# entries

title: Từ cổng Quán
created: 2024-02-02 17:17:34.000000
edited: 2024-03-09 16:26:38.168056
topic_id: tu_hoc
tag: CanBan
author: Triệt Như
status: publié
editor: phuoc
language: vn
source_link: https://tanhkhong.org/a3829/triet-nhu-tieng-hat-giua-troi-bai-38-tu-cong-quan
source_site: tanhkhong.org
source_title: Tiếng Hát Giữa Trời - BÀI 38 TỪ CỔNG QUÁN
title_url: tu-cong-quan
view_date: 2026-04-23T13:33:43+00:00
view_ip: 43.104.42.101
body:
  <h2 class="text-center">TỪ CỔNG QUÁN</h2>

  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/omh_yqah2wgBAPpi/w600/tieng-hat-giua-troi-vn-38.jpg" class="img-fluid">
  </p>
  <br>

  Nói tới Quán, có vài loại Quán hơi khác nhau, trong bài này chỉ xin nói tới loại Anupassanā, nghĩa thông thường là nhìn ngắm hiện tượng thế gian liên tục để nhận ra bản thể hay đặc điểm của hiện tượng thế gian là: vô thường, khổ, vô ngã. Vậy mình cũng có thể hiểu Quán là quan sát hiện tượng thế gian bằng con mắt trí tuệ. Trong giới hạn một bài viết ngắn, mình thu hẹp lại, chỉ giới thiệu phương thức tu Quán trong bài [Tiểu kinh Đoạn Tận Ái](https://thuvienhoasen.org/a820/37-tieu-kinh-doan-tan-ai-culatanhasankhaya-sutta) mà thôi.

  *Một thời, Thế Tôn ở tại Savatthi (Xá-vệ), Đông Viên (Pubbarama), giảng đường Lộc Mẫu (Migaramatu).*

  *Rồi Thiên chủ Sakka đến tại chỗ Thế Tôn ở, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn và đứng một bên. Thiên chủ Sakka đứng một bên, bạch Thế Tôn:*

  -- *Bạch Thế Tôn, nói một cách tóm tắt, đến mức độ nào, một Tỷ-kheo ái tận giải thoát, cứu cánh thành tựu, cứu cánh an ổn, khỏi các khổ ách, cứu cánh phạm hạnh, cứu cánh viên mãn, bậc tối thắng giữa chư Thiên và loài Người?*

  -- *Ở đây, này Thiên chủ, Tỷ-kheo được nghe như sau: "Thật không xứng đáng, nếu có thiên vị đối với tất cả pháp". Này Thiên chủ, nếu Tỷ-kheo được nghe như sau: "Thật không xứng đáng, nếu có thiên vị đối với tất cả pháp", vị ấy biết rõ tất cả pháp. Sau khi biết rõ tất cả pháp, vị ấy biết một cách rốt ráo tất cả pháp. Do biết một cách rốt ráo tất cả pháp, nếu có một cảm thọ nào, lạc thọ, khổ thọ hay bất khổ bất lạc thọ, vị ấy sống quán tánh vô thường, sống quán tánh ly tham, sống quán tánh đoạn diệt, sống quán tánh xả ly trong các cảm thọ ấy. Vị ấy nhờ sống quán tánh vô thường, sống quán tánh ly tham, sống quán tánh đoạn diệt, sống quán tánh xả ly trong các cảm thọ ấy, nên không chấp trước một vật gì ở đời; do không chấp trước nên không phiền não, do không phiền não, vị ấy chứng đạt Niết-bàn. Vị ấy tuệ tri: "Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, những việc cần làm đã làm, không còn trở lại đời này nữa". Này Thiên chủ, một cách tóm tắt, đến mức độ như vậy, một Tỷ-Kheo ái tận giải thoát, cứu cánh thành tựu, cứu cánh an ổn, khỏi các khổ ách, cứu cánh phạm hạnh, cứu cánh viên mãn, bậc tối thắng giữa chư Thiên và loài Người…*

  Bài kinh còn dài, nhưng ý nghĩa quan trọng chỉ tóm gọn trong lời dạy này của đức Phật. Đây là một phương thức tu được trình bày thật ngắn gọn, rõ ràng, không cầu kỳ hay phức tạp. Đây là một con đường chính, phổ biến, như một tiến trình phát huy tuệ trí rất mạch lạc, tuần tự của luận lý học:

  * 6 căn + 6 trần = cảm thọ  
  * Cảm thọ = lạc + khổ + bất lạc bất khổ
  * Tánh vô thường của cảm thọ -> tánh ly tham -> tánh đoạn diệt -> tánh xả ly tất cả cảm thọ.
  * Không chấp trước -> Không phiền não -> Chứng đạt Niết bàn.

  Bây giờ chúng ta thử suy gẫm thêm về phương thức này, có vẻ như thích hợp với chúng ta, còn là cư sĩ, còn làm việc, có gia đình, có giao tiếp với xã hội, không có nhiều thì giờ tọa thiền hay tham gia các khóa tu nhiều ngày, cũng không đọc nhiều kinh điển.

  Cũng trong kinh Nikāya, có nhiều trường hợp các vị tỳ kheo sau khi xuất gia, nhận một đề tài Thiền Quán từ đức Phật hay từ các vị đại đệ tử của đức Phật, vào rừng ẩn tu một mình, tinh tấn, một thời gian ngắn sau, thông suốt, nhận biết mình đã giải thoát: “Sanh đã tận. Phạm hạnh đã thành. Việc cần làm đã làm xong. Sau đời này, không còn đời sống nào khác nữa”. Các vị đến trình với đức Phật, và được đức Phật ấn chứng là A la hán. Các trường hợp này là người có căn lành từ quá khứ rồi.

  Còn chúng ta thì sao? Mình đã học Pháp nhiều năm rồi. Qui luật vô thường thiệt là dễ hiểu, cái gì quanh mình cũng luôn luôn thay đổi. Tuy nhiên trong bài Tiểu kinh Đoạn tận Ái, là phải biết vô thường trong các cảm thọ.

  Thọ là cửa ngõ dẫn vào tâm. Từ Thọ mới thành lập nên Tưởng. Từ Tưởng sẽ thành lập nên Hành. Từ Hành tiếp tục lập nên Thức.

  Thọ chỉ là những cảm giác (sensations) mơ hồ hay cảm nhận (feelings) đơn sơ, chưa là những trạng thái tâm như ở Hành. Tuy vậy, bắt đầu từ Thọ, đã có sự cảm nhận sai biệt, tạm chia ra 3 loại:

  - ưa thích, kinh nói là lạc
  - không ưa thích, kinh nói là khổ
  - không rõ ràng, kinh nói là bất lạc bất khổ

  Tất cả cảm thọ lại còn có thể chia ra 2 loại:

  - cảm thọ thuộc vật chất
  - cảm thọ không thuộc vật chất.

  Chính từ những cảm thọ đơn sơ sai biệt này từ từ khuếch tán ra, được nhận biết rõ hơn, với những mạng lưới phức tạp hơn, từ ký ức ngắn hạn, từ ký ức dài hạn, từ ký ức xúc cảm tung lên nhiều thông tin quanh đối tượng vừa cảm thọ. Ta sẽ nhận biết rõ hơn về đối tượng vừa cảm thọ. Đây là cơ chế Tưởng, được xem như tri giác (perception) hình thành những mạng lưới tên gọi, những mạng lưới liên tưởng hay ấn tượng liên hệ tới đối tượng và cảm thọ. Tất cả những tín hiệu này cấu tạo nên các sắc thái tâm rõ nét, như là những phản ứng của tâm đối với đối tượng và cảm thọ đầu tiên. Đây là phần việc của Hành (mental formation). Tại đây, tâm buồn, vui, tức giận, thương, ghét, phiền não, bao dung…Tất cả các sắc thái tâm đều biểu lộ nơi Hành. Ngày xưa Thầy Thiền Chủ tạm đối chiếu với não bộ, thì cơ chế Dưới Đồi (Hypothalamus) trong hệ thống Viền Não (Limbic system) xem như là nơi biểu hiện tất cả những sắc thái tâm con người. Cuối cùng, những tín hiệu từ Hành sẽ truyền tới Thức (consciousness). Đây là cái Biết rõ ràng, qua những tiến trình tâm suy nghĩ (từ ký ức), suy luận (trí năng), phân biệt và quyết định, niệm biết rõ cuối cùng, gọi là Thức, hay ý thức (consciousness) được xem như phát xuất từ vùng tiền trán bên mặt. Vì cái biết của Thức đã trải qua một tiến trình suy nghĩ, tưởng tượng, suy luận, so sánh, nên cái biết cuối cùng này không còn khách quan, mà nhuộm màu thiên lệch, chủ quan rồi. Sự thiên lệch chủ quan bắt nguồn từ cảm thọ đầu tiên.

  Do vậy, đức Phật hướng dẫn chúng ta phải tỉnh thức từ Thọ. Tỉnh thức để không dính mắc với Thọ khi tiếp xúc với đối tượng. Nếu dính mắc vào Thọ thì:
  "Thật không xứng đáng, nếu có thiên vị đối với tất cả pháp".

  Chúng ta thường hay có cảm thọ: thích hay không thích trước đối tượng. Như vậy là mình đã thiên lệch, thiên vị đối với pháp rồi. Mình chưa thấy tất cả pháp đều bình đẳng.

  Tại sao tất cả pháp đều bình đẳng? Chắc chúng ta sẽ trả lời ngay: Tất cả pháp đều bình đẳng vì đều vô thường, có sanh phải có diệt, bản thể trống rỗng, trống không vv…Ai cũng biết điều đó mà sao mình vẫn dính mắc? A thì ra chỉ có tâm mình là chưa bình đẳng thôi, các bạn ơi!

  Hôm nay, mình gởi tặng các bạn 4 chữ thần kỳ “Thọ là vô thường”, để mở cửa kho tàng châu báu trí tuệ, hạnh phúc vô thượng, giống giống như Alibaba ngày xưa gọi: “Sesame, ouvre- toi!” là mở toang cửa kho tàng của 40 tên trộm thành Baghda vậy.

  Tổ Đình, 2- 8- 2023  
  **TN**


title: Par la porte de la Contemplation
created: 2024-02-03 23:03:00.000000
edited: 2024-02-15 17:47:34.831321
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: publié
editor: phuoc
language: fr
title_url: par-la-porte-de-la-contemplation
view_date: 2026-04-25T12:03:10+00:00
view_ip: 43.104.39.214
body:
  <h2 class="text-center">Par la porte de la Contemplation</h2>

  <p align="center">
  <img src="static/img/la_porte_contemplation.jpg" class="img-fluid">
  </p>
  <br>

  A propos de la contemplation, il existe plusieurs variantes. Dans ce qui suit, je n’aborderai que l'*Anupassanā*, qui consiste généralement à contempler les phénomènes du monde de manière continue pour en saisir leur nature ou leurs caractéristiques qui sont : l’impermanence, la souffrance, le non-soi. Nous pouvons donc considérer l'*Anupassanā* comme l'observation des phénomènes du monde à travers les yeux de la sagesse. Dans le cadre de ce court texte, je me limiterai à la présentation de la méthode de la Contemplation détaillée dans le sutra « [Petit récit de la complète destruction des désirs](https://www.buddha-vacana.org/fr/christian/mn037.html) ».

  « *Ainsi ai-je entendu. En ce temps-là le Seigneur a séjourné, près de Savatthi, dans le palais Migaramatu du Parc de l’Est.*

  *Alors Sakka, le seigneur des devas (1), vint trouver le Seigneur. Il le salua en arrivant et resta convenablement debout sur le côté. Ainsi debout, Sakka, le seigneur des devas demanda au Seigneur :*

  -- *Ô, Seigneur, brièvement, de quelle façon un moine se délivre-t-il par la complète destruction des désirs, comment est-il totalement abouti, libéré de tous les liens, dans l’ultime vie sainte, définitivement achevé, le meilleur des dieux et des hommes ?*

  -- *Ici, Seigneur des devas, un moine entend qu’il faut cesser entièrement de s'attacher aux choses. Quand il a entendu qu’il fallait entièrement cesser de s'attacher aux choses, il connaît directement toutes choses (grâce à la pleine connaissance du connu, comme temporaires, insatisfaisantes et conditionnées). Ayant connu directement toutes choses, il les connaît pleinement (grâce à la pleine connaissance scrutatrice). Quand il connaît pleinement toutes choses, quel que soit le ressenti qu’il éprouve, agréable, désagréable ou neutre, il y contemple le caractère temporaire, il y contemple le détachement, il y contemple l’arrêt, il y contemple le lâcher prise. Quand il a contemplé le caractère temporaire, contemplé le détachement, contemplé l’arrêt, contemplé le lâcher prise, il ne s’attache plus à rien dans le monde. Comme il ne s’attache plus, il ne désire plus. Comme il ne désire plus, il s’éteint de lui-même (par la complète extinction de toute souillure, de tout désir) et il reconnaît avec sagacité que la naissance est détruite, la vie sainte achevée, ce qui devrait être fait est fait, et rien de plus ici-bas. Voilà brièvement, Ô Seigneur des devas, comment un moine se délivre par la complète destruction des désirs, comment il devient totalement abouti, libéré de tous les liens, dans l’ultime vie sainte, définitivement achevé, le meilleur des dieux et des hommes...* »

  Le sutra est encore long, mais l'essentiel est résumé dans les paroles ci-dessus du Bouddha. Celui-ci présente une méthode de pratique de manière très concise et claire, sans fioriture ni complication. Il s'agit d'une voie principale et commune en tant que processus de développement de la sagesse très cohérent et ordonné avec une certaine logique :

  - 6 sens + 6 objets des sens = sensations
  - Sensations = joie + souffrance + ni joie ni souffrance
  - La nature impermanente des sensations -> le détachement envers le désir -> la nature de la cessation -> l’équanimité à l'égard de toutes les sensations.
  - Pas d'attachement -> pas d'affliction -> atteinte du Nirvana.

