission Tomography, Peter T. Fox, Francis M. Miezin, John M. Allman, David C. Van Essen and Marcus E. Raichlei, The Journal of Neuroscience, March 1987, 7(3): 913-922

  [^7]: [Neurologie: les régions du cortex cérébral](https://luyenthinoitru.com/tai-lieu/sinh-ly-than-kinh-cac-vung-van-dong-vo-nao_86.html), (vn)

  [^8]: [Posterior Parietal Lobe.jpg](https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Posterior_Parietal_Lobe.jpg)

  [^9]: Higher-Order Cortical Representations.  Purves, D., Augustine, G. J., Fitzpatrick, D., Katz, L. C., LaMantia, A.-S., McNamara, J. O., and Williams, S. M. (2001).

  [^10]: [Kỹ Thuật thực hành](https://www.tanhkhong.org/a211/bai-doc-them-ky-thuat-thuc-hanh), HT Thích Thông Triệt (vn)

  [^11]: Bài đọc thêm: Định là gì? HT Thích Thông Triệt.

  [^12]: [D’où vient la Bouddhéité ?](/blog/185/d%2527ou-vient-la-bouddheite-%253F), Vénérable Thích Thông Triệt

  [^13]: [Không gì đơn giản bằng](https://www.tanhkhong.org/a2569/triet-nhu-snhp016-khong-gi-don-gian-bang), Ni Sư Triệt Như: 

  [^14]: [Precuneus et la mémoire](https://www.tanhkhong.org/a3578/precuneus-va-ky-uc), Minh Tuyền (vn)

  [^15]: Document sur les techniques de pratique menant au Mental Tathà, Vénérable Thích Thông Triệt, 2013.


title: Tánh giác từ đâu đến ?
created: 2023-11-25 16:48:10.000000
edited: 2023-11-27 23:19:45.522040
topic_id: tu_hoc
tag: CanBan
author: Thông Triệt
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
source_link: https://www.tanhkhong.org/a3583/ht-thich-thong-triet-tanh-giac-tu-dau-den-)
source_site: www.tanhkhong.org
source_title: HT Thích Thông Triệt: TÁNH GIÁC TỪ ĐÂU ĐẾN?
body:
  <div class="card text-bg-light">
    <div class="card-body">
  Trích đoạn trong bài đọc thêm về chủ đề "BA SẮC THÁI BIẾT" do Hòa thượng Thích Thông Triệt biên soạn  </div>
    </div>
  </div>

  <br>
  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/H79RV3bS2ggBAIUI/w400/snapshot-32-kcb-2010.jpg" class="img-fluid">
  </p>
  <br>

  Tánh giác không từ đâu đến. Nó không nằm trong quy luật duyên sinh của hiện tượng. Ta không thể khám phá nó khởi ra từ đâu khi có sự xuất hiện của con người trên quả đất. Nhưng khi vừa chào đời, nó đã xuất hiện qua cái nhìn ngơ ngác của đứa hài nhi, qua sự chú ý lắng nghe âm thanh của người mẹ và qua sự cảm giác đau của người đỡ đẻ đánh mạnh vào mông nó. Tánh giác đã bắt đầu hiện hữu, nhưng hiện hữu mà chưa trở thành một năng lực vì hài nhi chưa biết giá trị và chức năng của nó để luyện tập.

  Ngày nay, bằng phương thức Thiền, thực hành theo sự chỉ dạy của Phật Thích Ca, tuy ta không có khả năng tạo ra nó, trái lại ta có khả năng làm cho nó trở thành một năng lực cụ thể trong con người của ta, như nhà thôi miên dùng sức tập trung tư tưởng tạo ra được năng lực điện trường, nếu ta biết xem nó là một năng lực tâm linh thiết thực – ngoài cơ chế não bộ, thân và tâm.

  Với tánh thấy, nó là sự bất chợt thoáng hiện, một ánh sáng bất chợt của cái nhìn rộng và tức thời, như ta vừa mở mắt ra là trông thấy toàn diện khung cảnh trước mặt. Từ sự lướt nhìn (glimpse), tánh giác bành trướng theo khung trời bao la rộng lớn của không gian trước mặt để nhìn thấy đối tượng và những sự phối trí, những nguyên nhân liên kết của cảnh vật hay đối tượng, kể cả ý nghĩ hay tri giác nhỏ nhặt mà nó nhận biết được. Bầu trời bao la sẽ ở trong tầm nhìn của tánh thấy, nếu ta là phi hành gia đi trong không gian.

  Với tánh nghe, nó cũng là sự bất chợt nhận ra âm thanh từ xa hay từ gần nhất bên trong thân ta. Với tánh xúc chạm, nó cũng là sự bất chợt nhận ra các cảm giác của da hay cơ bắp nếu có đối tượng chạm vào.


  ## TÓM KẾT

  – Tánh giác là bản giác của tự thân ta, được gọi là thủy giác (primordial awareness). Nó là cái biết không lời, đối nghịch với cái biết của trí năng và ý thức. Khi nó có mặt, tự ngã phải vắng mặt. Vì thế, không cần dụng công để triệt tiêu bệnh chấp ngã, bệnh chấp ngã cũng tự mất.

  – Trong Phật giáo Nguyên Thủy, Phật đã dạy các hàng đệ tử tập luyện cách chánh niệm và tỉnh giác giúp ta ngộ (realize) thẳng tánh giác. Trong Phật giáo Phát Triển, chư Tổ đề cao đến pháp vô sanh và khích lệ môn đồ an trụ trong cái vô sanh đó. Chư Tổ cũng xem nó là hòn ngọc như ý.

  – Trong Thiền Tông, Tổ Đạt Ma dạy môn đồ tiến thẳng vào tánh giác bằng phương thức *dẹp bỏ suy nghĩ*, hay *không lời* để “kiến tánh”. Chư Tổ Thiền tông xem nó như hạt minh châu, ví nó như bầu trời xanh không áng mây, hay mặt trời trí huệ. Mặt trời trí huệ chỉ hiển lộ, khi mây vô minh vọng tưởng bị xua tan bởi sự dừng lại của quán tính suy luận trí năng hay tư duy biện luận.

  – Trong kinh Pháp Hoa, nó được xem là Tri Kiến Phật. Trong Lăng Nghiêm, nó được xem là chân tâm. Và trong hệ thống sau cùng của Duy Thức tông – Nhiếp Luận Tông – nó được xem là thức thứ chín, ngoài thức thứ tám. Thức thứ chín đó được gọi là amala-vijnāna hay Bạch Tịnh thức/Vô Cấu thức (pure consciousness) hoặc “cấu trúc cơ bản trong sạch của tâm”. Theo truyền thống Phật giáo Tây Tạng (Kim Cang Thừa), gọi là “kunshi-nyangluk-kyi-gewa”, có nghĩa là “cái cơ bản của tánh thiện” (the “basis of all in the natural state of goodness”), hay “cơ bản thiện” (basic goodness), vì nó là cái biết không hai (nondual awareness), không khái niệm tư duy (nonconceptual thinking).

  – Trong nó không có sự xét đoán, sự phân biệt, sự suy nghĩ cũng không có khổ hay lạc; trái lại hoàn toàn trực tiếp biết tất cả môi trường chung quanh, kể cả những cảm thọ từ ngũ quan, nhưng không dính mắc với cảm thọ. Tiềm năng giác ngộ vốn tiềm tàng bên trong nó. Một khi nó được thường xuyên đánh thức bằng phương thức KHÔNG TRỤ hay TỈNH THỨC BIẾT, trí huệ con người sẽ được phát huy, tâm tánh con người sẽ được chuyển hóa. Bệnh tâm thể sẽ được điều chỉnh.