  Essayons maintenant d’approfondir cette méthode qui semble convenir aux laïcs que nous sommes. Nous avons encore un emploi, une famille, des interactions sociales et nous n'avons pas beaucoup de temps pour méditer, pour faire une retraite spirituelle de plusieurs jours, ni pour lire les sutras.

  Toujours dans les sutras du Nikāya, nous pouvons trouver de nombreux récits de bhikkhu qui, après avoir été ordonné, recevait un sujet de méditation de la part du Bouddha ou d’un de ses grands disciples puis partait dans la forêt pour méditer seul, avec diligence pendant un certain temps. Une fois atteint l'illumination et réalisé qu'il était libéré, il déclara : "*C’en est fini de la naissance, la vie pure est menée à son but. Ce qui devrait être fait est fait. Après cette vie, il n'y en aura plus d'autres.*" Puis, il se présenta devant le Bouddha qui le reconnut formellement comme Arhat. Il s'agit là de cas de personnes ayant déjà des prédispositions favorables, depuis longtemps dans plusieurs vies antérieures.

  Qu’en est-il de nous ? Nous avons étudié le Dharma pendant de nombreuses années. La loi de l'impermanence nous est familière car tout ce qui nous entoure est en constante évolution. Cependant, d’après le "Petit récit de la complète destruction des désirs", le Bouddha nous disait de **voir l'impermanence de toutes les sensations**.

  La Sensation est la porte d'entrée du mental. De la Sensation est née la Perception. De la Perception est née la Formation mentale. De la Formation mentale est née ensuite la Conscience.

  La Sensation est tout d'abord des sensations vagues ou de légers ressentis, et non des états mentaux comme dans la Formation mentale. Cependant, à partir de la Sensation, il y a une perception différenciée que l'on peut diviser provisoirement en 3 types :

  -  agréable ou sentiment d’allégresse d’après les sutras
  -  désagréable ou douloureux d’après les sutras.
  -  neutre ou ni agréable ni douloureux d’après les sutras.

  Toutes les sensations peuvent également être divisées en deux catégories :

  - les sensations physiques
  - les sensations non physiques

  Ces sensations simples et différenciées se développeront progressivement et seront reconnues plus clairement par des réseaux plus complexes de la mémoire à court terme, de la mémoire à long terme et de la mémoire émotionnelle qui feront jaillir les informations sur l'objet ressenti. Nous reconnaîtrons alors plus clairement l'objet que nous venons de ressentir. Ceci est le mécanisme de la Perception qui forme un réseau de dénominations, d'associations ou d'impressions liés à l’objet et aux sensations.

  Tous ces signaux constituent des nuances distinctes du mental, tels que les réactions du mental envers l’objet et envers les premières sensations. Ceci est le travail de la Formation mentale. A cet instant, l'esprit devient triste, heureux, en colère, aimant, haineux, affligé, tolérant... Toutes les nuances de l'esprit se manifestent dans la Formation mentale. En se basant sur les neurosciences, notre Maître avait considéré l'hypothalamus du système limbique comme le siège de l'expression de toutes les nuances du mental humain. 

  Enfin, les signaux seront transmis de la Formation mentale à la Conscience. C'est une connaissance claire, passant par plusieurs processus de la pensée (issue de la mémoire), du raisonnement (à partir de l'intellect), du discernement et de la décision. Cette connaissance claire finale est appelée la Conscience (discriminante). Elle est considérée comme provenant de la zone préfrontale du cerveau. La connaissance de cette Conscience n'est plus objective, mais biaisée et subjective puisqu’elle est passée par un processus de réflexion, d'imagination, de raisonnement et de comparaison. Le biais subjectif prend source dès la première sensation.

  C'est pourquoi le Bouddha nous a enseigné d’être conscients dès la Sensation. Être conscient pour ne pas s’attacher aux sensations résultant du contact avec l'objet. Si nous sommes attachés à la Sensation, alors : « *Il faut cesser toute forme d’attache à l'égard de toutes les choses* ».

  Nous avons souvent des émotions : agréables ou désagréables devant un objet. Par conséquent, nous sommes déjà biaisés, partiaux à l'égard de cet objet. Nous n’avons pas vu l'égalité de tous les phénomènes du monde (dharmas).

  Pourquoi tous les dharmas sont-ils égaux ? Nous répondrons certainement tout de suite : tous les objets sont égaux parce qu'ils sont impermanents. Dès qu'il y a naissance, il y aura disparition. Leur nature est vide, est vacuité, etc. Tout le monde le sait, mais reste quand même attaché ? C'est donc notre mental qui n'est pas parvenu à être égalitaire, chers méditants !

  Aujourd'hui, je vous confie les quatre mots magiques afin d'ouvrir la porte du trésor de la sagesse et du bonheur ultime : "**La sensation est impermanente**". Tout comme, Alibaba, dans les temps anciens, formulait la phrase: « Sésame, ouvre-toi ! » pour ouvrir la porte de la grotte des 40 voleurs de Bagdad.

  Monastère Sunyata, le 2 août 2023.

  **TN.**

  (1) **deva**: mot sanskrit signifiant dieu et désignant, en Inde, tous les êtres divins.

  Traduit par **Tâm Minh**, relu par **Nhất Hoà**


title: Journée de commémoration et de méditation, dimanche 14.01.2024 - copie
created: 2024-02-04 05:31:34.244391
edited: 2024-02-04 05:31:34.244402
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
title_url: journee-de-commemoration-et-de-meditation%2C-dimanche-14.01.2024-copie
view_date: 2024-12-18T08:15:41+01:00
view_ip: 91.160.123.69
body:
  <p class="text-center"><img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/l6XgrU7A1wgBAKVk/w267/thay-thich-thong-triet-size-4x6.jpg" alt="image" /></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến tham gia :

  <h2 class="text-center">Lễ TƯỞNG NIỆM Ân sư Thích Thông Triệt và sinh hoạt Thiền</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 14 tháng giêng năm 2024</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công

  * 10g00 : **Lễ TƯỞNG NIỆM Giỗ kỵ thứ 4 Hòa Thượng Ân Sư, do Sư Cô Tiềm Như làm chủ lễ**. Buổi lễ sẽ được phát hành **trực tuyến qua Zoom, từ 10g00 đến 12g00**. Xem chi tiết dưới đây.

  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 14 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức (contact@meditation-sunyata.paris)**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ năm 11/01/2024**

  Các anh chị có thể tham dự Lễ TƯỞNG NIỆM qua Zoom với đường dẫn sau đây :  
  [https://zoom.us/j/3814841807?pwd=NURWR0RnK3dPdzc0WFZEVEQzZ3dBQT09](https://zoom.us/j/3814841807?pwd=NURWR0RnK3dPdzc0WFZEVEQzZ3dBQT09)

  ID de réunion : 381 484 1807  
  Code secret : LRk3jY    

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée en mémoire de notre Vénérable Maître Thích Thông Triệt et de méditation</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 14 Janvier 2024</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qi Gong, Marche méditative 

  * 10h00 : **Cérémonie de prière en mémoire de notre Vénérable Maître Thích Thông Triệt, célébrée par la bhikkhuni Tiềm Nhu.** La cérémonie sera **transmise sur Zoom, de 10h00 à 12h00** via le lien indiqué ci-dessous.

  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre sìège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 14 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par email (contact@meditation-sunyata.paris) avant le jeudi 11 janvier 2024**

  La cérémonie de prière sera transmise sur Zoom via le lien suivant :  
  [https://zoom.us/j/3814841807?pwd=NURWR0RnK3dPdzc0WFZEVEQzZ3dBQT09](https://zoom.us/j/3814841807?pwd=NURWR0RnK3dPdzc0WFZEVEQzZ3dBQT09)

  ID de réunion : 381 484 1807  
  Code secret : LRk3jY    

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)


  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên

  1. SC Tiềm Như
  1. Minh Y
  1. Quang Đạo
  1. Tâm Hỉ 
  1. Nhất Hoà
  1. Kim Long
  1. Từ Phổ
  1. Quang Triết
  1. Minh Viên
  1. Anh Quí
  1. Phương Quế
  1. Minh Chánh
  1. Như Thanh
  1. Hồng Thuý
  1. Anh Thái
  1. Huệ Thông
  1. Anh Danh


  <!--
  ### Liste des réponses en attente

  1. Chánh Tâm
  1. Françoise
  1. Véronique
  1. Kim Sơn
  1. Ngọc Hương
  1. Chị Sáng
  1. Dung
  1. Tuệ Tịnh
  1. Tâm Định

  -->


title: Từ cổng Định
created: 2024-02-19 22:53:31.000000
edited: 2024-03-11 20:29:51.336264
topic_id: tu_hoc
tag: CanBan
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
source_link: https://tanhkhong.org/a3854/triet-nhu-tieng-hat-giua-troi-bai-40-tu-cong-dinh
source_site: tanhkhong.org
source_title: Tiếng Hát Giữa Trời - BÀI 40 TỪ CỔNG ĐỊNH
title_url: tu-cong-dinh
view_date: 2026-04-27T06:49:08+00:00
view_ip: 103.140.235.92
body:
  <h2 class="text-center">TỪ CỔNG ĐỊNH</h2>

  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/kie8fMqz2wgBAOIW/w600/bai40-tucongdinh.jpg" class="img-fluid">
  </p>
  <br>

  Suy gẫm kỹ lại về kinh Nikāya, dường như không có phương thức nào rõ ràng được xem như là Định / Samādhi.

  Phương thức Thở có thể tạm xếp là Định, do nhan đề: Định niệm hít vào thở ra / Ānapānasati samādhi, tuy nhiên cũng có kinh Quán niệm hơi thở / Ānapānasati sutta. Trong bài kinh Niệm Xứ phần 1, Quán Thân, thì hơi thở là tiểu mục thứ 1, được xem như là Quán / Anupassanā hay Tuệ / Vipassanā. Trong riêng tiểu mục về thở này, đức Phật nhắc nhở các vị tỳ kheo:

   “ Này các Tỷ-kheo, ở đây, Tỷ-kheo đi đến khu rừng, đi đến gốc cây, hay đi đến ngôi nhà trống, và ngồi kiết già, lưng thẳng và an trú chánh niệm trước mặt. Tỉnh giác, vị ấy thở vô; tỉnh giác, vị ấy thở ra…”

  Còn tất cả những phương thức thực hành khác đều không cần phải đúng tư thế “ngồi kiết già, lưng thẳng”, chúng ta có thể thực hành trong đời sống bình thường, khi đi, đứng, ngồi hay nằm. Có phải vì phương thức Thở cần phải thư giản thân và tâm hoàn toàn mới có thể đạt tới những thành quả tĩnh lặng sâu lắng? Có phải vì thế mà chúng ta có thể tạm xếp Thở như một phương tiện vào Định?

  Trở lại kinh Nikāya, bốn tầng Thiền qua đó đức Phật phát huy ba minh còn được gọi là bốn tầng Định, do đó mình hiểu Định có một vai trò quan trọng trong Thiền Phật giáo, xem như Định là cây cầu phải bước qua mới có thể khám phá tới khung trời bao la của trí tuệ bát nhã.

  Bốn tầng Định đó thường được trình bày như sau:

  - Ly dục, ly ác, bất thiện pháp, chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm có tứ.

  - Diệt tầm và tứ, chứng và trú Thiền thứ hai, một trạng thái hỷ lạc do định sanh, không tầm không tứ, nội tĩnh nhất tâm.

  - Ly hỷ trú xả, chánh niệm tĩnh giác, thân cảm sự lạc thọ mà các bậc Thánh gọi là "xả niệm lạc trú", chứng và trú Thiền thứ ba.

  - Xả lạc xả khổ, diệt hỷ ưu đã cảm thọ trước, chứng và trú Thiền thứ tư, không khổ không lạc, xả niệm thanh tịnh.

  Chúng ta có thể nhìn 4 giai đoạn này một cách khái quát đơn giản như sau:

  1. Giới hạnh trong sạch, nên tâm hỷ lạc, tuy vẫn còn suy tư, còn lời nói thầm thì trong tâm.

  2. Vào định, tâm tĩnh lặng (không suy tư, không nói thầm), tâm hỷ lạc nhiều hơn nữa.

  3. Cái Biết trở nên trong sáng rõ ràng tỉnh thức, tâm an lạc nhẹ nhàng.

  4. Tâm hoàn toàn thanh thản, trầm lắng, khách quan, làm chủ cảm thọ, và trở nên không động.

  Chúng ta có thể nhận xét như sau:

  - Đây chỉ là một dòng tâm không ngừng tuôn chảy, một tiến trình tâm hay một tiến trình cảm thọ từ ban đầu là thô (hỷ lạc), tiến tới mềm dịu hơn (lạc), rồi cuối cùng là thanh thản (làm chủ cảm thọ).

  - Đức Phật không bao giờ nói rõ ngài đã thực hành cách nào để “diệt tầm và tứ”,  cách nào để “ly hỷ trú xả”, hay “Xả lạc xả khổ, diệt hỷ ưu đã cảm thọ trước”.

  - Bước đầu “ly dục, ly bất thiện pháp”, thì chúng ta có thể biết đó là dùng “Giới” để bước vào.

  Bài viết ngắn này chỉ là những nhận định chủ quan của một người sơ cơ, nhiều lần ngần ngại, không dám trình bày ra chủ đề “Định” này. Chủ đề “Định” có thể phải trình bày rõ ràng trong 1 quyển sách, có khi cũng chưa hết. Tuy nhiên hôm nay   phải tạm trình bày ra, như là trong tinh thần”kiến hòa đồng giải” với các bạn hiền, vì đã lỡ có mấy bài “Từ cổng Giới, Từ cổng Quán, Từ cổng Tuệ” rồi, thì phải có phần “Từ cổng Định” mới xong.

  Rất mong được sự chỉ dạy của chư vị Thiền Đức nếu không đúng với Pháp.

  Từ lâu, mình vẫn có những băn khoăn này:

  - Đạo Phật là đạo giác ngộ, tức là phát huy trí tuệ siêu vượt, hiểu biết tất cả những qui luật của vũ trụ, của con người, để sống an lạc hài hòa cùng nhau. Trí tuệ siêu vượt của Đức Phật đã phát huy sau bốn tầng Định rồi từ đó phát huy mãi. Vậy tại sao trong kinh tạng Nikāya lúc nào cũng chỉ trình bày phớt qua 4 tầng Định này?

  - Tại sao trong kinh không nói rõ Đức Phật thực hành cách nào để tiến lên các tầng Định cao hơn?

  - Đôi khi kinh trình bày về pháp Thở, trình bày riêng rẻ. Không bao giờ có nói, ví dụ như: Ta đã thực hành Thở mà đi vào 4 tầng Định v.v…Tại sao vậy?

  - Trong ý chủ quan của mình, 4 tầng Định này là điểm nổi bật nhất mà người tu theo Phật chú ý tới vì nó là điều kiện cần để phát huy trí tuệ siêu vượt. Vậy tại sao luôn luôn chỉ trình bày quá cô đọng như vậy? Không thiếu 1 chữ, cũng không thêm 1 chữ. Đây là ý của Đức Phật, hay là ý của chư Tổ khi kết tập kinh điển?

  - Có phải đây là “con đường độc nhất…thành tựu chánh trí, chứng ngộ niết bàn” là con đường thanh tịnh tâm, làm chủ cảm thọ, diệt trừ sầu não, khổ ưu. Bốn tầng Định, thường nói là bốn tầng Thiền, mà cũng chính là bốn tầng Tâm thôi. Tạm nói là bốn tầng mà thiệt ra đó là tiến trình liên tục chuyển hóa của tâm.

  - Kinh không nói dùng cửa nào để đi vậy có phải chư Tổ khai triển ra, nói là 84 ngàn cửa để vào cũng cùng ý nghĩa đó, lại cũng có nghĩa là không có cửa nào cả, vì cái tâm đó chính là bản tâm của mình, nó không sanh không diệt, nó có sẵn đây rồi, ta chỉ trở về nhận ra Tâm chân thật của mình thôi. Không có pháp môn, không có con đường, không có phương tiện nào cả, không có ngăn cách không gian hay thời gian giữa ta và Tâm.  

  Bây giờ xin đi vào thực tế, chúng ta tạm khảo sát vài cách thực tập để có kinh nghiệm tâm yên lặng, không tầm không tứ, hay nói đơn giản là Biết rõ ràng mà không có lời nói thầm khi biết, ta tạm gọi là cái Biết không lời.

  Ngày xưa, thầy Thiền chủ hướng dẫn nhiều cách đơn giản lắm, ngay trong khóa học căn bản, chúng ta đã được học:

  1. Trước nhất nhắm mắt lại, rồi mở mắt ra, ngay cái thấy đầu tiên, ta thấy tổng quát, tức khắc, thầm lặng, thầy chỉ cho ta nhận ra khi đó là cái lóe sáng Biết đầu tiên, hoàn toàn yên lặng, rõ ràng, trong chớp mắt. Đó là cái Biết không lời, của chân tâm lóe lên tức khắc. Nó đầy đủ phẩm chất của chân tâm: trong sạch, tĩnh lặng, khách quan. Đây là cửa để vào Định. Tuy nhiên nếu kéo dài thời gian, tâm sẽ suy nghĩ, nhớ tên, xét đoán.v.v…  

  2. Nhìn lướt: mở mắt, nhìn qua trái, rồi qua phải, thấy tổng quát, thầm lặng, tổng quát nên chưa kịp nói tên từng cái. Cách này kéo dài cái Biết không lời thêm một chút.

  3. Nhìn xa: không chú ý tới một đối tượng nào, nên cũng thầm lặng, cũng kéo dài cái Biết không lời.

  4. Nhìn lưng chừng, khoảng cách giữa ta và đối tượng, đó là khoảng không, không có vật gì, nên cũng là Biết không lời.

  5. Nghe tiếng chuông: lắng nghe âm thanh ngân dài, lúc đó là cái Biết không lời kéo dài theo tiếng chuông. Thực tập nhiều để nhận ra cái Biết không lời vẫn có mặt khi không có âm thanh.

  6. Thiền hành: đi từng bước, cái Biết không lời nhận rõ từng bước chân chạm mặt đất.

  Trên đây là những cách thực tập ban đầu để nhận ra cái Biết không lời, thực tập nhiều trong đời thường, cái Biết không lời sẽ càng lúc càng kéo dài, rõ ràng, vững chắc thêm, ta có khi cũng sẽ kinh nghiệm trạng thái tâm yên lặng/ Samatha.

  Bước tập cao hơn 1 chút đó là:

  7. Không định danh đối tượng: là nhìn thấy một đối tượng nhưng không gọi thầm tên đối tượng trong tâm. Lúc đó ta biết rõ trong tâm hoàn toàn yên lặng, trống rỗng. Cách này tập với cái thấy thích hợp hơn với cái nghe hay xúc chạm.

  8. Không dán nhãn đối tượng: nhìn thấy một vật, cảnh hay người, chỉ thầm nhận biết, mà không xét đoán phê bình gì thêm.

  Trên đây là những cách thực tập ban đầu, được nhắc nhở phải thường xuyên kinh nghiệm trong sinh hoạt hàng ngày để cho tâm yên lặng từ từ. Sau đó ngồi yên lại trong tư thế bán già và thực hành pháp Thở. Nếu ta tiến từ từ theo những bước trên thì tới đây việc tập Thở sẽ rất nhẹ nhàng đơn giản. Có thể chỉ là 2 bước như sau:

  1. Ngồi yên theo tư thế bán già, lưng thẳng, chỗ vắng vẻ tĩnh lặng. Kinh Phật dạy: “Đặt chánh niệm trước mặt”. Ta khởi lên cái Biết trong sạch, tĩnh lặng không lời, rồi bắt đầu quan sát hơi thở, thở vào, thở ra tự nhiên. Xem như cái Biết gá một chút ở chỗ hơi thở vào hay ra. Càng lúc hơi thở nhẹ đi.

  2. Buông hơi thở, không để ý hơi thở nữa. Bắt đầu quan sát nhận thấy nhịp tim nhẹ hơn, chậm hơn, nước bọt tiết ra, đầu dường như nặng đi, giữ vững đầu thẳng, cảm nhận thân nhẹ đi, hụt hẫng rơi vút xuống, rồi tâm sáng trưng, bất động, không có gì hết, trống rỗng, tan biến tất cả…

  Tạm xem như là Định, tâm tĩnh lặng, vững chắc, biết rõ ràng cái trống rỗng sáng trưng. Sau những kinh nghiệm như vậy thì biết rằng chỗ đó là chỗ khó diễn tả ra cho người khác biết, ai kinh nghiệm mới rõ thôi

  Định cũng là một tiến trình của tâm, có vô số mức độ hay phẩm chất, tương tự như Giới hay Tuệ. Tham, hay Sân hay Si, đau khổ hay hạnh phúc… cũng có vô số mức độ.

  Khi đã thực sự kinh nghiệm Định rồi thì có những kết quả tự nhiên sau đây:

  - Sức khỏe tự nhiên hài hòa lần lần.

  - Tâm an vui, nhẹ nhàng, từ bi phát sinh, tâm khách quan, bình đẳng.

  - Trí tuệ sáng hơn, thông hiểu những chân lý trong cuộc đời, thông hiểu kinh điển, có thể diễn nói lưu loát kinh nghiệm của mình cho người khác.

  Những kết quả trên 3 mặt: thân, tâm và trí tuệ này cũng sẽ phát huy hoài theo sức dụng công vững bền của hành giả.

  Nhưng nếu ta tu tập một thời gian dài mà không đạt được kết quả rõ nét nào trên 3 mặt đó, thì ta phải xét lại sự dụng công của mình có đúng Pháp hay không? Bởi vì, chư Tổ Thiền có nhắc nhở người tu Thiền phải tránh rơi vào “nước chết” của Định, như: si định, trầm không trệ tịch, vô ký, hay vọng tưởng.

  Mình có thể rơi vào những trường hợp sai mà không biết, thí dụ như:

  - Những ý nghĩ hay cảm xúc khởi lên mà mình không hay biết, nên tâm vẫn là giao động, gọi là trạo cử.

  - Có khi tâm kiến giải những điều mới lạ. mình lại nghĩ là vọng tưởng, cứ tắt đi, nên tu hoài không thấy trí tuệ hiểu biết gì mới lạ.

  - Nếu quên chủ đề thì dễ có suy nghĩ, tưởng nhớ quá khứ, tương lai hay dính mắc vào chuyện khác.

  - Trái lại, nếu cứ khư khư ôm chặt chủ đề, thì tâm chưa thư giãn, chưa trống rỗng, làm sao kho báu tung lên kiến giải điều gì?

  Khó thiệt, vậy làm sao đây? Các bạn ơi, con đường tu không khó, mà khó là vì ta chưa đủ kiên nhẫn thôi. Không có tu tắt, hay tu ngang, nghĩa là không có một bước mà muốn vào Định ngay, không cần Giới, không cần Quán, hay không cần Tuệ.

  Giới, Quán, Tuệ, Định là một. Tất cả hợp lại là phẩm chất hoàn hảo của chân tâm. Nếu mình thích tu Định, dĩ nhiên là được, nhưng vẫn phải giữ đúng giới hạnh trong sạch, lục hòa (Giới), thông hiểu những sự thật chi phối thế gian (Quán), quan sát thế gian khách quan, vô ngã (Tuệ), thì kết quả tự nhiên là đời sống của mình êm đẹp hài hòa, không dính mắc với ai, không lăng xăng hối hận, sức khỏe cũng hài hòa, tâm tự nhiên là tĩnh lặng, trong sáng, khách quan. Đó là Định, tâm vững chắc, không lay động cuốn hút theo gió đời. Định này không nhập nên không xuất, vì tâm Định chỉ là bản tâm của chính mình, nó là pháp vô vi. Còn pháp hữu vi, phải nương tựa chủ đề, phải tập đúng giờ, phải làm theo bước 1, bước 2, bước 3, có nhập nên có xuất, có khi tốt có khi không tốt.

  Vài dòng chia sẻ chút ít kinh nghiệm thô sơ, chỉ mong là không sai Pháp.

  Thiền viện, 11- 9- 2023

  **TN**


title: Par la porte du Samadhi
created: 2024-02-22 20:07:30.000000
edited: 2024-03-13 16:16:31.374324
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
title_url: par-la-porte-du-samadhi
view_date: 2026-04-23T17:17:48+00:00
view_ip: 43.104.43.140
body:
  <h2 class="text-center">PAR LA PORTE DU SAMADHI</h2>

  <p align="center">
  <img src="static/img/la_porte_samadhi.png" class="img-fluid">
  </p>
  <br>

  Après mûres réflexions, il semblerait qu’il n’existe aucune méthode claire qui puisse être considérée comme le Samādhi dans les sutras du Nikāya.

  La pratique de « L'attention au souffle », appelée Anapānasati samādhi, peut être provisoirement classée comme du Samādhi en raison du titre. Cependant il existe également le sutra « [L'attention portée à la respiration](http://www.buddha-vacana.org/fr/sutta/majjhima/mn118.html) », Anapānasati Sutta. Dans la 1ere partie du sutra « [Les Fondements de l'attention](http://www.buddha-vacana.org/fr/michel/mn010.html) » (Satipaṭṭhāna sutta), , *la Contemplation du corps*, la 1ere sous-section est consacrée au souffle, qui est considérée comme une pratique de la Contemplation (*Anupassanā*) ou de la Sagesse (*Vipassanā*). Dans cette sous-section particulière sur la respiration, le Bouddha a rappelé aux moines:

   “ *Ô bhikkhus, ici un bhikkhu part dans la forêt, cherche l'ombre d'un arbre, ou se réfugie dans une maison isolée, s'assied jambes croisées, son dos droit et pose son attention devant lui. Toujours attentif, il inspire; attentif il expire*. ”

  Par ailleurs, toutes les autres méthodes de méditation ne nécessitent pas la posture correcte de « assis jambes croisées, le dos droit ». Nous pouvons les pratiquer dans la vie de tous les jours, en marchant, en étant debout, assis ou couché. Est-ce parce que la méthode de respiration nécessite la relaxation complète du corps et du mental pour obtenir un état de calme profond? Est-ce pour cela que nous pouvons temporairement classer la Respiration comme un moyen d'entrer dans le Samadhi ?

  Revenons aux sutras du Nikāya. Les quatre niveaux du jhana (état mental), à travers lesquels le Bouddha a réalisé la Triple Connaissance, sont également connus comme « les quatre niveaux du Samadhi ». C’est ainsi que nous comprenons que le Samadhi joue un rôle important dans le Zen bouddhiste. Il est le passage obligé pour l'exploration du vaste firmament de la Sagesse transcendante.

  Ces quatre niveaux du Samadhi sont généralement présentés comme suit:

  - *Avec l’abandon des plaisirs sensoriels, l’anéantissement des états mentaux nuisibles, il entre et demeure dans le premier jhana, accompagné de pensées actives et passives, avec une exaltation et un bien-être engendrés par la séparation des désirs*

  - *Avec l'apaisement des pensées actives et passives, il entre et demeure dans le deuxième jhana, résultant de la tranquillisation intérieure et de l'unification de l'esprit, sans pensées actives ni passives, avec une exaltation et un bien-être engendrés par le Samadhi*

  - *Avec la disparition de l'exaltation, il demeure équanime, l'esprit clair et doué d'un discernement attentif, il entre et demeure dans le troisième jhana et ressent dans le corps le bien-être que les saints appellent : équanimité et présence d'esprit*

  - *Abandonnant le bien-être et le mal-être, la plaisance et la déplaisance mentales, il entre et demeure dans le quatrième jhana, sans souffrance ni bien-être, purifié par la présence d'esprit équanime*

  Nous pouvons simplement voir ces 4 phases comme suit:

  1. La Vertu étant pure, le mental connaît donc une exaltation et un bien-être, bien que les pensées actives et passives soient toujours présentes.