  **Thích Thông Triệt**


title: D’où vient la Bouddhéité ?
created: 2023-11-25 17:12:20.000000
edited: 2023-12-06 13:43:30.375179
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Thông Triệt
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
body:
  <div class="card text-bg-light">
    <div class="card-body">
              Extrait d'un document du vénérable Thích Thông Triệt sur le thème ‘Les 3 aspects de la Connaissance’
    </div>
  </div>

  <br>
  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/H79RV3bS2ggBAIUI/w400/snapshot-32-kcb-2010.jpg" class="img-fluid">
  </p>
  <br>

  La Bouddhéité vient de nulle part. Elle ne s'inscrit pas dans la loi de la causalité des phénomènes. Nous ne pouvons pas découvrir d'où elle vient depuis que l'homme est apparu sur terre. Mais, dès qu’un bébé est né, la conscience apparaît à travers son regard émerveillé, dans l'écoute attentive à la voix de sa mère et dans la sensation de douleur lorsque la sage-femme frappait fermement sur ses fesses. La conscience commence à exister, mais elle n'est pas encore devenue une capacité car l'enfant ne connaît pas sa valeur et ses fonctions pour s'entraîner.

  De nous-même, nous ne pouvons pas créer cette conscience. Mais, grâce à la pratique de la méditation enseignée par le Bouddha Shakyamuni, nous avons, au
  contraire, la possibilité de transformer cette conscience en une capacité concrète et immanente, comme un hypnotiseur utilisant la concentration de la pensée pour créer un champ magnétique, à condition de considérer la conscience comme une faculté spirituelle réelle, en dehors des mécanismes du cerveau, du corps et de l’esprit.

  Avec la Vision naturelle, c’est un aperçu fugace, une lumière soudaine d'une vue globale et instantanée, comme si nous venions d’ouvrir les yeux et nous voyions entièrement le paysage devant nous. A partir d’un coup d'oeil rapide, la Vision naturelle s’étend sur la vaste étendue d’espace située devant nous pour voir l’objet et son environnement, les interdépendances de la scène ou de l’objet, y compris les pensées ou les perceptions subtiles dont elle peut déceler. Son champ de vue sera immense comme le ciel, semblable à celui d'un astronaute voyageant dans l’espace.

  Avec l’Ouïe naturelle, c’est également une reconnaissance immédiate des sons lointains ou les plus proches jusqu'à l’intérieur de notre corps. Avec le Toucher naturel, c’est aussi une reconnaissance soudaine des sensations de la peau ou des muscles si un objet les touche.

  ## EN RESUME

  – La Bouddhéité est la conscience immanente, appelée conscience primordiale. C'est une connaissance non verbale, par opposition à la connaissance de l'intellect et de la conscience discriminante. Lorsqu'elle est présente, le moi doit être absent. Par conséquent, il n'est pas nécessaire de faire des efforts pour éradiquer la maladie de l'attachement, car la maladie de l'attachement disparaîtra d'elle-même.

  – Dans le bouddhisme Theravada, le Bouddha a enseigné à ses disciples la pratique de la Pleine conscience pour réaliser directement la Bouddhéité. Dans le bouddhisme développé, les patriarches faisaient l'éloge de la pratique du Non-né et encourageaient ses disciples à demeurer dans ce Non-né. Les patriarches le considéraient également comme un "joyau capable de répondre à tous les souhaits ([Chintamani](https://fr.wikipedia.org/wiki/Chintamani)).

  – Dans le bouddhisme Zen, Bodhidharma enseignait aux disciples à viser directement la Bouddhéité en pratiquant l'élimination des pensées, ou le non verbal pour "révéler sa nature propre". Le bouddhisme zen voit la Bouddhéité comme une perle brillante, comme un ciel bleu sans nuages, ou un soleil de sagesse. Le soleil n'est révélé que lorsque les nuages d'ignorance seront dispersés, lorsque les pensées discursives, les réflexions et les raisonnements auront cessé.

  – Dans le [Sūtra du Lotus](https://fr.wikipedia.org/wiki/S%C5%ABtra_du_Lotus), la Bouddhéité est considérée comme la Connaissance de Bouddha. Dans le Sutra [Le Samadhi de la marche héroïque](https://wikimonde.com/article/La_Concentration_de_la_marche_h%C3%A9ro%C3%AFque), elle est considérée comme le Vrai Mental. Et dans le système final de l'école de la "Voie de la conscience" ([Chittamatra](https://fr.wikipedia.org/wiki/Chittamatra)), elle est considérée comme la neuvième conscience, en plus de la huitième conscience. Cette neuvième conscience est appelée Amala-vijnāna ou la Pure conscience ou "la structure fondamentalement pure de l'esprit". Selon le bouddhisme tibétain (Vajrayana), on l'appelle le "Kunshi-Nyangluk-Kyi-Gewa", ce qui signifie "la base de tout dans l'état naturel du Bien"), ou le "Bien de base", car elle est la conscience non duale ou la pensée non-conceptuelle.

  – Dans la Bouddhéité, il n'y aucun jugement, aucune discrimination, aucune pensée, ni de souffrance ou de perte. Au contraire, il y a une conscience directe sur la globalité de notre environnement, y compris les sensations issues des cinq organes sensorielles mais aucun attachement. Le potentiel d'éveil est latent en son intérieur. Une fois que la Bouddhéité est régulièrement activée par la pratique du Non-attachement ou de la Pleine conscience, notre Sagesse se développera, notre Mental sera transformé. Les maladies psychosomatiques seront corrigées.

  **Thích Thông Triệt**

  Traduit par Nhất Hòa, relu par Hồng Thuý


title: Journée de méditation, dimanche 26.11.2023 - copie
created: 2023-11-27 03:19:51.448170
edited: 2023-11-27 03:19:51.448181
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/dao_trang2_vignette.jpg" alt="image" /></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo tràng đầu năm học</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 26 tháng 11 năm 2023</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 13 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức (contact@meditation-sunyata.paris)**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ năm 23/11**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation de la rentrée</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 26 Novembre 2023</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qigong, Marche méditative 
  * 10h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre sìège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 13 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par email (contact@meditation-sunyata.paris) avant le jeudi 23 novembre**

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***

  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên

  1. Minh Y
  1. Quang Đạo
  1. Hồng Thuý
  1. Kim Long
  1. Từ Phổ
  1. Tâm Hỉ 
  1. Nhất Hoà
  1. Quang Triết
  1. Véronique
  1. Kim Sơn
  1. Phương Quế
  1. Anh Thái
  1. Chánh Tâm
  1. Ngọc Hương


  <!--

  ### Liste des réponses en attente

  1. Minh Chánh
  1. Như Thanh
  1. Chị Sáng
  1. Françoise
  1. Dung
  1. Huệ Thông
  1. Tuệ Tịnh
  1. Tâm Định

  -->


title: Cốt lõi Thiền Phật giáo
created: 2023-12-12 15:32:06.000000
edited: 2023-12-18 13:41:40.528261
topic_id: tu_hoc
tag: CanBan
author: Thông Triệt
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
source_link: https://tanhkhong.org/a3819/ht-thich-thong-triet-cot-loi-thien-phat-giao
source_site: tanhkhong.org
source_title: CỐT LÕI THIỀN PHẬT GIÁO
body:
  <br>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/K6rwNIoC2AgBAAs5/w400/thich-thongtriet-2013-02.jpg" class="img-fluid">
  </p>
  <br>

  Cốt lõi là cái tinh túy, cái tinh ba. Chớ không phải cái bề ngoài. Nếu so với cái cây, nó không phải là lá cây, cành cây.v.v. mà là cái lõi bên trong của cây. Cái cốt lõi đó phải ngắn gọn, mới gọi là cốt lõi. 

  Mà trong đạo Phật có nhiều cốt lõi lắm. Tại sao vậy? Vì mỗi người nhìn 1 góc cạnh (tương tợ 5 người mù sờ voi) sẽ thấy mỗi góc cạnh khác nhau. Vậy cốt lõi của đạo Phật là do mỗi người nhìn đạo Phật như thế nào. Ví dụ, ngôi nhà này, nếu đứng ở xa nhìn, sẽ thấy nó nằm trên ngọn đồi. Nhưng đứng ở đây nhìn thấy núi xa xa, thì nó không cao. Vậy tùy thuộc cách nhìn của người thực hành Thiền, sẽ thấy cái cốt lõi tương ưng.