  2. Dans le Samadhi, le mental est silencieux (aucun murmure, aucun dialogue mentaux). Il est accompagné davantage d'exaltation et de bien-être.

  3. La Connaissance devient claire et attentive. Le mental devient équanime et serein.

  4. Le mental est complètement serein, calme, objectif. Il maîtrise les sensations et devient imperturbable.

  Ceci nous amène aux observations suivantes :

  - Il s'agit tout simplement d'un flux continu du mental, d'un processus mental ou d'un processus sensoriel qui, au départ, est rudimentaire (bien-être) puis devient de plus en plus flexible (équanime) et enfin complètement serein (maîtrise des sensations).

  - Le Bouddha n'a jamais clairement expliqué de quelle manière il pratiquait pour « éliminer les pensées actives et passives », comment « se séparer de l'exaltation et demeurer dans l'équanimité », ou « abandonner le bien-être et le mal-être, la plaisance et la déplaisance mentales ».

  - Dans la première étape de la « séparation des désirs, séparation des dharmas malsains », nous pouvons comprendre qu'il faut utiliser les « Préceptes » pour y parvenir.

  Ce court article n'est que l'observation subjective d'un méditant qui a souvent hésité, n'osant pas aborder le sujet du Samadhi. Le « Samadhi » mérite d'être présenté plus en détail dans un livre complet mais il se peut qu’il ne soit pas exhaustif. Cependant, je dois quand même le présenter aujourd'hui, dans un esprit de « réconciliation » entre bons amis car j’ai déjà démarré la série avec les articles « [Par la porte de la Vertu](/blog/191/par-la-porte-de-la-vertu-%2528sila%2529) », « [Par la porte de la Contemplation](/blog/195/par-la-porte-de-la-contemplation) », « [Par la porte de la Sagesse](/blog/193/par-la-porte-de-la-sagesse) ». Alors cette série doit se terminer par « Par la porte du Samadhi » pour être complète.

  Nous espérons recevoir les conseils des vénérables moines Zen au cas où cet article contiendrait des éléments qui sont non conformes au Dharma.

  Depuis longtemps, j'ai toujours ces interrogations :

  - Le bouddhisme est une voie menant à l'illumination. Cela veut dire qu’il nous dirige vers le développement de la sagesse transcendante, vers la compréhension de toutes les lois de l'univers et des humains, afin de vivre ensemble en paix et en harmonie. La sagesse transcendante du Bouddha se développait après les quatre niveaux de Samadhi et continuait à s'amplifier à partir de là. Alors pourquoi le Canon Nikāya ne présente-t-il toujours que brièvement ces 4 niveaux de Samadhi ?

  - Pourquoi le sutra n'indique-t-il pas explicitement comment le Bouddha pratiquait pour parvenir à des niveaux de concentration plus élevés ?

  - Parfois les sutras présentent la méthode de respiration de manière séparée. Et jamais ils ne relatent par exemple : j’ai pratiqué la Respiration pour entrer dans les 4 niveaux de Samadhi, etc. Pourquoi ?

  - À mon avis subjectif, ces 4 niveaux de Samadhi sont les points les plus marquants auxquels les pratiquants bouddhistes devraient prêter attention car c'est une condition nécessaire pour développer la sagesse transcendante. Alors pourquoi sont-ils toujours présentés de manière aussi succincte ? Pas un mot de plus, ni un mot en moins. Est-ce dû à l'intention du Bouddha, ou celle des Patriarches lors de la compilation des sutras ?

  - Est-ce « *la voie unique pour atteindre la sagesse et réaliser la Libération* », le chemin pour purifier le mental, maîtriser les émotions, éliminer la tristesse, la souffrance et l'anxiété ? Les quatre niveaux de Samadhi, souvent appelés les quatre niveaux du Zen, correspondent également aux quatre niveaux du Mental. On les nomme arbitrairement les quatre niveaux, mais en réalité il s'agit d'un processus continu de transformation du mental.

  - Les Sutras ne disent pas par quelle porte utiliser. Est-ce la raison pour laquelle les Patriarches ont développé et dit qu'il y a 84 000 portes pour y entrer ? Cela signifie aussi qu'il n'y a pas de porte du tout car ce mental est notre Vrai mental. Il n'est ni né ni ne disparaît, il est déjà présent en nous. Nous n'avons qu'à revenir à notre Véritable Mental. Il n’y a aucune méthode, aucun chemin, aucun moyen, aucune séparation spatiale ou temporelle entre nous et ce Mental.

  Maintenant, passons à la pratique, examinons quelques méthodes pour faire l'expérience d'un esprit calme, sans murmures ni dialogues mentaux, ou simplement pour avoir une Connaissance claire sans murmures, que nous appellerons temporairement la Connaissance non verbale.

  Dans le passé, dès le cours de base, notre Maître nous enseignait de nombreuses méthodes simples suivantes :

  1. **D'abord fermons les yeux, puis ouvrons les**. Dès le premier regard, nous avons immédiatement une vue globale et silencieuse. Le Maître nous montre qu'il s'agit de la première lueur de connaissance, complètement silencieuse, claire, en un clin d'un œil. C'est la Connaissance non verbale du Véritable mental qui apparaît instantanément. Elle possède toutes les qualités du Véritable mental : pure, calme et objective. C'est la porte pour entrer dans le Samadhi. Cependant, quelque instants après, l’esprit commencera à réfléchir, à se souvenir des noms, à juger, etc.

  2. **Balayage du regard** : les yeux ouverts, regardons à gauche, puis à droite. Nous voyons globalement, en silence. En global, nous n’aurons pas le temps de nommer chaque chose. Cette méthode prolonge un peu plus la Connaissance non verbale.

  3. **La vue lointaine** : en ne prêtant attention à aucun objet précis, la vue sera également silencieuse et la Connaissance non verbale sera aussi prolongée.

  4. **La vue intermédiaire** : En regardant l'espace entre l'objet et nous, il n'y a que du vide, c'est à dire rien. C'est aussi la Connaissance non verbale.

  5. **L'écoute du son de cloche** : écouter en silence le son vibrer, c'est aussi faire durer la Connaissance non verbale avec le son de cloche. Plus nous pratiquons, plus nous réalisons que la Connaissance non verbale sera encore présente même sans son.

  6. **La marche méditative** : marcher lentement, pas à pas, avec la Connaissance non verbale et ressentir chaque pas touchant le sol.

  Les premiers exercices présentés ci-dessus ont pour but de nous faire reconnaître la Connaissance non verbale. Avec beaucoup d’entraînements dans la vie quotidienne, cette Connaissance non verbale se prolongera de plus en plus et deviendra claire, solide. Et parfois, nous vivrons l'expérience de l'état du mental calme ou du Samatha.

  D’autres exercices de niveau légèrement plus élevé sont :

  7. **Ne pas identifier l'objet** : c'est voir un objet mais ne pas le nommer même en silence dans notre mental. Pendant cet instant, nous savons clairement que notre esprit est complètement silencieux et vide. Cette pratique semble plus appropriée avec la vue qu'avec l'ouïe ou le toucher.

  8. **Ne pas étiqueter l'objet: voir un objet, une scène ou une personne et simplement les reconnaître en silence, sans autre jugement.

  Si les premières pratiques, ci-dessus, sont appliquées régulièrement durant les activités quotidiennes alors le mental se calmera doucement. Ensuite, nous nous mettons dans la posture assise et pratiquons la méthode de Respiration. Si nous suivons progressivement les étapes ci-dessus, alors la pratique de la respiration sera plus simple et plus aisée. Elle peut se simplifier en 2 étapes comme suit:

  1. S'asseoir dans la posture du demi-lotus, le dos droit, dans un endroit calme et silencieux. Les sutras bouddhistes disaient : "Mettez la pleine conscience devant vous". Nous démarrons la Connaissance pure, calme, non verbale puis nous commençons à observer notre souffle, l'inspiration et l'expiration naturelles. Comme si nous portons légèrement notre attention dans le souffle qui entre et qui sort. La respiration devient au fur et à mesure plus légère.

  2. Lâcher ensuite le souffle, ne plus faire attention à la respiration. Nous commençons à observer que la fréquence cardiaque est plus légère, plus lente, que la salive devient plus abondante, la tête semble être plus lourde  et il faut maintenir la tête droite. Nous sentons le corps léger, tombant dans le vide, puis le mental s'illumine, devient immobile, complètement vide, puis plus rien et tout est dissous...

  Considérons cela temporairement comme le Samadhi, un mental calme et solide, connaissant clairement un vide lumineux. Après de telles expériences, il est connu que cet état est très difficile à décrire aux autres. Seuls ceux qui en ont fait l'expérience comprendront.

  Le Samadhi est également un processus mental. Il existe d'innombrables niveaux ou qualités, similaires à la Vertu ou à la Sagesse. L'avidité, la colère, la confusion, la souffrance ou le bonheur... ont également d'innombrables niveaux.

  Une fois l'expérience du Samadhi établie, nous obtiendrons les résultats naturels suivants:

  - La santé s'harmonise naturellement dans le temps.

  - Le mental est heureux, léger, objectif et égalitaire. La compassion se dévoile.

  - La sagesse devient plus lumineuse. Nous arrivons à appréhender les
  vérités de la vie, à comprendre les Écritures. Nous aurons la capacité de restituer aisément nos expériences aux autres.

  Les résultats sur 3 aspects : le corps, le mental et la sagesse, se développeront également en continu, en fonction de la pratique durable du méditant.

  Mais si nous pratiquons pendant un certain temps sans obtenir de résultats probants sur ces 3 aspects, alors nous devons reconsidérer si notre pratique  est conforme à l'enseignement ou non? Parce que les Maîtres Zen ont souvent rappelé au pratiquant d'éviter de sombrer dans « l'eau morte » du Samadhi, tel le Samadhi de l'ignorance ou s’enfoncer dans le néant, l'impondérable ou l'illusion.

  Nous pouvons aussi tomber dans l'erreur sans le savoir, par exemple:

  - Les pensées ou les émotions surgissent à notre insu, de sorte que notre mental continue toujours à s'agiter, à s'exciter.

  - Parfois, notre esprit découvre de nouvelles choses. Mais pensant que c'étaient des pensées discursives, nous les refoulons. Et nous continuons à pratiquer sans jamais obtenir de nouvelle sagesse.

  - Si nous oublions le sujet de méditation, alors il est facile de penser, aussi bien au passé qu'à l'avenir ou nous dévions vers une autre chose.

  - D’un autre côté, si nous nous accrochons trop au sujet, notre esprit ne se détendra pas et ne se videra pas. Alors comment le trésor de la sagesse arrivera-t-il à interpréter quoi que ce soit ?

  Que c'est difficile, comment faire? Chers amis, le chemin de la pratique n'est pas difficile, mais il est difficile parce que nous ne sommes pas assez patients. Il n'y a pas de raccourci, ni de chemin de traverse dans la pratique. Cela veut dire que nous ne pouvons pas faire juste un seul pas et entrer immédiatement dans le Samadhi, sans passer par la Vertu, sans passer par la Contemplation, sans passer par la Sagesse.

  La Vertu, la Contemplation, la Sagesse et le Samadhi ne font qu’un. L’ensemble représente les qualités parfaites du Mental Vrai. Si nous préférons pratiquer le Samadhi, bien sûr que c’est concevable. Mais nous devons parallèlement observer une moralité stricte et respecter les 6 Harmonies (la Vertu); comprendre les vérités qui régissent le monde (la Contemplation); observer le monde de manière objective et sans égo (la Sagesse). Alors le résultat naturel qui en découle est une vie paisible et harmonieuse, sans attachement à qui que ce soit, sans agitation et sans regret; une santé également harmonieuse; un mental naturellement calme, pur et objectif. C'est le Samadhi, un esprit solide, inébranlable contre vents et marées de la vie. Ce Samadhi n'est pas introduit donc ne peut être exclu, car le mental en Samadhi n'est autre que notre propre mental, c'est un phénomène non conditionné. Quant au phénomène conditionné, il doit s'appuyer sur le sujet, se pratique en suivant un horaire fixe, doit suivre l'étape 1, l'étape 2, l'étape 3. Il est venu donc il partira. Parfois c’est
  réussi, parfois non réussi.

  Ces quelques lignes pour partager un peu d'expériences rudimentaires, en espérant qu'elles ne vont pas à l’encontre de l'Enseignement.

  Monastère Sunyata, 11- 9- 2023

  **TN**

  Traduit par **Nhất Hòa**, relu par **Hồng Thuý**


title: 2023.05 - Stage bilingue (3 jours) à Paris du 20 au 22.05.2023 - copie
created: 2024-02-26 18:20:35.455621
edited: 2024-02-26 18:20:35.455635
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
editor: phuoc
language: vn
title_url: 2023.05-stage-bilingue-%283-jours%29-a-paris-du-20-au-22.05.2023-copie
view_date: 2025-02-19T09:54:17+01:00
view_ip: 109.221.165.4
body:
  <p><img src="static/img/ni_su_paris.jpg" alt="Ni Su Triet Nhu" width="500" class="img-fluid center-block d-block mx-auto" />
  <br>
  <br></p>

  Hội Thiền Tánh Không Paris xin kính mời các Anh Chị tham dự **Khoá Tu Thiền** dưới sự hướng dẫn của **Ni sư Thích nữ Triệt Như**, từ Thiền viện Hoa Kỳ sang :

  <h2 class="text-center"><b>Khóa Tu Thiền</b><br>
  <b>Thứ bảy 20 đến thứ hai 22.05.2023</b></h2>
  <p class="text-center"><b>từ 09g00 đến 17g00 tại Đạo tràng Paris</b></p>

  **Nội dung Khoá Tu Thiền :**

  * Chương trình giảng dạy cũng như thực tập đều phù hợp với mọi trình độ, từ Căn Bản đến Bát Nhã.
  * Ban dịch thuật sẽ đảm bảo phần chuyển ngữ Việt-Pháp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Tham gia chi phí **150 € (3 ngày)**, **100 € (3 ngày) cho sinh viên**
  * Sẽ có cơm chay buổi trưa và trà bánh lúc giải lao
  * Đạo tràng có thể lo chỗ ngủ cho những thiền sinh ở xa. Ăn tối tự túc.

  * **Xin ghi tên với ban tổ chức (contact@meditation-sunyata.paris)** trước ngày **20.04.2023**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và **xin anh chị nhớ ghi tên sớm**.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>
  <br>
  <br>

  L'association Méditation SUNYATA Paris organisera un **Stage de Méditation bouddhique** sous la direction de **La Vénérable Bhikkhuni Triệt Như** :

  <h2 class="text-center"><b>Stage de Méditation bouddhique</b><br>
  <b>Samedi 20 au lundi 23 mai 2023</b></h2>
  <p class="text-center"><b>de 09h00 à 17h00 au siège de l'association</b></p>

  **Programme :**

  * Le programme d'enseignement et de pratique est adapté pour tous niveaux, de débutant à avancé.
  * Une traduction simultanée sera assurée par notre équipe de traducteurs
   

  Adresse de notre sìège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * PAF **150 € (les 3 jours)**, **100 € (les 3 jours) pour les étudiants**
  * Un déjeuner végétarien sera servi à midi et un goûter pendant les pauses
  * Un hébergement sur place est possible pour les personnes venant de loin. La réservation est obligatoire. 
  * **Veuillez vous inscrire auprès du comité d'organisation, par email (contact@meditation-sunyata.paris)** avant le 20.04.2023

  Nous comptons vivement sur votre participation et **vous remercions de réserver le plus tôt possible**.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***

  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên

  1. Đức Vân
  1. Kim Long
  1. Minh Chánh
  1. Minh Diệu
  1. Minh Lài
  1. Minh Y
  1. Mộng Hoàn
  1. Nhất Hoà
  1. Như Thanh
  1. Phương Quê
  1. Quang Khôi
  1. Quang Triết 
  1. Tâm Hỉ 
  1. Tâm Liên
  1. Từ Phổ
  1. Tuệ Tỉnh
  1. Heidrun (+ hébergement)
  1. Minh Viên (+ hébergement)
  1. Tâm Minh (+ hébergement)
  1. Thu (+ hébergement)
  1. Tuyết Mai (+ hébergement)
  1. Françoise (2j Sam+Dim)
  1. Tâm Hiếu (2j Sam+Dim)
  1. Tâm Lộc (2j Sam+Dim)
  1. Ngọc Hương (1j Sam)
  1. Tâm Đức (1j Sam)
  1. Stephanie Bùi (1j Dim)


  ***


title: Journée de méditation, dimanche 25.02.2024 - copie
created: 2024-02-28 17:47:56.320444
edited: 2024-02-28 17:47:56.320456
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
title_url: journee-de-meditation%2C-dimanche-25.02.2024-copie
view_date: 2024-09-01T09:00:09+02:00
view_ip: 91.160.123.69
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/dao_trang2_vignette.jpg" alt="image" /></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến tham gia :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo Tràng</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 25 tháng 2 năm 2024</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 14 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức (contact@meditation-sunyata.paris)**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ năm 22/02/2024**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 25 Février 2024</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qi Gong 
  * 10h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre sìège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 14 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par email (contact@meditation-sunyata.paris) avant le jeudi 22 février 2024**

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)


  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên

  1. Minh Y
  1. Quang Đạo
  1. Tâm Hỉ 
  1. Nhất Hoà
  1. Kim Long
  1. Từ Phổ
  1. Quang Triết
  1. Hồng Thuý
  1. Chánh Tâm
  1. Anh Ngọc Châu 
  1. Minh Chánh
  1. Như Thanh
  1. Anh Thái

  <!--
  ### Liste des réponses en attente

  1. Phương Quế
  1. Minh Viên
  1. Anh Quí
  1. Huệ Thông
  1. Anh Danh
  1. SC Tiềm Như
  1. Françoise
  1. Véronique
  1. Kim Sơn
  1. Ngọc Hương
  1. Chị Sáng
  1. Dung
  1. Tuệ Tịnh
  1. Tâm Định

  -->


title: Không có cổng nào
created: 2024-03-07 23:19:25.000000
edited: 2024-03-10 09:15:31.242832
topic_id: tu_hoc
tag: CanBan
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
source_link: https://tanhkhong.org/a3860/triet-nhu-tieng-hat-giua-troi-bai-41-khong-co-cong-nao
source_site: tanhkhong.org
source_title: Tiếng Hát Giữa Trời - BÀI 41 KHÔNG CÓ CỔNG NÀO
title_url: khong-co-cong-nao
view_date: 2026-04-25T04:22:08+00:00
view_ip: 43.104.2.195
body:
  <h2 class="text-center">KHÔNG CÓ CỔNG NÀO</h2>
  <br>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/U_uWSoW52wgBALZ0/w600/khongcocongnao.jpg" class="img-fluid">
  </p>
  <br>


  Qua loạt bài thảo luận về những phương cách thực hành Thiền phổ thông: Giới, Quán, Tuệ và Định vừa qua, chúng ta nhận ra có những điểm khác biệt giữa chúng, cho nên Phật và Tổ mới phân loại, như thế nào là Giới, hay là Quán, là Định hay là Tuệ.

  Tuy nhiên mình cũng thấy chúng có chỗ tương đồng. Đó là tất cả đều đặt nền tảng trên cái Biết, cũng là cái Tâm. Mình nói một chữ Tâm thôi, có nghĩa là cái tâm gốc của mình, ban sơ, nguyên chất. Mình cũng nói một chữ Biết, cái Biết lóe sáng đầu tiên qua giác quan, trong sáng, tĩnh lặng, trung thực, tự nhiên, khách quan.

  Như vậy, các phương cách tu tập đều lưu xuất từ cái Tâm này, đều sử dụng cái Biết này thì mới hiển lộ những tiến trình phát huy trí tuệ tâm linh.

  Trong thực tế, mỗi người chúng ta căn cơ khác nhau, có người nhiều nhiễm bụi đời, có người ít bị ô nhiễm, nên Phật và Tổ phải diễn bày ra cụ thể nhiều con đường tu học. Rất nhiều giới để gìn giữ, nhiều điều luật để xử phạt người sai phạm, nhiều sự thật của cuộc đời phải hiểu để sống thuận theo, phải giữ tâm bình thản trước những sóng gió thay đổi của thế gian. Tất cả những phương cách đó đều do hoàn cảnh mà thiết lập nên, chúng ta có thể tạm xem là tục đế bát nhã, là phương tiện, là con đường hay là pháp môn tu. Pháp môn thì có rất nhiều, ai thích hợp cái nào thì tu học theo cái đó, miễn là mỗi người thành tâm, kiên trì thì cũng sẽ có kết quả tốt như nhau.

  Từ xưa tới nay, đa số chúng ta đều theo phương hướng tu học này, từng bước tiến lên, có thứ lớp, khi thì trình bày tổng quát, khi thì trình bày chi tiết rõ ràng.

  Tổng quát như con đường của:

  - Giới- Định- Tuệ,

  - Văn- Tư- Tu,

  Chi tiết hơn một chút như:

  - **Tín - Tấn - Niệm - Định - Tuệ** với 2 mức độ: Tín căn - Tấn căn - Niệm căn - Định căn - Tuệ căn và Tín lực - Tấn lực - Niệm lực - Định lực - Tuệ lực.

  - **Bát chánh đạo**: Chánh tri kiến, Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng, Chánh tinh tấn, Chánh niệm, Chánh định.

  - **Thất giác chi**: Niệm giác chi, Trạch pháp giác chi, Tinh tấn giác chi, Hỷ giác chi, Khinh an giác chi, Định giác chi, Xả giác chi.

  Chi tiết tỉ mỉ và hệ thống rõ ràng như:

  - **Tứ niệm xứ**: thân- thọ- tâm- pháp

  - **Bài Đại Kinh Xóm Ngựa** dạy nhiều giai đoạn như:

      * hạnh tàm quí
      * thân hành, khẩu hành, ý hành, mạng căn đều thanh tịnh.
      * tiết độ ăn uống
      * chú tâm cảnh giác
      * chánh niệm tỉnh giác.
      * đoạn trừ 5 triền cái
      * 4 tầng thiền
      * ba minh
      * bậc A la hán

  Trên đây chúng ta chỉ đưa ra một số thí dụ điển hình những phương thức tu tập có thứ lớp rõ ràng, thường thích hợp với đa số người bình thường. Cho tới khi chúng ta kinh nghiệm tâm trở nên thuần, tương đối không dính mắc vào thế gian nhiều nữa, mà chúng ta chỉ quay vào bên trong chính thân và tâm của mình thôi. Quan sát nó đang như thế nào, cảm thọ hay ý nghĩ khởi lên rồi tan biến, tâm tĩnh lặng ra sao?

  Bây giờ chúng ta từ lần cảm nhận tâm nhẹ nhàng, trong sáng, không có pháp ác hay bất thiện khởi lên. Tâm sẽ tĩnh lặng, trống rỗng, sâu thẫm hơn nữa. Và rồi tâm sẽ phát huy năng lực tự nhiên của nó: nhận biết tức khắc đối tượng không thông qua suy nghĩ hay suy đoán, mình xem như là trực giác, biết tức khắc và chính xác, có khi biết trước thời gian hay vượt cả không gian. Tâm không còn phân biệt ta và người, nó đã có cái thấy bình đẳng, đồng thời cái ngã tan biến.

  Không còn băn khoăn lo nghĩ nữa, tâm và thân nhẹ nhàng, sức khỏe phục hồi, hài hòa. Gia đình cũng hài hòa, cộng đồng sống bình an.  

  Trải qua một chặng đường dài, tu học, thực hành kiên nhẫn, chúng ta mới có kinh nghiệm cái Tâm thật của chính mình. Bây giờ mới biết cái tâm đó quả thật là của mình, tự bao giờ nó vẫn có đó. Mình chỉ buông hết những cái gì của cuộc đời mang tới, như tài sắc danh thực thùy…tự nhiên cái chân tâm hiển lộ ra thôi. Những pháp ác, như tham sân si, cũng từ thế gian khiến ta dính mắc, chúng nó không có trong chân tâm. Mỗi phút giây sống, mình luôn quan sát tâm mình, không có niệm tham ái khởi lên, thì biết tâm cũng không có niệm sân và si.

  Bước này chúng ta tỉnh thức bằng trí tuệ, hiểu biết hết thảy 6 căn, 6 trần và 6 thức làm thành nên hiện tượng thế gian, đều là hữu vi, có sanh ra thì có chuyển hóa, có diệt mất, lại có tái sanh. Bản thể của thế gian là trống rỗng, trống không, là như huyễn mà thôi. Tuệ trí này là năng lực khiến tâm xa rời dính mắc tất cả thế gian, bấy giờ mới an trú chánh niệm Như Vậy.

  Khi mình có tuệ trí thông suốt bản thể thế gian rồi thì không còn con đường, không cần pháp môn, không còn thấy có cổng nào nữa. Mình thực sự đang ở trong nhà của mình, tự thuở nào cho tới bây giờ.

  Thiền viện, 17- 9- 2023

  **TN**


title: Par aucune porte
created: 2024-03-09 16:27:45.000000
edited: 2024-03-23 22:15:42.645292
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
title_url: par-aucune-porte
view_date: 2026-04-23T17:17:30+00:00
view_ip: 43.104.43.63
body:
  <h2 class="text-center">Par aucune porte</h2>
  <br>
  <p align="center">
  <img src="static/img/la_porte_aucune.png" class="img-fluid">
  </p>
  <br>


  A travers la série de discussions sur les pratiques courantes de la méditation : [par la Vertu](/blog/191/par-la-porte-de-la-vertu-%2528sila%2529), [par la Contemplation](/blog/195/par-la-porte-de-la-contemplation), [par la Sagesse](/blog/193/par-la-porte-de-la-sagesse) et [par le Samadhi](/blog/198/par-la-porte-du-samadhi), nous réalisons qu'il existe des différences entre elles. C'est pourquoi le Bouddha et les patriarches classent ces pratiques dans différentes catégories sous des noms différents.

  Cependant, nous avons vu également qu'elles ont toutes un point commun. Elles sont toutes basées sur la connaissance, sur le mental. J'utilise ici le seul mot "mental", qui signifie notre mental originel, primitif et pur. J'utilise aussi le mot connaissance, qui est la première lueur de connaissance à travers nos sens, une connaissance pure, calme, précise, naturelle et objective.

  Ainsi, toutes les méthodes de pratique émanent de ce mental et utilisent cette connaissance pour révéler les processus de développement de la sagesse spirituelle.

  En réalité, chacun de nous a une prédisposition différente, est plus ou moins pollué par les poussières de la vie. C'est pourquoi le Bouddha et les Patriarches ont dû mettre en évidence de nombreuses voies de pratique. Ils ont dicté de nombreux préceptes à respecter, de nombreuses lois pour réprimer les contrevenants, ont révélé de nombreuses vérités de la vie à comprendre pour s'y conformer et garder un mental serein face aux tempêtes et aux changements du monde. Toutes ces méthodes sont dictées par les circonstances. Nous pouvons temporairement les considérer comme des vérités conventionnelles, comme des moyens, comme des chemins ou comme des méthodes de pratique. Parmi ces nombreuses méthodes, chacun de nous doit choisir l’approche la plus appropriée afin de mieux l'étudier et de la pratiquer. Avec de la sincérité et de la persévérance, tous obtiendront les mêmes résultats bénéfiques.