  * Thí dụ: Ở lớp Thiền căn bản, **tinh ba là tánh giác**. Mình cần hiểu nó là cái gì? Cái tinh ba đó hợp với trình độ của mình.

  * Lên trình độ khác, thầy lại nói: **Cái tinh ba là không ta, không cái của ta**, thì đạt tinh thần vô ngã. Đó cũng là cốt lõi.

  * Lên thêm trình độ nữa, thầy lại dạy: **Lý Duyên khởi**. Con người không bao giờ thoát ra khỏi vòng quay của guồng máy nhân duyên đó. Khi nào thoát ra được, mới là thực sự giải thoát. Đó cũng là cốt lõi. Mình nhận ra con người như một con ốc, trong guồng máy nhân duyên đó, bị trôi lăn trong sự quay cuồng đó; khi cắt được 1 mắt xích trong 12 mắt xích nhân duyên, thì tất cả mắt xích đều đứt, chấm dứt sanh tử.

  * Lên một mức độ nữa, **các pháp đều không tự tánh, đều là tánh Không**. Làm sao thể nhập, để được giải thoát. Đó cũng là cốt lõi.

  * Lên thêm trình độ nữa, **quí vị phải thấy Như Thật**, quí vị sẽ thay đổi cái nhìn về thế giới hiện tượng, đạt kinh nghiệm Như Thật Như Vậy, điều chỉnh bệnh tâm thể, trí tuệ tâm linh phát huy. Thì đó cũng là cốt lõi vậy.

  **Do đó cốt lõi phải khế hợp với trình độ tiếp nhận của mình**. Nên mình không thể xác định cái cốt lõi nào. Vấn đề đặt ra là cốt lõi của đạo Phật ở đâu?

  Ta phải quay về sự thành đạo của Đức Phật. Tại sao? Trong phần định nghĩa, cốt lõi, nghĩa bình dân, là cái tinh ba, giống cái lõi cây, không phải da cây, cành cây... Nó là chất nằm ở giữa cây. Trong đạo Phật, ta phải quay về sự thành đạo của Đức Phật.

  Thứ nhất, Đức Phật đã trải qua 4 tầng Thiền. Đến tầng Thiền thứ 4, Đức Phật thành đạo. Đức Phật đã có kinh nghiệm Tam Minh, tức 3 năng lực siêu việt của Đức Phật:

  + **Túc mạng minh** : biết những tiền kiếp của mình.
  + **Thiên nhãn minh** : biết tiền kiếp của chúng sanh
  + **Lậu tận minh** : biết nguyên nhân và cách chấm dứt luân hồi sanh tử. 

  Biết cách thực hành đặt trên cơ sở Như Thật Như Vậy. Đây chính là cốt lõi của đạo Phật.

  ## NHẬN RA RỒI PHẢI THỂ NHẬP

  Như Thật, tiếng Pāli là: YATHĀBHŪTA

  Như Vậy: TATHĀ/ TATHATĀ

  Cả hai đều đặt trên nền tảng: Không Lời. Trong kinh, Đức Phật dùng từ: Atakkāvacara tức ngoài phạm vi lý luận. **Đó là cốt lõi rốt ráo nhứt trong những cốt lõi**.

  Tại sao gọi đó là cốt lõi rốt ráo? Vì qua trạng thái đó, Đức Phật thành đạo. Nếu không hiểu ngữ nghĩa sâu sắc, thì không làm sao đi vô cốt lõi. Đặc biệt bên Thiền, nếu nói cốt lõi không chưa đủ, phải đi đến thể nhập. Giống như ta ngộ cái Như Thật Như Vậy, ngộ tức nhận ra rõ ràng. Nhưng chưa thực hành để thể nhập điều nhận ra. **Cho nên con đường đạo Phật là nhận ra rồi phải thực hành để thể nhập**.

  Thể nhập để làm gì đây? Thể nhập để chuyển hóa thân, tâm và trí tuệ tâm linh. Thí dụ: thân chúng ta có bệnh triền miên chữa không hết, tâm cũng bệnh triền miên là bệnh dính mắc, không có trực giác... Qua thực hành, chúng ta có thể chữa bệnh của thân, tâm không còn dính mắc...

  Vậy vấn đề chứng ngộ phải được đặt ra trong cốt lõi đó. Chớ không phải chỉ đòi hỏi người cư sĩ phải giữ 5 giới, nhất là giới vọng ngữ v.v... Đó chỉ như là cành lá. Cho nên tiến trình ngộ, thể nhập và chứng ngộ phải được xếp vào cái cốt lõi đó, thì mới đầy đủ.

  ## LÀM SAO THỂ NHẬP?

  Muốn thể nhập phải đặt trên cơ sở của những tiến trình thực hành. Không thực hành, ta không bao giờ kinh nghiệm được thể nhập. Đây là thực tế. Người tu thiền là người thực hành. Nó khác với những người tu khác trong đạo Phật.

  Có thực hành mới kinh nghiệm thể nhập. Có thể nhập mới đưa đến chứng nghiệm trên 3 mặt hay 4 mặt:

  1. Điều chỉnh bệnh tật của thân.
  2. Điều chỉnh tâm hay chuyển hóa tâm.
  3. Hài hòa thân tâm.
  4. Phát huy trí tuệ tâm linh.

  Bốn điểm đó sẽ phát huy ra năng lượng hài hòa.

  Tại sao sự hài hòa được xếp là năng lượng? Vì cái hài hòa đó không phải nghĩa trừu tượng, mà là cụ thể. Hài hòa cái gì? Cái thân vật chất. Cái tâm cũng là vật chất. Tại sao? Vì cái tâm do neurons biểu lộ ra ngoài, tức tế bào não, đương nhiên nó có năng lượng/ có energy. Nó phát ra những làn sóng, những dạng điện trường.

  Sau cùng, thân tâm hài hòa, không còn ba trợn, ba hồi vui, ba hồi buồn, tâm không còn dính mắc. Trước hết cá nhân tự hài hòa, sau mới hài hòa với vợ chồng, con cái, với người chung quanh, với tập thể mà mình tiếp xúc. Cho nên hài hòa là năng lượng diệu hữu trong Thiền. Muốn đạt cái kỳ diệu đó phải đi qua cái cốt lõi này.

  Nếu tôi là cư sĩ, giữ 5 giới, tu sĩ giữ 10 giới, 250 giới v.v... Đức Phật có dạy, nhưng để cuối cùng đi vào cái cốt lõi này.

  Vấn đề đặt ra là từ ngữ Như Thật Như Vậy là gì? Nó nói lên cái gì? Vậy Như Thật là sao? Như Vậy là sao? Cái cốt lõi là nhận thức ra cái cốt lõi đó là gì? Khi từ giả gia đình ra đi, Đức Phật muốn đạt cái Vô sanh. Khi thành đạo, Đức Phật ở trong trạng thái Như Thật Như Vậy.

  ## KHÁI QUÁT VỀ NHƯ THẬT NHƯ VẬY

  Đạo Phật có nhiều đường đi đến. Mỗi đường tùy từng căn cơ. Bây giờ ta xem lại sự thành đạo của Đức Phật, dựa trên 4 tầng Thiền. Đến tầng thứ 4, Phật thành đạo qua trạng thái Như Thật Như Vậy. Đây là mấu chốt: Không Lời. Làm sao nhận ra cái Không Lời?

  Ta phải có “cái nhận thức” mới nhận ra được cái không lời. Thái độ mình là cái nhận thức. Nhận thức gì? Nhận thức cốt lõi thành đạo là Như Thật Như Vậy, mà phải dựa trên mấu chốt không lời.

  Sau đó, mình phải hiểu ngữ nghĩa cốt lõi đó. Như Thật là sao? Là trạng thái đang là của sự kiện. Trạng thái đó xảy ra Như Vậy đó, là sao? Là không thêm mắm thêm muối gì hết. Là như vậy đó. Đó là nghĩa bình dân. Mình không nói khách quan tính gì hết, đây là nghĩa hàn lâm. 