  Depuis toujours, la plupart d'entre nous ont emprunté cette direction de la pratique, progressant étape par étape, niveau par niveau, en suivant tantôt des présentations générales, tantôt des présentations détaillées et précises.

  Les présentations générales comme la voie de :

  - **La Vertu** (Sila) - **Le Samadhi** - **La Sagesse** (Prajna)

  - **Etudier les Ecrits - Saisir leurs sens - Appliquer**

  Les présentations un peu plus détaillées comme :

  - **Les 5 facultés de contrôle** (indriya) : La Confiance - L'Effort - L'Attention - La Concentration - La Sagacité qui peuvent être établis dans 2 niveaux d'équilibre : la base et la force.

  - **Le chemin octuple**: La compréhension juste, La pensée juste, La parole juste, L’action juste, Le moyen d’existence juste, L’effort juste, L’attention juste, La concentration juste.

  - **Les 7 facteurs d’éveil**: L'Attention, L'Investigation dans la réalité, L'Effort, L'Enthousiasme (joie), Le Calme, La Concentration, L'Équanimité.

  Les présentations très détaillées et systémiques comme :

  <ul>
  <li>
  <p><strong>Les 4 fondements de l'attention</strong>: sur le Corps - sur les Sensations - sur la Conscience - sur les Phénomènes physiques et mentaux</p>
  </li>
  <li>
  <p><a href="https://www.buddha-vacana.org/fr/sutta/majjhima/mn039.html"><strong>Le grand discours à Assapoura</strong></a> qui enseigne de nombreuses étapes telles que:</p>
  <ul>
  <li>cultiver la vertu pure</li>
  <li>purifier la pensée, les paroles, les actes</li>
  <li>modérer son alimentation</li>
  <li>avoir une présence éveillée</li>
  <li>être en Pleine conscience</li>
  <li>éliminer les 5 obstacles</li>
  <li>pratiquer les 4 niveaux de Samadhi</li>
  <li>réaliser la Triple Connaissance</li>
  <li>atteindre l’état d’Arahant</li>
  </ul>
  </li>
  </ul>

  Nous donnons ci-dessus quelques exemples typiques de méthodes de pratique qui sont classées dans une hiérarchisation claire, beaucoup plus adaptées à la majorité des gens ordinaires. Nous devrions les suivre assidûment jusqu'à ce que nous fassions l'expérience d'un mental apaisé (ou docile), relativement détaché du monde, tourné uniquement vers l'intérieur de notre propre corps et de notre mental. Nous observerons comment est notre mental, comment les émotions ou les pensées apparaissent puis disparaissent, à quel point notre mental reste-t-il calme ?

  Désormais, nous sentons que notre mental devient de plus en plus léger et clair. Aucun dharma mauvais ou malsain ne surgit. Notre mental sera de plus en plus calme, plus vide et plus profond. Et puis, il développera sa capacité naturelle : reconnaître immédiatement l'objet sans penser ni deviner, que nous considérons comme de l'intuition, une connaissance immédiate et précise, parfois au-delà du temps et de l'espace présents. Notre mental ne fait plus de distinction entre nous et les autres. Il a une vision égalitaire et en même temps l’égo disparaît.

  Fini les anxiétés et les soucis, l'esprit et le corps sont légers, la santé retrouvée et harmonieuse. La famille est également harmonieuse, l'entourage vit paisiblement.

  Seulement après un long et patient chemin d’étude et de pratique que nous pourrons faire l’expérience de notre propre Véritable mental. Maintenant, nous savons que ce mental est bien le nôtre, il a toujours été là. Avec l'abandon de tout ce que la vie nous apporte, comme la richesse, la beauté, la gloire et la fortune, naturellement notre mental véritable apparaîtra. Les mauvais dharmas, tels que l'avidité, la colère et l'ignorance, proviennent également du monde extérieur et nous enchaînent mais ils ne sont pas présents dans le véritable mental. À chaque instant de la vie, nous observons en permanence notre esprit. Si aucune pensée de désir ne surgit, alors nous savons que notre esprit n'a pas non plus de pensées colériques ou confuses.

  A ce stade, nous nous éveillons par la sagesse. Nous sommes conscients que les 6 sens, les 6 contacts et les 6 consciences qui composent les phénomènes du monde, sont tous conditionnés. S’il y a la création, il y aura la transformation, s’ensuivra la destruction, puis la renaissance. La nature du monde est vide, est vacuité. Ce n'est juste qu'une illusion. Cette sagesse nous donne la capacité de séparer notre mental de tout attachement au monde. Ce n’est qu’alors que l’on peut demeurer dans la conscience "Ainsi".

  Lorsque nous possédons la sagesse et la perspicacité pour reconnaître la nature du monde, alors il n’y a plus de chemin, plus besoin de dharma, plus de portes à ouvrir. Nous vivons vraiment dans notre maison spirituelle qui existe depuis toujours en nous.

  Monastère Sunyata, 17- 9- 2023

  **TN**

  Traduit par **Nhất Hòa**, relu par **Hồng Thuý**


title: Journée de méditation, dimanche 10.03.2024 - copie
created: 2024-03-25 15:39:32.723230
edited: 2024-03-25 15:39:32.723240
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
title_url: journee-de-meditation%2C-dimanche-10.03.2024-copie
view_date: 2024-08-31T21:27:01+02:00
view_ip: 91.160.123.69
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/dao_trang2_vignette.jpg" alt="image" /></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến tham gia :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo Tràng</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 10 tháng 3 năm 2024</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 14 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức (contact@meditation-sunyata.paris)**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ năm 07/03/2024**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 10 Mars 2024</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qi Gong 
  * 10h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre sìège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 14 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par email (contact@meditation-sunyata.paris) avant le jeudi 07 mars 2024**

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên
  1. Minh Y
  1. Quang Đạo
  1. Tâm Hỉ 
  1. Nhất Hoà
  1. Kim Long
  1. Quang Triết
  1. Phương Quế
  1. Hồng Thuý
  1. Minh Chánh
  1. Như Thanh
  1. Françoise
  1. Chánh Tâm
  1. Anh Thái
  1. Tâm Định

  <!--

  ### Liste des réponses en attente

  1. Anh Ngọc Châu 
  1. Từ Phổ
  1. Minh Viên
  1. Anh Quí
  1. Huệ Thông
  1. Anh Danh
  1. SC Tiềm Như
  1. Véronique
  1. Kim Sơn
  1. Ngọc Hương
  1. Chị Sáng
  1. Dung
  1. Tuệ Tịnh

  -->


title: Photos des retraites à Vaumarcus
created: 2024-04-02 16:40:31.000000
edited: 2024-04-11 21:25:35.334096
topic_id: pratique
tag: témoignages
author: Nhất Hòa
status: brouillon
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
title_url: photos-des-retraites-a-vaumarcus
view_date: 2026-01-10T10:39:13+00:00
view_ip: 109.221.144.248
body:
  <h2 class="text-center">Retraite à Vaumarcus, Suisse - août 2022</h2>
  <p align="center"><img src="https://tanhkhong.org/images/file/qoiIWReb2ggBAE4f/kysu-duhoa-thuysy-19.jpg" class="img-fluid"></p>
  <p align="center"><img src="https://tanhkhong.org/images/file/v5JVWheb2ggBAM5h/kysu-duhoa-thuysy-20.jpg" class="img-fluid"></p>
  <p align="center"><img src="https://tanhkhong.org/images/file/f3_oWxeb2ggBAJdR/kysu-duhoa-thuysy-22.jpg" class="img-fluid"></p>
  <hr>
  <h2 class="text-center">Retraite à Vaumarcus, Suisse - août 2017</h2>
  <p align="center"><img src="static/classes/retraite_Vaumarcus_2017_aout.jpg" class="img-fluid"</p>


title: Album Photos des stages de méditation à Paris
created: 2024-04-02 19:22:31.000000
edited: 2026-01-14 13:53:18.406663
topic_id: pratique
tag: témoignages
author: Nhất Hòa
status: publié
editor: phuoc
language: fr
title_url: album-photos-des-stages-de-meditation-a-paris
view_date: 2026-04-22T15:08:12+00:00
view_ip: 217.182.195.225
body:
  <div class="row">
  <p id="top_page" class="text-center">Accès direct par année</p>
      <div class="col text-center">
          <a href="#Y2004">Année 2004</a><br>
          <a href="#Y2009">Année 2009</a><br>
      </div>
      <div class="col text-center">
          <a href="#Y2010">Année 2010</a><br>
          <a href="#Y2011">Année 2011</a><br>
          <a href="#Y2012">Année 2012</a><br>
          <a href="#Y2013">Année 2013</a><br>
          <a href="#Y2015">Année 2015</a><br>
          <a href="#Y2017">Année 2017</a><br>
          <a href="#Y2019">Année 2019</a><br>
      </div>
      <div class="col text-center">
          <a href="#Y2020">Année 2020</a><br>
          <a href="#Y2021">Année 2021</a><br>
          <a href="#Y2022">Année 2022</a><br>
          <a href="#Y2023">Année 2023</a><br>
          <a href="#Y2024">Année 2024</a><br>
          <a href="#Y2025">Année 2025</a><br>
      </div>
  </div>

  <br>
  <br>
  <h2  id="Y2025" class="text-center">Stage à Noisy-le-Grand, mai 2025</h2>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2025_mai_1.jpg" class="img-fluid" /></p>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2025_mai_2.jpg" class="img-fluid" /></p>

  <h2  class="text-center">Juziers, mai 2025</h2>
  <p align="center"><img src="static/classes/juziers_2025_mai.jpeg" class="img-fluid" /></p>

  <h2  id="Y2024" class="text-center">Stage à Noisy-le-Grand, mai 2024</h2>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2024_mai_1.JPG" class="img-fluid" /></p>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2024_mai_2.JPG" class="img-fluid" /></p>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2024_mai_3.jpeg" class="img-fluid" /></p>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2024_mai_4.jpeg" class="img-fluid" /></p>

  <h2  id="Y2023" class="text-center">Stage à Noisy-le-Grand, mai 2023</h2>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2023_mai.JPG" class="img-fluid" /></p>

  <h2  id="Y2022" class="text-center">Stage à Noisy-le-Grand, septembre 2022</h2>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2022_sept.jpg" class="img-fluid" /></p>

  <h2  id="Y2021" class="text-center">Stage à Noisy-le-Grand, septembre 2021</h2>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2021_sept.JPG" class="img-fluid" /></p>

  <h2  id="Y2020" class="text-center">Stage à Noisy-le-Grand, mars 2020</h2>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2020_mars.JPG" class="img-fluid" /></p>
  <p class="text-center">Stage de méditation, niveau de base, sur 2 WE, assuré par les enseignants de Sunyata Paris</p>

  <h2  id="Y2019" class="text-center">Stage à Noisy-le-Grand, juillet 2019</h2>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2019_juillet.JPG" class="img-fluid" /></p>

  <h2 class="text-center">Stage à Noisy-le-Grand, mai 2019</h2>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2019_mai.JPG" class="img-fluid" /></p>

  <h2  id="Y2017" class="text-center">Stage à Noisy-le-Grand, septembre 2017</h2>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2017_sept_cb.jpg" class="img-fluid" /></p>
  <p class="text-center">Stage de méditation, niveau de base, sur 3  WE, assuré par les enseignants de Sunyata Paris</p>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2017_sept_cb2.jpg" class="img-fluid" /></p>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2017_sept_cb3.jpg" class="img-fluid" /></p>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2017_sept_cb4.jpg" class="img-fluid" /></p>

  <h2 id="Y2015" class="text-center">Stage à Noisy-le-Grand, mai 2015</h2>

  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2015_mai_bn2a.JPG" class="img-fluid" /></p>
  <p class="text-center">La vénérable Triêt Nhu avec les stagiaires, Niveau Prajna 2</p>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2015_mai_bn2b.JPG" class="img-fluid" /></p>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2015_mai_canal.JPG" class="img-fluid" /></p>

  <h2 class="text-center">Journée de méditation à Linh Son, Ivry-sur-Seine, mai 2015</h2>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2015_mai_linhson1.JPG" class="img-fluid" /></p>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2015_mai_linhson2.JPG" class="img-fluid" /></p>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2015_mai_linhson3.JPG" class="img-fluid" /></p>

  <h2 id="Y2013" class="text-center">Stage à Noisy-le-Grand, mai 2013</h2>

  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2013_mai_9.JPG" class="img-fluid" /></p>
  <p class="text-center">La vénérable Triêt Nhu avec les stagiaires, Niveau Prajna 3</p>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2023_mai_12.JPG" class="img-fluid" /></p>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2023_mai_14.JPG" class="img-fluid" /></p>

  <h2 id="Y2012" class="text-center">Stage à Noisy-le-Grand, mai 2012</h2>

  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2012_mai_bn3.JPG" class="img-fluid" /></p>

  <h2 id="Y2011" class="text-center">Stage à Noisy-le-Grand, mai 2011</h2>

  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2011_mai_cb.jpg" class="img-fluid" /></p>
  <p class="text-center">Le maître Thông Triêt et la vénérable Triêt Nhu avec les inscrits, Niveau de base</p>

  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2011_mai_cb2.jpg" class="img-fluid" /></p>
  <p class="text-center">Mesures des ondes cérébrales pendant la méditation</p>

  <h2 align="center">Retraite au CREPS, mai 2011</h2>

  <p align="center"><img src="static/classes/retraite_creps_2011_mai4.JPG" class="img-fluid"</p>
  <!--
  <p align="center"><img src="static/classes/retraite_creps_2011_mai2.JPG" class="img-fluid"</p>
  -->
  <p align="center"><img src="static/classes/retraite_creps_2011_mai3.JPG" class="img-fluid"</p>
  <p align="center"><img src="static/classes/retraite_creps_2011_mai1.JPG" class="img-fluid"</p>
              
  <h2 id="Y2010" class="text-center">Stage à Noisy-le-Grand, juin 2010</h2>

  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2010_juin_cb.JPG" class="img-fluid" /></p>
  <p class="text-center">La vénérable Triêt Nhu avec les inscrits, Niveau de base</p>

  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2010_juin_bn1.JPG" class="img-fluid" /></p>
  <p class="text-center">La vénérable Triêt Nhu avec les stagiaires, Niveau Prajna 1</p>

  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2010_juin_bn1b.JPG" class="img-fluid" /></p>
  <p class="text-center">Le maître Thông Triêt avec les stagiaires</p>

  <h2 id="Y2009" class="text-center">Stage à Noisy-le-Grand, mai 2009</h2>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2009_mai_cb3.JPG" class="img-fluid" /></p>
  <p class="text-center">Le maître Thông Triêt avec les stagiaires inscrits au Cours de base</p>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2009_mai_cb2.JPG" class="img-fluid" /></p>
  <p class="text-center">Le maître Thông Triêt avec les stagiaires et les auditeurs libres</p>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2009_mai_cb1.JPG" class="img-fluid" /></p>
  <p class="text-center">Le maître Thông Triêt avec les stagiaires du Prajna 3</p>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2009_mai_bn3c.jpg" class="img-fluid" /></p>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2009_mai_bn3d.jpg" class="img-fluid" /></p>
  <h2  class="text-center">Journée de méditation à Vincennes, mai 2009</h2>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2009_mai_bn3b.JPG" class="img-fluid" /></p>
  <p align="center"><img src="static/classes/retraite_Noisy_2009_mai_bn3.JPG" class="img-fluid" /></p>

  <h2 id="Y2004" class="text-center">Stage à Noisy-le-Grand, juin 2005</h2>
  <p align="center"><img src="static/classes/stage_Noisy_2005_juin_bn3.jpg" class="img-fluid" /></p>
              
  <a href="#top_page">Retour début de la page</a>


title: BN4_05. Satipatthana sutta (Partie 1, 2 et 3)
created: 2024-04-08 23:11:21.000000
edited: 2024-04-13 16:09:46.384750
topic_id: enseignement
tag: Prajna4
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
title_url: bn4_05.-satipatthana-sutta-%28partie-1%2C-2-et-3%29
view_date: 2026-04-03T06:49:47+00:00
view_ip: 43.173.181.242
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=pqzTpBh0jfk">Satipatthana sutta (Partie 1)</a><br>
  <b>Contemplation du corps dans le corps</b><br>
  Traduit et sous-titré en français par Marc Giang, relu par Bùi Phương Trâm.<br>
  <br>
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=EB6iHdRzcgQ">Satipatthana sutta (Partie 2)</a><br>
  <b>Contemplation des sensations, de l'esprit, des phénomènes</b><br>
  Traduit en français par Tuệ Tỉnh, relu et sous-titré par Marc Giang.<br>
  <br>
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=l1vMiDvngZs">Satipatthana sutta (Partie 3)</a><br>
  <b>Conclusion et résumé de la méthode de pratique du sutra Maha Satipatthana</b><br>
  Traduit en français par Tuệ Tỉnh, relu et sous-titré par Marc Giang.
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENTS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="http://www.canonpali.org/tipitaka/suttapitaka/majjhima/mn010.html">Satipatthana Sutta</a><br>
  — Les établissements de l'attention —<br>
  Le Grand discours sur l'établissement de l'attention (Satipatthana Sutta) est un texte fondamental de la tradition Theravada qui expose en détail ce que le Bouddha décrit comme la voie la plus directe menant à Nibbāna. Ce long discours décrit les instructions relatives aux différentes pratiques de méditation recommandées par le Bouddha.
  </p>


title: Activities - column 3
created: 2024-12-22 15:30:09.000000
edited: 2026-03-02 07:43:27.091320
topic_id: _admin
tag: activities
author: Admin
status: publié
editor: phuoc
language: vn
title_url: activities-column-3
view_date: 2026-04-18T22:22:15+00:00
view_ip: 91.160.123.69
body:
  <h4 style="color:#df4937;">
  WE de Méditation</h4>
  <p><strong>Stage bilingue de 3 jours de méditation bouddhique</strong><br>
  sous la direction de la Vénérable Bhikkhuni Triệt Như</p>
  <p>
              <b>du ven 15 au dim 17 mai 2026<br>
              au Centre Sunyata Paris</b><br>
              Noisy-le-Grand
  </p>

  <p>Inscription obligatoire</p>

  <a class="btn btn-primary btn-sm" href="/blog/264/slug"">
      Voir plus - Xem thêm</a>          
              
  <br>
  <br>
  <br>


title: Photos de la retraite au CREPS
created: 2024-04-11 19:29:15.000000
edited: 2026-01-10 16:02:38.212921
topic_id: pratique
tag: témoignages
author: Nhất Hòa
status: brouillon
editor: phuoc
language: fr
title_url: photos-de-la-retraite-au-creps
view_date: 2026-01-10T15:55:51+00:00
view_ip: 109.221.144.248
body:
  <h2 class="text-center">Retraite au CREPS, mai 2011</h2>

  <p align="center"><img src="static/classes/retraite_creps_2011_mai4.JPG" class="img-fluid"</p>
  <!--
  <p align="center"><img src="static/classes/retraite_creps_2011_mai2.JPG" class="img-fluid"</p>
  -->
  <p align="center"><img src="static/classes/retraite_creps_2011_mai3.JPG" class="img-fluid"</p>
  <p align="center"><img src="static/classes/retraite_creps_2011_mai1.JPG" class="img-fluid"</p>


title: Photos des évènements spéciaux
created: 2024-04-11 20:19:52.000000
edited: 2024-04-11 21:12:29.755901
topic_id: pratique
tag: témoignages
author: Nhất Hòa
status: brouillon
editor: phuoc
language: fr
title_url: photos-des-evenements-speciaux
view_date: 2025-03-22T06:59:27+01:00
view_ip: 83.199.188.174
body:
  <h2 class="text-center">Formation des enseignants, Californie - octobre 2013</h2>
  <p align="center"><img src="static/classes/giao-tho_cali_2013_oct1.jpg" class="img-fluid"</p>
  <p align="center"><img src="static/classes/giao-tho_cali_2013_oct2.jpg" class="img-fluid"</p>

  <h2 class="text-center">Fête du Vesak, Pagode de Vincennes - mai 2013</h2>
  <p align="center"><img src="static/classes/phat-dan_vincennes_2013_mai.JPG" class="img-fluid"</p>
  <p align="center"><img src="static/classes/phat-dan_vincennes_2013_mai2.JPG" class="img-fluid"</p>
  <p align="center"><img src="static/classes/phat-dan_noisy_2013_mai.JPG" class="img-fluid"</p>

  <h2 class="text-center">Visite du vénérable Thông Phuong à Noisy-le-Grand, septembre 2009</h2>
  <p align="center"><img src="static/classes/thong-phuong_Noisy_2009_sept1.JPG" class="img-fluid"</p>
  <p align="center"><img src="static/classes/thong-phuong_Noisy_2009_sept3.JPG" class="img-fluid"</p>
  <p align="center"><img src="static/classes/thong-phuong_Noisy_2009_sept4.JPG" class="img-fluid"</p>
  <p align="center"><img src="static/classes/thong-phuong_Noisy_2009_sept5a.JPG" class="img-fluid"</p>
  <p align="center"><img src="static/classes/thong-phuong_Noisy_2009_sept5b.JPG" class="img-fluid"</p>
  <p align="center"><img src="static/classes/thong-phuong_Noisy_2009_sept6.JPG" class="img-fluid"</p>


title: BN4_04. Mahaparinibbana sutta (partie 7 et 8)
created: 2024-04-13 16:10:09.000000
edited: 2024-04-13 16:14:00.783132
topic_id: enseignement
tag: Prajna4
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
title_url: bn4_04.-mahaparinibbana-sutta-%28partie-7-et-8%29
view_date: 2026-04-01T13:39:11+00:00
view_ip: 88.216.210.31
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=6r8OwyV4c7U">Mahaparinibbana sutta (partie 7)</a><br>
   L'entrée du Bouddha dans le Nirvana, le peuple de Kusinara, les Mallas préparent le corps du Bouddha selon des rites solennels, l'arrivée à Kusinara du Vénérable Mahàkassapa et de sa délégation, la cérémonie de crémation du Bouddha, la distribution des reliques du Bouddha.<br>
  Traduit en français par Huệ Thông, relu et sous-titré par Marc Giang.<br>
  <br>
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=RmsO_tc_UBg">Mahaparinibbana sutta (partie 8)</a><br>
  Synthèse des enseignements du Bouddha Śākyamuni consignés dans le Mahā-parinibbāna sutra.<br>
  Traduit en français et sous-titré par Marc Giang,  relu par Tuệ Tỉnh.
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENTS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://www.buddha-vacana.org/fr/sutta/digha/dn16.html">Mahaparinibbana sutta</a><br>
  — Le grand discours sur le Parinibbāna du Bouddha —<br>
  Le récit des derniers instants du Bouddha, formant le plus long sutta des Tipiṭakas. Celui-ci rappelle les points les plus importants de son enseignement et donne des instructions spécifiques concernant la pratique de ses disciples qui n'auront pas eu la chance de l'avoir connu personnellement, et donc très utiles à chacun de nous.
  </p>


title: Journée de méditation, dimanche 14.04.2024 - copie
created: 2024-05-03 20:52:35.880940
edited: 2024-05-03 20:52:35.880949
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
title_url: journee-de-meditation%2C-dimanche-14.04.2024-copie
view_date: 2024-08-26T18:37:31+02:00
view_ip: 91.160.123.69
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/dao_trang2_vignette.jpg" alt="image" /></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến tham gia :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo Tràng</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 14 tháng 4 năm 2024</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 14 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức qua [phiếu ghi danh](https://forms.gle/SFUyuSm1j8MwhuLe8) này hoặc (contact@meditation-sunyata.paris)**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ năm 11/04/2024**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 14 avril 2024</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qi Gong 
  * 10h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre sìège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 14 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par ce [formulaire d'inscription](https://forms.gle/SFUyuSm1j8MwhuLe8) ou par email (contact@meditation-sunyata.paris) avant le jeudi 11 avril 2024**

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên
  1. Minh Y
  1. Quang Đạo
  1. Tâm Hỉ 
  1. Từ Phổ
  1. Kim Long
  1. Huệ Thông
  1. Quang Triết


  <!--
  ### Liste des réponses en attente
  1. Hồng Thuý
  1. Françoise
  1. Minh Chánh
  1. Như Thanh
  1. Chánh Tâm
  1. Anh Thái
  1. Tâm Định
  1. Phương Quế
  1. Nhất Hoà
  1. Anh Ngọc Châu 
  1. Minh Viên
  1. Anh Quí
  1. Anh Danh
  1. SC Tiềm Như
  1. Véronique
  1. Kim Sơn
  1. Ngọc Hương
  1. Chị Sáng
  1. Dung
  1. Tuệ Tịnh

  -->


title: Le Comité éxécutif pour 2024-2026
created: 2024-05-31 11:28:29.000000
edited: 2026-01-30 16:18:17.673110
topic_id: apropos
tag: Sunyata
author: Nhất Hòa
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
title_url: le-comite-executif-pour-2024-2026
view_date: 2026-04-18T00:12:39+00:00
view_ip: 43.163.110.140
body:
  <p>Le lundi 6 mai 2024, les membres actifs de l'association de Méditation Sunyata Paris ont élu, par un vote à bulletin secret, son nouveau président en présence de la Vénérable Triet Nhu. Celui a, par la suite, constitué un comité exécutif et un comité des sages dont la composition est la suivante :</p>

  <br>

  <div class="container-fluid text-center well">
      <h2>Ban điều hành - Comité exécutif </h2>
      <h4>2024 - 2026</h4>
      <br>
    <div class="row">
      <div class="col-sm-3">
        <img src="static/img/bdh/bdh_nhat_hoa.jpg" class="img-fluid margin" style="width:90%" />
        <h4>NHẤT HOÀ</h4>
        <p>Président<br>Hội trưởng</p>
      </div>
      <div class="col-sm-3">
        <img src="static/img/bdh/bdh_minh_chanh.jpg" class="img-fluid margin" style="width:90%" />
        <h4>MINH CHÁNH</h4>
        <p>Vice-président<br>Phó hội trưởng</p>
      </div>
      <div class="col-sm-3">
        <img src="static/img/bdh/bdh_tue_tinh.jpg" class="img-fluid margin" style="width:90%" />
        <h4>TUỆ TỈNH</h4>
        <p>Trésorier<br>Thủ quỹ</p>
      </div>
      <div class="col-sm-3">
        <img src="static/img/bdh/bdh_kim_long.jpg" class="img-fluid margin" style="width:90%" />
        <h4>KIM LONG</h4>
        <p>Secrétaire<br/>Thư ký</p>
      </div>
      <br><br>
    </div>
    <br>
    <div class="row">
      <div class="col-sm-3">
        <img src="static/img/bdh/bdh_tam_hy.jpg" class="img-fluid margin" style="width:90%" />
        <h4>TÂM HỶ</h4>
        <p>Responsable Logistique<br>Trưởng ban Hậu cần</p>
      </div>
      <div class="col-sm-3">
        <img src="static/img/bdh/bdh_tu_pho.jpg" class="img-fluid margin" style="width:90%" />
        <h4>TỪ PHỔ</h4>
        <p>Resp. Support activités<br>Trưởng ban Hổ trợ SH</p>
      </div>
      <div class="col-sm-3">
        <img src="static/img/bdh/bdh_nhu_thanh.jpg" class="img-fluid margin" style="width:90%" />
        <h4>NHƯ THANH</h4>
        <p>Adjte Support activités<br>Phó ban Hổ trợ SH</p>
      </div>
      <div class="col-sm-3">
        <img src="static/img/bdh/bdh_hong_thuy.jpg" class="img-fluid margin" style="width:90%" />
        <h4>HỒNG THUÝ</h4>
        <p>Activités francophones<br>Ban SH tiếng Pháp</p>
      </div>
      <br><br>
    </div>
  </div> 
  <div class="container-fluid text-center well">
    <h2>Ban Cố vấn - Comité des sages</h2>
    <br>
    <div class="row">
      <div class="col-sm-3">
        <img src="static/img/bdh/bcv_hue_thong.JPG" class="img-fluid margin" style="width:90%" />
        <h4>HUỆ THÔNG</h4>
      </div>
      <div class="col-sm-3">
        <img src="static/img/bdh/bcv_minh_hanh.jpg" class="img-fluid margin" style="width:90%" />
        <h4>MINH HẠNH</h4>
      </div>
      <div class="col-sm-3">
        <img src="static/img/bdh/bcv_minh_y.JPG" class="img-fluid margin" style="width:90%" />
        <h4>MINH Y</h4>
      </div>
      <div class="col-sm-3">
        <img src="static/img/bdh/bcv_quang_triet.jpg" class="img-fluid margin" style="width:90%" />
        <h4>QUANG TRIẾT</h4>
      </div>
      <br><br>
    </div>
  </div>