  Thí dụ: chúng ta nhìn chung quanh thấy những người đang viết. Đó là thấy như thật như vậy. Nếu tò mò coi họ viết gì? thì đó là ý thức tò mò, không phải tâm tĩnh lặng. Còn nói: ông bà đó viết cái gì?  phải viết thơ phải không? đó là suy luận của trí năng.

  Cái Như Thật Như Vậy không phải là đối tượng của trí năng, mà là đối tượng của giác quan. Vậy cốt lõi đạo Phật luôn luôn sử dụng giác quan, để đạt trạng thái tinh ba này. **Đó là nhìn bên ngoài bằng giác quan, thấy cái đang là**. Cái đang là là gì? Thời gian và không gian gặp nhau ở một điểm. Tức bây giờ và ở đây gặp nhau. Thấy mọi người đang viết: đó là bây giờ và ở đây. Không có nội dung viết gì.

  Tâm có quán tính 3 mặt: suy nghĩ, suy luận và phân biệt so sánh. Trong cái đang là hay bây giờ và ở đây, tâm dừng lại liền. Bao nhiêu tập khí/ lậu hoặc đều dừng lại. Ta phải tập. Vì tâm ta bao nhiêu năm qua bị tô màu đủ thứ, thấy là định danh, là dán nhãn. Bây giờ phải thấy Như Thật, chỉ thấy cái bây giờ và ở đây của hiện tượng. Ba nhóm: ý căn, ý thức và trí năng quậy tâm ta hoài. Bây giờ phải tập để cho nó dừng lại. Thì lúc đó sẽ có cái Biết của tánh giác.

  Không nhận thức rõ ngữ nghĩa của Như Thật, không đi vào được cốt lõi. Thấy biết Như Thật, cái Biết đó thường hằng lặng lẽ, nhờ cái biết đó mới vô được Như Thật.

  Thế giới hiện tượng luôn luôn tĩnh lặng. Tại vì tâm ta không tĩnh lặng. Thế giới hiện tượng không tên, do mình gắn tên cho nó. Tâm ta liền bị điều kiện hóa trong những tên đó. Bây giờ phải trả thế giới hiện tượng về cái không tên của nó, mới đi vào cốt lõi được. Hệ Phát Triển khai triển chỗ cốt lõi là: lý như như, lý vô danh, lý vô tướng... Khi ta có kinh nghiệm đó thì tâm ta dừng lại liền. Mà có cái Biết. Chỗ đó không lời. Đức Phật gọi là Atakkāvacara.

  Chúng ta phải có nhận thức. Ở đây là nhận thức không lời. Đó là trên phương diện chúng ta phải nhận rõ tinh ba đạo Phật, tinh ba của Thiền. Nhận thức này nằm trong phần ngộ lý. Chúng ta không thể hiểu đơn giản, mà phải nhận ra chỗ Như Thật Như Vậy là chỗ lõi cây hay chỗ cốt lõi của đạo Phật. Ta phải nhận ra ngữ nghĩa của Như Thật Như Vậy bằng nhận thức không lời.

  Nói tóm lại, trước nhứt, phải nhận ra ngữ nghĩa Như Thật là cái đang là của hiện tượng. Thí dụ: tôi thấy em ông A, tôi nói thông minh vì tôi thấy trán cao, đó là suy luận.

  Bên ngoài thế giới hiện tượng là như thật như vậy, bên trong mình cũng tâm như thật như vậy, thì mới hội nhập. Nếu mình không hiểu nghĩa Như Thật Như Vậy thì ngàn đời cũng không thể nhập.

  Trạng thái Như Vậy là sự tĩnh lặng của thế giới hiện tượng, nó vốn không tên. Nhận thức rõ điều này thì mình mới thấy cái bề ngoài của thế giới hiện tượng. Thí dụ, hôm nay tôi thấy trời sương mù, tôi biết như thật như vậy đó. Tôi không nói có bão ở đâu. Bão là trí năng suy luận thêm. Nó không phải là đối tượng của giác quan.

  Vậy Như Thật Như Vậy là do giác quan tiếp xúc đối tượng, mà không có trí năng xen vào, không có cái Ta. Chỉ có cái Biết mà thôi. Khi chúng ta duy trì trạng thái đó lâu dài, chúng ta có khả năng thể nhập Như Thật Như Vậy. Do đó phải qua nhiều tiến trình thực hành.

  Tóm lại có 3 điểm cần ghi nhận:

  + Sự thành đạo của Đức Phật dựa trên trạng thái Như Thật Như Vậy.
  + Chúng ta phải nhận ra ngữ nghĩa Như Thật Như Vậy.
  + Tiến trình thực hành để thể nhập Như Thật Như Vậy.

  ## NHẮC LẠI NHỮNG ĐIỂM CHÍNH

  Cốt lõi đạo Phật có 2 phần:

  + tùy theo căn cơ
  + theo lịch sử thành đạo của Đức Phật.

  Chúng ta phải:

  1. Ngộ lý hay nhận ra ngữ nghĩa bằng nhận thức không lời.
  2. Thể nhập qua những tiến trình thực hành.

  Tóm lại, Như Thật: thấy bằng giác quan. Như Vậy: thấy bằng cái Biết. Thuật ngữ gọi cái Biết đó là tánh giác. Tất cả những điều này, quí vị phải xếp vô nhận thức, tức nhận ra được.

  Thí dụ: Thấy 2 người nam nữ bắt tay nhau, thì thấy bắt tay nhau, đừng suy luận là có tình ý gì. Như vậy tâm mới đứng một chỗ. Vì tâm mình dính mắc quá cỡ nên có thói quen suy luận, suy đoán. Khi vào được Như Thật, tâm mới gỡ ra được dính mắc.

  Bằng nhận thức phải hiểu rõ nghĩa Như Thật Như Vậy. Bằng nhận thức có lời hay không lời cũng được. Nếu có lời thì cũng không thêm thắt vô gì hết. Thí dụ: ăn, ngon biết ngon, chua biết chua, rõ ràng, mà không chê khen.

  Khi ta xếp vô được nhận thức thì đó là nhận thức ta đã chuyển hóa. Mình không còn bị dính mắc bao nhiêu những truyền thống cũ: truyền thống gia đình, tập tục, văn hóa v.v... Vậy phải nhận thức Như Thật Như Vậy là cái đang là, bây giờ và ở đây. Thí dụ: hôm nay có người lên lấy một cái DVD, cúng dường 100 đồng. Không nói người đó sẽ có phước, vì đó là không phải bây giờ và ở đây.

  Bây giờ và ở đây là dừng lại nơi vùng tánh giác. Chúng ta đừng sử dụng ý căn và ý thức.

  Bằng con mắt nhìn thôi, mà chúng ta có thể chữa được bệnh. Vì sao? Vì tín hiệu nó đi thẳng vào 1 trục dây chuyền tác động đối giao cảm, ra acetylcholine, hạ huyết áp. Thần kinh thị giác trực tiếp tác động qua đối giao cảm, rồi qua Dưới đồi, vô dây thần kinh phế vị, vào tuyến tụy, điều chỉnh đường trong máu.v.v.

  Tóm lại, qua tiến trình thực hành, chúng ta có những kết quả sau:

  + nhận thức chuyển đổi, có nhận thức mới.
  + điều chỉnh bệnh tâm thể.
  + chuyển hóa được tâm dính mắc thành tâm thanh thản.
  + trí tuệ tâm linh từ lần phát huy.

  <p>
  <br>
  <span class="text-info"><b>Thích Thông Triệt</b></span><br>
  <br>
  <br>
  </p> 


  <div class="card text-bg-light">
    <div class="card-body">
  Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật<br>
  Nghe và ghi lại lời giảng của Hòa Thượng Thích Thông Triệt<br>
  Ngày 15 tháng 1 năm 2015<br>
  <b>Tuệ Chiếu</b> 
    </div>
  </div>


title: Au coeur de la méditation bouddhique
created: 2023-12-12 19:54:55.000000
edited: 2024-01-04 05:47:42.734290
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Thông Triệt
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
source_link: https://meditation-sunyata.paris/blog/187/cot-loi-thien-phat-giao
source_site: meditation-sunyata.paris
source_title: Cốt lõi Thiền Phật giáo
body:
  <br>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/K6rwNIoC2AgBAAs5/w400/thich-thongtriet-2013-02.jpg" class="img-fluid">
  </p>
  <br>

  Le coeur est le noyau, la quintessence. Il ne se trouve pas à l'extérieur. Si on le compare avec un arbre, ce ne sont ni les feuilles ni les branches, etc... mais le noyau de l'arbre. Ce coeur doit être condensé pour être appelé le coeur.

  Cependant, dans le bouddhisme, il existe de nombreux coeurs ou des principes fondamentaux. Pourquoi ? Parce que chaque personne regarde sous un angle (semblable aux 5 aveugles palpant un éléphant) et chaque angle offrira une vue différente. Le cœur ou l'essence du bouddhisme dépend donc de la façon dont chaque personne perçoit le bouddhisme. Par exemple, si vous regardez cette maison de loin, vous la verrez qu’elle est dressée sur une colline. Mais si vous vous tenez ici et vous voyez la montagne au loin, elle n'est pas si haute que cela. Ainsi, selon le point de vue du pratiquant Zen, il verra le noyau correspondant.

  * Par exemple : Dans le cours de Méditation de base, **la quintessence est la Bouddhéité (la conscience éveillée)**. Nous devons comprendre de quoi il s'agit ? Cette quintessence convient au niveau d'un débutant.

  * Arrivé à un autre niveau, je vous enseigne : **la Vérité sur le Non-Soi, le Non-A-Soi**, pour atteindre l'esprit d'altruisme. Cela est aussi le coeur ou le noyau.

  * Passé à un autre niveau, je vous enseigne : **Le principe de la coproduction conditionnée**. Nous ne pourrons pas échapper au cycle implacable de cette relation de cause à effet. Nous ne serons véritablement libérés que lorsque nous pourrons en sortir. Ceci est aussi le coeur. Il faut se rendre compte que nous ne sommes qu'une petite pièce de cette machine tourbillonnante de cause à effet. Ce n'est que lorsqu'un lien, parmi les 12 liens de cause à effet, est brisé que tous les liens seront rompus, mettant ainsi fin à la naissance et à la mort (le Samsara).

  * Passé à un niveau supérieur, **tous les dharmas n'ont pas de nature propre, leur nature est la vacuité**. Comment rendre cette dernière immanente pour être libéré ? Cela est aussi le coeur.

  * Passé encore à un autre niveau, vous devez voir « TEL QUEL ». Votre vision du monde des phénomènes sera transformée et vous expérimenterez le « TEL QUEL-AINSI ». Vos maladies psychosomatiques seront corrigées. Vous développerez votre sagesse spirituelle. Cela est aussi le coeur.

  **Le noyau doit donc correspondre à notre niveau de réception**. C’est pourquoi nous ne pouvons pas déterminer quel est le noyau. La question est de savoir où se trouve le cœur du bouddhisme ?

  Pour ce faire, nous devons revenir à l'illumination du Bouddha. Pourquoi? Selon la définition ci-dessus, le noyau, au sens commun, est l'essence, comme le coeur d'un arbre, et non l'écorce ou la branche... C'est la substance au milieu de l'arbre. Dans le bouddhisme, il faut remonter à l’illumination du Bouddha.

  Tout d’abord, le Bouddha était passé par 4 étapes de la Méditation. Au 4ème niveau, il atteignait l’illumination. Il avait expérimenté la Triple Connaissances, c'est-à-dire les trois pouvoirs transcendants du Bouddha :

  + **Reconnaissance de toutes les vies antérieures** : Il voyait ses propres vies passées
  + **Compréhension de la loi d’interdépendance** : Il voyait les vies antérieures de tous les êtres 
  + **Extinction de toutes les impuretés ou souillures** : Il avait découvert la cause et les moyens pour mettre fin au cycle des naissances et des décès. 

  Savoir pratiquer sur la base du Tel quel-Ainsi. C'est le cœur du bouddhisme.

  ## RECONNAITRE PUIS RENDRE IMMANENTE

  **TEL QUEL** (YATHĀBHŪTA, en Pāli) : voir la réalité telle quelle

  **AINSITE** (TATHĀ / TATHATĀ) : la véritable nature de la réalité 

  Ces deux concepts sont basés sur le principe du Non verbal. Dans les sutras, le Bouddha utilisait le mot : Atakkāvacara, qui signifie au-delà du raisonnement, de la logique. **C'est le cœur ultime de tous les cœurs**.

  Pourquoi l’appeler le coeur ultime ? Parce que le Bouddha atteignit l’illumination à travers cet état TATHATĀ. Si nous ne comprenons pas sa signification profonde, nous ne pourrons pas entrer dans ce coeur. Surtout dans le Zen, ne parler que du coeur ne suffit pas, il faut le rendre immanent. Tout comme pour la réalisation du « TEL QUEL-AINSI », réaliser signifie le saisir clairement. Après, il faut encore s'entraîner pour rendre immanent ce que nous venons de saisir. Par conséquent, **la voie bouddhique consiste à reconnaître puis à pratiquer afin d'y pénétrer**.

  Quel est le but de cette réalisation ? Elle permet de transformer le corps, l’esprit et la sagesse spirituelle. Par exemple : notre corps est atteint de maladies chroniques inguérissables, notre esprit constamment affecté par la maladie de l'attachement et de l'illusion... Par la pratique, nous pouvons guérir les maladies du corps et rendre l'esprit non attaché...

  La question de l’illumination doit donc être posée au cœur de cette problématique. Il ne s'agit pas de demander aux méditants de respecter simplement les 5 préceptes, en particulier le précepte sur les mensonges et les médisances, etc. Ceux-ci ne sont que les branches et les feuilles. C’est pourquoi, il faut suivre le processus complet : saisir la signification du noyau puis pratiquer pour le rendre immanent afin d'atteindre la réalisation totale.

  ## COMMENT RENDRE IMMANENT ?

  Pour rendre le noyau immanent, il  est essentiel de se baser sur les processus de pratique. Sans pratique, l’expérience ne peut jamais être atteinte. C'est la réalité. Une personne qui médite est un pratiquant. C'est différent par rapport aux autres traditions du bouddhisme.

  Seule la pratique peut apporter de nouvelles expériences. Et lorsque ces expériences deviennent immanentes, elles apporteront ces résultats :

  1. Correction des maladies du corps.
  2. Rééquilibrage ou transformation du mental.
  3. Harmonisation entre le corps et le mental.
  4. Développement de la sagesse transcendante.

  Ces quatre points favorisent une énergie harmonieuse. Pourquoi l’harmonie est-elle considérée comme une énergie ?

  Parce que cette harmonie n’est pas abstraite, elle est bien réelle. Qu'est-ce que l'harmonie ? Le corps est fait de matière, l'esprit aussi. Pourquoi? Parce que l’esprit est matérialisé par des neurones, des cellules cérébrales qui possèdent naturellement une énergie. Elles émettent des ondes et des champs électriques.

  Au final, lorsque le corps et le mental sont en harmonie, le mental n'aura plus de sauts d'humeur, comme tantôt heureux, tantôt triste. Il est aussi plus détaché. L’individu est d’abord en harmonie avec lui-même, puis en harmonie avec son conjoint, ses enfants, son entourage et les communautés avec lesquelles il est en relation. Par conséquent, l’harmonie est la merveilleuse énergie qui existe dans le Zen. Pour réaliser ce miracle, nous devons passer par ce noyau.

  Si je suis un laïc, je dois respecter les 5 préceptes. Un moine doit respecter les 10 préceptes, un bhikkhu les 250 préceptes, etc. Le Bouddha nous avait bien sûr enseigné ces préceptes, mais c'est pour que finalement nous arrivions à ce noyau.

  La question est de connaître la signification de « TEL QUEL-AINSI » ? Que veut dire TEL QUEL? Que veut dire AINSI ? L’essentiel est de comprendre ce qu’est ce noyau ? Lorsque le Bouddha quitta sa famille, il partit à la recherche du Non-Né. Lorsqu’il atteignit l’illumination, il était dans l’état « TEL QUEL-AINSI ».


  ## GENERALITES SUR LE « TEL QUEL-AINSI »

  Il existe de nombreuses voies menant au bouddhisme. Chaque chemin dépend de la prédisposition de chaque individu. Passons maintenant en revue le processus d'illumination du Bouddha, basé sur ses 4 niveaux de méditation. Au 4ème niveau, le Bouddha atteignit l’illumination grâce à l’état « TEL QUEL-AINSI ». La clé en est le Non-verbal. Et comment reconnaître le Non-verbal ?

  Nous devons avoir une « cognition » pour reconnaître ce qui est sans paroles. Notre attitude sera de reconnaître. Reconnaître quoi ? Reconnaître que le coeur de l’illumination est le « TEL QUEL-AINSI ». Il doit être basé sur le Non-verbal.

  Ensuite, nous devons comprendre la sémantique de ce coeur. Que signifie « TEL QUEL » ? C'est l'état "en-cours" de l'événement. Cet état se produit comme ça. Cela signifie que nous ne devons y ajouter ni poivre, ni sel. C'est TEL QU'IL EST. Ceci est la définition populaire. Je ne parle pas de son caractère objectif car ce sera une définition académique. 

  Par exemple : nous regardons autour de nous et nous voyons des gens écrire. C'est voir TEL QU'IL EST. Si vous êtes curieux et vous vous demandez ce qu'ils sont en train d'écrire alors c'est votre conscience curieuse qui parle. Et si vous vous demandez s'ils sont en train d'écrire un poème ? C'est une déduction de votre intellect. Dans tous les cas, votre esprit n'est plus calme. 

  Le « TEL QUEL - AINSI » n'est pas un objet de l'intellect, mais un objet des organes sensoriels. Ainsi, le coeur du bouddhisme utilise toujours la connaissance sensorielle pour atteindre sa quintessence. **C'est regarder le monde extérieur avec ses sens, voir l'instant présent**. Qu'est-ce que l'instant présent ? C'est le moment où le temps et l'espace se rencontrent en un point. Cela signifie que maintenant et ici se rencontrent. Vous voyez tout le monde écrire : c’est maintenant et ici. Il n'y a pas le contenu de l'écrit.

  Le mental a trois aspects accoutumés : la pensée, le raisonnement et la discrimination (ou comparaison). Dans le tel quel ou le ici et maintenant, le mental s’arrête immédiatement. Toutes les mauvaises habitudes/addictions sont stoppées. Nous devons nous entraîner. Parce qu'au fil des années, notre esprit a été coloré de toutes sortes de choses. Dès la vue d’un objet, nous le nommons instantanément ou nous lui mettons une étiquette. Maintenant, nous devons voir tel quel, voir seulement le maintenant et l'ici du phénomène. Notre esprit est constamment perturbé par ces trois groupes : la base mentale, la conscience discriminante et l'intellect. Maintenant, nous devons nous entraîner pour que cela s'arrête. Ensuite, nous aurons la Connaissance de la conscience sensorielle.

  Sans une compréhension claire du « TEL QUEL», nous ne pourrons pas pénétrer dans le coeur. La connaissance du « TEL QUEL » est une Connaissance permanente et silencieuse grâce à laquelle nous pouvons entrer dans l'état « TEL QUEL ».

  Le monde des phénomènes est toujours calme. C'est notre esprit qui est agité. Le monde des phénomènes n’a pas de nom, c’est nous qui lui donnons un nom. Notre esprit est immédiatement conditionné par ces noms. Nous devons maintenant ramener le monde des phénomènes à son anonymat pour atteindre son essence. Le bouddhisme Mahāyāna développe ce point central : le principe de l'Ainsité, le principe du Sans-nom, le principe du Sans-forme... Lorsque nous aurions cette expérience, notre esprit s'arrêtera immédiatement. Il y aura la Connaissance non verbale. Le Bouddha l'appela Atakkavacara.

  Nous devons avoir la cognition. Une cognition non verbale pour reconnaître clairement l'essence du bouddhisme et l'essence du Zen. Cette cognition se trouve dans la saisie. Ce n'est pas simplement une compréhension. Nous devons bien saisir que le « TEL QUEL-AINSI » est le coeur, l'essence du bouddhisme. Nous devons comprendre le sens de « TEL QUEL-AINSI » par la conscience non verbale.

  En résumé, il faut d'abord saisir la signification de l'instant présent du phénomène. Par exemple: je vois Monsieur A et je dis qu'il est intelligent parce qu'il a un grand front. C'est du raisonnement.

  A l'extérieur, le monde des phénomènes est tel quel-ainsi. A l'intérieur, si notre mental est aussi tel quel alors il y aura interpénétration. Si nous ne comprenons pas le vrai sens du tel quel-ainsi, il ne pourrait jamais avoir d'interpénétration.

  L'état Ainsi est le silence tranquille du monde des phénomènes. Il est à l'origine sans nom. Si nous sommes conscients de cela, nous pourrons alors voir l'apparence du monde des phénomènes. Par exemple, aujourd'hui je vois le ciel s'assombrir, je sais tel quel. Je ne dis pas qu'il y avait une tempête quelque part. La tempête est une déduction ajoutée. Ce n'est pas l'objet des sens.

  Le tel quel est le résultat du contact des sens avec l'objet, sans interférence de l'intellect. Le Moi n'est pas présent. Il y a seulement une Connaissance. Lorsque nous maintenons cette connaissance pendant longtemps, nous serons capable d'entrer dans l'ainsi. Par conséquent, cela nécessite de nombreux processus de pratiques.

  Bref, il y a 3 points à retenir:

  + L'éveil du Bouddha est basé sur l'état « TEL QUEL-AINSI ».
  + Nous devons saisir la signification du « TEL QUEL-AINSI ».
  + Pratiquer assidûment pour rendre le « TEL QUEL-AINSI » immanent.

  ## RAPPEL DES PRINCIPAUX POINTS

  Le cœur du bouddhisme comprend 2 parties :

  1. la première dépend des prédispositions du méditant
  2. la deuxième correspond au processus d'illumination du Bouddha.

  Nous devrons:

  1. Comprendre ou saisir la signification par la cognition non verbale.
  2. Rendre cette connaissance immanente à travers des pratiques par étapes.

  En résumé, le "Tel quel" est reconnu à travers les Natures sensorielles. Le "Ainsi" par la Connaissance. Le terme pour désigner cette Connaissance est la Bouddhéité. Nous devons mémoriser ces deux notions dans notre cognition afin de pouvoir ensuite les reconnaître.

  Par exemple : lorsque vous voyez un homme et une femme se serrant la main, vous n’en déduisez pas qu’il y a de l’affection entre eux. L’esprit restera ainsi immobile. Notre esprit est tellement attaché que nous sommes à longueur de temps dans le raisonnement et la spéculation. En demeurant dans le "Tel quel", l’esprit se libérera de ses attachements.

  En utilisant la cognition, nous devons saisir clairement le sens du « TEL QUEL-AINSI ». Nous pouvons utiliser la cognition verbale ou non verbale. Si elle est verbale, nous n'ajoutons rien de plus. Par exemple : si l'on mange quelque chose de délicieux on sait que c'est délicieux. Si c'est aigre, on sait que c'est aigre de façon claire et sans jugement.

  Lorsque cette conscience est mémorisée dans notre cognition, on peut dire que cette dernière est transformée. Nous serons détachés de toutes nos us et coutumes : les traditions familiales, les coutumes, la culture, etc... C'est pourquoi il faut être dans la cognition du « TEL QUEL-AINSI ». Etre dans l'instant présent, dans le maintenant et ici. Par exemple : aujourd'hui, quelqu'un est venu prendre un DVD et a fait un don de 100 dollars. Je ne dis pas que cette personne aura du mérite car je ne serai plus dans le "ici et maintenant".

  Etre dans le "ici et maintenant" veut dire demeurer dans la Bouddhéité,  dans la conscience sensorielle et ne pas utiliser la pensée et la conscience discriminante.

  En n’utilisant que la vision naturelle, nous pouvons déjà guérir certaines maladies. Pourquoi? Parce que les signaux du nerf optique vont impacter directement notre système parasympathique qui va produire de l'acétylcholine et faire baisser la tension artérielle. Le système parasympathique va ensuite envoyer des signaux à l'hypothalamus, au nerf vague, au pancréas qui régule la glycémie, etc...

  En résumé, à travers le processus de pratiques, nous obtiendrons les résultats suivants :

  + Une conscience transformée, une nouvelle conscience éveillée.
  + Une diminution des maladies psychosomatique.
  + Un esprit transformé, détaché et plus serein.
  + Une sagesse spirituelle qui se développe au fur et à mesure.


  <p>
  <br>
  <span class="text-info"><b>Thích Thông Triệt</b></span><br>
  <br>
  <br>
  </p> 



  <div class="card text-bg-light">
    <div class="card-body">
      Namo Shakyamuni Bouddha,<br>
  Ce document est une retranscription d'un cours oral du Vénérable Thông Triệt.<br>
  Le 15 janvier 2015<br>
  <b>Tuệ Chiếu</b> 

    </div>
  </div>

  Traduit par **Nhất Hòa**, relu par **Hồng Thuý**


title: Journée de méditation, dimanche 10.12.2023 - copie
created: 2023-12-21 04:24:20.742321
edited: 2023-12-21 04:24:20.742330
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/dao_trang2_vignette.jpg" alt="image" /></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo tràng đầu năm học</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 10 tháng 12 năm 2023</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 13 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức (contact@meditation-sunyata.paris)**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ năm 07/12**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation de la rentrée</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 10 Décembre 2023</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qigong, Marche méditative 
  * 10h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre sìège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 13 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par email (contact@meditation-sunyata.paris) avant le jeudi 07 décembre**

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên

  1. Minh Y
  1. Quang Đạo
  1. Tâm Hỉ 
  1. Chánh Tâm
  1. Véronique
  1. Nhất Hoà
  1. Kim Long
  1. Françoise
  1. Anh Thái
  1. Từ Phổ
  1. Hồng Thuý
  1. Quang Triết


  <!--
  ### Liste des réponses en attente

  1. Kim Sơn
  1. Phương Quế
  1. Ngọc Hương
  1. Minh Chánh
  1. Như Thanh
  1. Chị Sáng
  1. Dung
  1. Huệ Thông
  1. Tuệ Tịnh
  1. Tâm Định

  -->


title: Từ cổng Giới
created: 2024-01-13 00:36:13.000000
edited: 2024-03-07 23:34:33.063941
topic_id: tu_hoc
tag: CanBan
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
source_link: https://tanhkhong.org/a3813/triet-nhu-tieng-hat-giua-troi-bai-37-tu-cong-gioi
source_site: tanhkhong.org
source_title: Tiếng Hát Giữa Trời - BÀI 37 TỪ CỔNG GIỚI
body:
  <br>
  <h2 class="text-center">TỪ CỔNG GIỚI</h2>

  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/gjeNvtWT2wgBAL8N/w600/tieng-hat-giua-troi-vn-37a.jpg" class="img-fluid">
  </p>
  <br>

  Chư Tổ Phát Triển thường nói có tới 84 ngàn pháp môn tu, tức là có vô số cổng để bước vào ngôi nhà giác ngộ, hay ngôi nhà giải thoát. Hôm nay chúng ta thử khảo sát cánh cổng của Giới.

  Giới (Sīla) là những điều Đức Phật đặt ra, được kết tập trong Luật tạng, để nhắc nhở cư sĩ, sa di, tỳ kheo, tỳ kheo ni không được sai phạm, với mục tiêu hướng đến một đời sống trong sạch, hữu ích, hài hòa trong tăng chúng và trong xã hội.

  Lúc ban đầu thành lập tăng đoàn, các vị tỳ kheo căn cơ sắc bén nên thành tựu thánh quả rất sớm, không phạm lỗi lầm, nên chưa cần tới giới luật. Về sau, tăng đoàn ngày một đông hơn, căn cơ trung bình, chưa chứng thánh quả, nhiều vị sai phạm, đức Phật vì lòng từ bi, phải chế ra giới luật. Giới là những điều qui định không được nghĩ, nói và làm. Luật là những qui định sự trừng phạt người phạm giới.

  Giới có một chỗ đứng quan trọng hàng đầu trên con đường tu của người con Phật.

  Bước thứ nhất trên con đường tu học là quy y Tam Bảo. Đồng thời với lòng thành kính quy y Tam Bảo là phải phát tâm xin thọ trì Ngũ giới. Đây là 5 giới nền tảng của đạo đức làm người, làm một người chồng tốt, một người vợ tốt, một người con tốt, một người công dân tốt:

  - Không sát sanh
  - Không gian tham trộm cắp
  - Không tà dâm
  - Không nói dối
  - Không uống rượu   

  Tiến lên một bước quan trọng nữa là phát tâm xuất gia, rời xa gia đình, cắt tất cả sự ràng buộc thân ái của thế tục.

  “*Đời sống gia đình bị gò bó, con đường đầy những bụi đời. Đời sống xuất gia phóng khoáng, như sống giữa hư không. Thật rất khó sống tại gia đình mà có thể sống một đời sống thuần tịnh, trắng bạch như vỏ ốc. Ta hãy cạo bỏ râu tóc, đắp áo cà sa, xuất gia, rời bỏ gia đình, sống không gia đình…*”

  Trong thời đức Phật tại thế, người trưởng thành xuất gia đều trở nên tỳ kheo hay tỳ kheo ni. Sau này, chư Tổ qui định chi tiết: tất cả người mới xuất gia đều có một thời gian là sa di hay sa di ni, với 10 giới, xem như đây là thời gian chuẩn bị hay thời gian thử thách. Đến khi xuất gia chính thức thì phải thọ trì 250 giới tỳ kheo hay 348 giới tỳ kheo ni. Kể từ đây mới tính tuổi hạ.

  Cho tới đây, chúng ta nhận ra: Giới luật là quan trọng hàng đầu đối với người con Phật. Giới thành tựu nhân cách, phẩm hạnh con người, bào mòn những thứ ô nhiễm trong tâm, gọt dũa cái bản ngã ích kỷ tham ái, điên đảo làm chướng ngại cho sụ tiến tu.

  Tiếp theo là những bước tu của Giới chi tiết hơn, theo bài Đại kinh Xóm Ngựa (trong Trung bộ kinh).

  1. **Hạnh tàm quý** (chú thích thêm: chữ “quý” có thể viết là “úy” thì đúng hơn, trong tiếng hán việt, “úy” là sợ hãi, còn “quý” là tôn kính, ý nghĩa khác. Tuy nhiên trong văn bản dịch kinh thì viết “quý”). Hạnh tàm quý là biết sợ hãi những lỗi nhỏ nhặt của mình, nên ăn năn, quyết chừa bỏ.

  2. **Giữ gìn thân hành thanh tịnh**: không tỳ vết, không che giấu. **Giữ gìn khẩu hành thanh tịnh**: không tỳ vết, không che giấu. **Giữ gìn ý hành thanh tịnh**: không tỳ vết, không che giấu> **Giữ gìn sanh mạng thanh tịnh**: không tỳ vết, không che giấu.

  3. **Hộ trì các căn**: không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng khi các căn tiếp xúc các trần.

  4. **Phải tiết chế ăn uống.**

  5. **Chú tâm cảnh giác** : ngày và đêm, không cho pháp ác, pháp bất thiện khởi lên trong tâm.

  6. **Chánh niệm tỉnh giác** : khi đi, đứng, nằm, ngồi, nói, nín, đều biết rõ.

  7. **Biết rõ đã đoạn trừ 5 triền cái**. Tới đây xem như đúc kết lại những bước đi của Giới, biết rõ mình không còn: tham, sân, hôn trầm thụy miên, trạo cử hối quá, nghi. Kết quả tới đây là:

      - Tâm biết mình đã hết khổ.
      - Tâm biết con đường tu thênh thang không còn chướng ngại.
      - Tâm hân hoan, hỷ lạc tràn đầy.

  8. **Bốn tầng Định phát sinh**: theo bài Đại kinh Xóm Ngựa, tâm hỷ lạc tràn đầy, “*hỷ lạc do ly dục, ly pháp bất thiện, có tầm có tứ.*” Vậy tầng thiền thứ nhất là kết quả của thời gian trau dồi giới đức trong sạch, không còn những ý nghĩ xấu ác khởi lên trong tâm, lời nói và hành động cũng trở nên trong sạch, lương thiện. Có tầm có tứ nghĩa là vẫn còn suy nghĩ, lý luận, phân biệt thiện ác, nhưng đã làm chủ được tâm ngôn, cần suy nghĩ thì suy nghĩ, khi muốn yên lặng thì yên lặng.

      Khi vị tỳ kheo dứt tầm dứt tứ, tiến lên tầng thiền thứ hai, “*trạng thái hỷ lạc do Định sanh, không tầm không tứ, nội tỉnh nhất tâm*”.

      Tại sao vị tỳ kheo chấm dứt tầm tứ dễ dàng như vậy? Còn chúng ta cứ khởi vọng tưởng lăng xăng hoài? Điều này thật rõ ràng: vị tỳ kheo đã cắt đứt tất cả những sợi dây thân ái trói buộc tâm mình: gia đình, bà con, bạn bè, xã hội. Trong khi chúng ta cứ khởi suy nghĩ, tưởng nhớ, ưu tư tới những người thân yêu, quen biết, bổn phận của mình đối với gia đình, xã hội v.v…

      Từ đây tiến lên “*ly hỷ trú xả, tâm cảm nhận lạc thọ mà các bậc thánh gọi là xả niệm lạc trú, chứng và trú tầng thiền thứ ba*”. Tuy nói là “*ly hỷ trú xả” nhưng thực tế chỉ rời xa hỷ, mà chưa thực sự an trú xả. Đây là sự chuyển tiếp: biết rõ tâm thanh thản nhưng còn an trú trong lạc thọ. Cuối cùng, hoàn toàn làm chủ cảm thọ “*xả lạc xả khổ, diệt hỷ ưu đã cảm thọ trước, chứng và trú Thiền thứ tư, không khổ không lạc, xả niệm thanh tịnh.*”  Đây mới thực sự là tâm xả, hoàn toàn thanh thản, bình đẳng.

      Vậy bốn tầng Định là kết quả tất nhiên của tâm tròn đầy giới hạnh trong sạch.

  9. **Ba Minh**:

      “*Với tâm định tĩnh, thuần tịnh trong sáng, không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, bình tĩnh như vậy, vị ấy dẫn tâm, hướng tâm đến*:

      - *Túc mạng minh*
      - *Thiên nhãn minh*
      - *Lậu tận minh*”

      Giai đoạn này là Tuệ Bát nhã tự phát sinh, kiến giải tất cả những điều hoàn toàn mới lạ từ trước chưa biết.

      Qua bài Đại kinh Xóm Ngựa này, chúng ta nhận thấy đức Phật đã sắp xếp những bước tu tập có thứ lớp rõ ràng, dựa trên chính kinh nghiệm đức Phật đã trải qua để giảng dạy phổ thông cho các vị tỳ kheo đệ tử căn cơ trung bình. Phải qua một thời gian dài trui rèn giới hạnh mới có thể chứng đạt thành quả cuối cùng, là đời sống phạm hạnh, xứng đáng bậc thánh, phát huy trí tuệ.

      Đối với căn cơ trung bình phải trải qua Giới mới có thể đạt Định và cuối cùng là Tuệ. Đây là con đường tu tuần tự, phổ thông cho đa số người theo Phật.

      Ngay chính đức Phật, ngài đã trải qua 6 năm khổ hạnh nơi rừng sâu, trút bỏ hết những tham ái của: tài, sắc, danh, thực, thùy, không còn tham, sân, hôn trầm, trạo hối, nghi hoặc, tâm trong sáng, dũng mãnh, kham nhẫn, tinh tấn, tự lực, đức Phật đã “*thấy rõ con đường của Pháp*” trong lần chứng ngộ Ba Minh và Lý Duyên Khởi sau đó:

      * Trước nhất ngài nhận ra chính tâm mình, nó ra sao, rất khó diễn nói “Atakkāvacara” (ngòai lý luận, ngoài lời) tạm trình bày là “*tâm định tĩnh, thuần tịnh trong sáng, không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, bình tĩnh như vậy…*” sau này ngài tạm gọi là “Tâm Như” / Citta Tathā. Cũng vì qua Tâm Như mà sáng đạo, nên Đức Phật tự xưng là Như Lai / Tathāgata (Such-Gone/ Thus-Come).

      * Ngài nhận ra chính mình đã có vô số đời sống trong quá khứ.

      * Tất cả con người cũng đã trải qua vô số đời sống, mà mỗi đời là kết quả của đời trước, tức có liên hệ nhân quả của nhau.

      * Nguyên nhân chính là lậu hoặc, những thứ đam mê không từ bỏ được khiến con người suy nghĩ, nói năng, hành động, tạo ra nghiệp quả về sau, khiến cho phải tái sinh mãi.

      * Từ đó đức Phật lập ra Bốn chân lý/ Tứ Đế để dạy đệ tử, trong Bát chánh đạo cũng là con đường của Giới-Định-Tuệ.

      * Từ kinh nghiệm của chính mình, đức Phật trình bày rõ trong bài Đại kinh Xóm Ngựa này, cũng bắt đầu là Giới để đạt Định và Tuệ.

      * Qua bài khảo sát nhỏ này, chúng ta cũng có thể nhận ra tính cách thực nghiệm của Phật đạo: chính Đức Phật đã kinh nghiệm con đường thanh tịnh hóa tâm, phát huy trí tuệ, và những ai thực hành đúng theo con đường ấy, cũng sẽ đạt được kết quả giống như vậy.  

  10. **Bậc A la hán**

      “*Và này các Tỷ-kheo, như thế nào là Tỷ-kheo được gọi là bậc A la hán? Vị này đã làm cho xa lìa các ác, pháp bất thiện, những pháp này ô nhiễm, đưa đến tái sanh, đáng sợ hãi, đem lại khổ quả, đưa đến sanh, già, chết trong tương lai.  Như vậy, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo được gọi là bậc A la hán.*”

      Đây là đoạn kết trong bài [Đại kinh Xóm Ngựa](https://www.budsas.org/uni/u-kinh-trungbo/trung39.htm) : Những vị xứng đáng được gọi là Tỳ kheo, là Sa môn, là Bà la môn, là bậc thánh, là bậc A la hán, tất cả phải là những vị đã xa lìa, đã tắm rửa sạch, đã đoạn trừ các ác, pháp bất thiện …

  Hôm nay, xin gởi đến các bạn thiền một xâu chìa khóa vàng, tra vào ổ khóa Tâm, có thể mở cánh cổng của Giới để từ từ bước vào Phật Đạo.

  Tổ Đình, 1- 8- 2023

  **TN**

  NGUỒN : [Triệt Như - Tiếng Hát Giữa Trời - BÀI 37 TỪ CỔNG GIỚI](https://tanhkhong.org/a3813/triet-nhu-tieng-hat-giua-troi-bai-37-tu-cong-gioi)