title: Journée de méditation, dimanche 09.06.2024 - copie
created: 2024-06-10 20:14:10.245290
edited: 2024-06-10 20:14:10.245296
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
title_url: journee-de-meditation%2C-dimanche-09.06.2024-copie
view_date: 2024-11-30T12:04:19+01:00
view_ip: 91.160.123.69
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/dao_trang2_vignette.jpg" alt="image" /></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến tham gia :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo Tràng</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 09 tháng 6 năm 2024</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 15g30 : **Rút kinh nghiệm về khóa tu với Ni Sư Triệt Như vừa qua và hướng sinh hoạt sắp tới**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 14 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức qua [phiếu ghi danh](https://forms.gle/SFUyuSm1j8MwhuLe8) này<br>
    hoặc (contact@meditation-sunyata.paris)**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ năm 06/06/2024**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 09 juin 2024</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qi Gong 
  * 10h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 15h30 : **Bilan du stage avec la Vénérable Triet Nhu et programme des activités pour les mois à venir**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre siège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 14 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par ce [formulaire d'inscription](https://forms.gle/SFUyuSm1j8MwhuLe8)<br>
    ou par email (contact@meditation-sunyata.paris) avant le jeudi 06 juin 2024**

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên
  1. Minh Y
  1. Tâm Hỉ 
  1. Từ Phổ
  1. Kim Long
  1. Quang Triết
  1. Nhất Hoà
  1. Minh Chánh
  1. Như Thanh
  1. Tuệ Tỉnh
  1. Anh Thái
  1. Huệ Thông
  1. Alain Alouthmani


  <!--

  ### Liste des réponses en attente
  1. Quang Đạo
  1. Hồng Thuý
  1. Françoise
  1. Chánh Tâm
  1. Tâm Định
  1. Phương Quế
  1. Anh Ngọc Châu 
  1. Minh Viên
  1. Anh Quí
  1. Anh Danh
  1. SC Tiềm Như
  1. Véronique
  1. Kim Sơn
  1. Ngọc Hương
  1. Chị Sáng
  1. Dung

  -->


title: Why Meditation ?
created: 2024-06-12 23:57:36.000000
edited: 2024-06-14 12:34:03.165406
topic_id: pratique
tag: témoignages
author: U. of Utah
status: brouillon
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
title_url: why-meditation-%3F
view_date: 2025-07-02T08:39:00+00:00
view_ip: 109.221.144.248
body:
  In a review of over 3,000 scientific studies on the benefits of meditation, Live and Dare creator Giovanni Dienstamnn, compiled 76 scientific benefits of meditation, including benefits for brain and mood, mind and performance, and body and health. 

  [Why Meditation ? - School of Medicine, University of UTAH](https://medicine.utah.edu/students/wellness/what-is-wellness/mindful-meditation)


title: THÔNG BÁO SINH HOẠT THIỀN trên ZOOM ngày chủ nhật 23.06.2024
created: 2024-06-15 19:59:20.000000
edited: 2024-06-16 14:54:21.667681
topic_id: _admin
tag: invitations
author: Nhất Hoà
status: brouillon
editor: phuoc
language: vn
title_url: thong-bao-sinh-hoat-thien-tren-zoom-ngay-chu-nhat-23.06.2024
view_date: 2025-01-13T23:47:38+01:00
view_ip: 91.160.123.69
body:
  Hội Thiền Tánh Không Paris xin thân mời quý anh chị thiền sinh tham dự 

  <h2 class="text-center text-danger">Buổi họp mặt trên Zoom</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 23 tháng 6 năm 2024</b><br>
  <b>từ 10g00 đến 12g trên Zoom</b>
  </p>
   
  Link để vào ZOOM sinh hoạt :

  https://zoom.us/j/3814841807?pwd=NURWR0RnK3dPdzc0WFZEVEQzZ3dBQT09

  Chương trình :

  10-11 giờ : Thiền hành (10 phút) và toạ thiền (20 phút)  
  11-12 giờ : Trao đổi kinh nghiệm và thảo luận

  Chúng ta đã học quá nhiều về Pháp học, hôm nay chúng ta sẽ rà là Pháp hành của chúng ta. Qua 10 phút thiền hành và 20 phút toạ thiền vừa qua, các anh chị đã nhận ra thế nào và xin góp ý về câu nói :

  **"Thiền là trọn vẹn rõ biết để soi sáng thực tại cái đang là trong ngoài chúng ta."**

  Mong quý anh chị tham dự đông đảo.

  Thân kính và hẹn gặp,

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**


title: Journée de méditation, dimanche 14.07.2024 - copie
created: 2024-08-26 18:41:49.074048
edited: 2024-08-26 18:41:49.074081
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
title_url: journee-de-meditation%2C-dimanche-14.07.2024-copie
view_date: 2024-08-26T18:42:55+02:00
view_ip: 91.160.123.69
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/co-nhat-nhu-vignette.jpg" alt="image" /></p>

  Cô Nhất Như sẽ sang thăm Đạo tràng Paris vài ngày trong tháng 7. Nhân dịp này, Hội Thiền Tánh Không Paris sẽ tổ chức một :

  <h2 class="text-center">Buổi sinh hoạt Thiền với Cô Nhất Như</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 14 tháng 7 năm 2024</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 14 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức qua [phiếu ghi danh](https://forms.gle/a13jzC2N7baQ1Pes8) này<br>
    hoặc (contact@meditation-sunyata.paris)**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ năm 11/07/2024**

  <p style="padding: 1em; margin: 1em; background-color: #dee7ec; border: 1px solid #8cacbb; text-align: center;">

  Ngoài ra, Cô Nhất Như sẽ đón tiếp các bạn nào muốn trao đổi hoặc học thêm với Cô<br>
  <b>Thứ bảy 13.07.2024 từ 10 giờ đến 17 giờ</b><br>
  tại đạo tràng, ăn trưa miễn phí<br>
  Xin quý vị ghi tên trước để tiện việc tổ chức.
  </p>


  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  A l'occasion du passage de Cô Nhất Như, de Sunyata USA, à Paris au mois de juillet, nous vous invitons cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation spéciale avec Cô Nhất Như</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 14 juillet 2024</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qi Gong 
  * 10h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre siège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 14 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par ce [formulaire d'inscription](https://forms.gle/a13jzC2N7baQ1Pes8)<br>
    ou par email (contact@meditation-sunyata.paris) avant le jeudi 11 juillet 2024**

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên
  1. Minh Y
  1. Tâm Hỉ
  1. Minh Viên (2 jours + 2 déjeuners)
  1. Tuệ Tỉnh (2 jours + 2 déjeuners)
  1. Tâm Đăng (Samedi à partir de 14h)
  1. Nhất Hoà (Dimanche + déjeuner)
  1. Kim Long (2 jours + 2 déjeuners)
  1. Minh Chánh (Dimanche + déjeuner)
  1. Như Thanh (Dimanche + déjeuner)



  <!--
  ### Liste des réponses en attente
  1. Từ Phổ
  1. Anh Thái
  1. Huệ Thông
  1. Alain Alouthmani
  1. Quang Triết
  1. Quang Đạo
  1. Hồng Thuý
  1. Françoise
  1. Chánh Tâm
  1. Tâm Định
  1. Phương Quế
  1. Anh Ngọc Châu 
  1. Anh Quí
  1. Anh Danh
  1. SC Tiềm Như
  1. Véronique
  1. Kim Sơn
  1. Ngọc Hương
  1. Chị Sáng
  1. Dung

  -->


title: Journée de méditation, dimanche 08.09.2024 - copie
created: 2024-09-13 14:26:55.418521
edited: 2024-09-13 14:26:55.418557
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
title_url: journee-de-meditation%2C-dimanche-08.09.2024-copie
view_date: 2024-10-08T15:42:01+02:00
view_ip: 109.221.165.4
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/dao_trang2_vignette.jpg" alt="image" /></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến tham gia :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo Tràng</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 08 tháng 9 năm 2024</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm** <br><br>
      Chủ đề thảo luận kỳ này : <br>
      **"Trung đạo trong Thiền Phật giáo”** <br><br>
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 15 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức qua email (contact@meditation-sunyata.paris)**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ năm 05/09/2024**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://www.meditation-sunyata.paris](https://www.meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 08 septembre 2024</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qi Gong 
  * 10h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences** <br><br>
      Sujet de discussion de la journée : <br>
      **"La voie du milieu dans la méditation bouddhique”** <br><br>
  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre sìège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 15 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par email (contact@meditation-sunyata.paris) avant le jeudi 05 septembre 2024**

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://www.meditation-sunyata.paris](https://www.meditation-sunyata.paris)

  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên
  1. Minh Y
  1. Tâm Hỉ 
  1. Nhất Hoà
  1. Kim Long
  1. Hồng Thuý
  1. Từ Phổ
  1. Người mới
  1. Françoise
  1. Minh Chánh
  1. Như Thanh
  1. Huệ Thông
  1. Quang Triết
  1. Diệu Trí (Chị Hoa)
  1. Véronique
  1. Isabelle JEHAN
  1. Minh Triết


  <!--
  ### Liste des réponses en attente
  1. Phương Quế
  1. Quang Đạo
  1. Chánh Tâm
  1. Anh Thái
  1. Tâm Định
  1. Anh Ngọc Châu 
  1. Minh Viên
  1. Anh Quí
  1. Anh Danh
  1. SC Tiềm Như
  1. Kim Sơn
  1. Ngọc Hương
  1. Chị Sáng
  1. Tuệ Tịnh

  -->


title: KÝ SỰ CHUYẾN DU HÓA TOULOUSE, Tháng 5 2024
created: 2024-10-10 14:23:46.000000
edited: 2024-10-11 15:00:07.168608
topic_id: tu_tap
tag: ThiKe
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
source_link: https://tanhkhong.org/a4223/ni-su-triet-nhu-bai-1-ky-su-chuyen-du-hoa-toulouse-5-2024
source_site: tanhkhong.org
source_title: KÝ SỰ CHUYẾN DU HÓA TOULOUSE - Tháng 5-2024
title_url: ky-su-chuyen-du-hoa-toulouse%2C-thang-5-2024
view_date: 2026-04-21T11:08:58+00:00
view_ip: 91.137.27.140
body:
  Năm nay bắt đầu các chuyến du hóa là đến đạo tràng Toulouse trước nhất. Khóa tu sẽ bắt đầu từ ngày 1 tháng 5 đến ngày 5 tháng 5, xem như 5 ngày. Mình đã rời thiền viện Tánh Không ở Nam Cali trong ngày 28 tháng 4 để bay tới Toulouse vào ngày 29. Vì Toulouse (Pháp) không có các chuyến bay xa nên mình phải ghé trạm Frankfurt (Đức) đổi máy bay nhỏ tới Toulouse. Về nhà cô Minh Anh, trưởng đạo tràng, nghỉ một ngày, chiều ngày 30 mới đến thành phố Moissac, nơi tổ chức khóa tu hằng năm. Nơi đây ngày xưa là một tu viện của một dòng nữ tu kín, nằm lẻ loi trên một ngọn đồi cao, đường dốc đá, bây giờ đã là nơi nghĩ dưỡng của du khách. Khi mình đến trung tâm ở Moissac thì cũng đã có một số thiền sinh tới rồi, mọi người vui vẻ chào mừng nhau, một số thiền sinh sáng ngày mai mới tới. Sau bữa ăn chiều, cô trưởng đạo tràng sinh hoạt với thiền sinh về nội qui và thời khóa trong 5 ngày tu học sắp tới.
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/iex21fuI3AgBAEJ5/w600/h1-img-4362.jpg" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/-qn0u_uI3AgBAAhA/w600/h4-img-4380.jpg" />
  </p>

  Năm nay có một số thiền sinh từ đạo tràng Paris qua tham gia, ông Tâm Hỷ chuyên chụp ảnh, cô Diệu Trí, cô Hà, tuy lớn tuổi vẫn hăng hái qua tu học, ông Nhất Hòa qua tăng cường thông dịch Việt- Pháp.  Thông dịch là một việc quan trọng vì mỗi năm, số người Pháp bản xứ vẫn đông hơn người Việt. Những thiền sinh trẻ người Việt lại giỏi tiếng Pháp hơn tiếng Việt, nên cũng cần nghe thêm tiếng Pháp. Đạo tràng Toulouse đã có ông Tâm Minh đảm trách thông dịch rồi, tuy nhiên vừa dịch tiếng Việt ra tiếng Pháp, cũng có khi dịch tiếng Pháp ra tiếng Việt nữa, nên hai vị phải thay phiên nhau, sau một bài giảng là thay đổi.
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/fGSco_uI3AgBAGQ1/w600/h9-img-4356.jpg" />
  </p>
  Năm nay mình làm powerpoint trước, nên các bài giảng được phóng chiếu ra các slideshows, thiền sinh nhìn thấy rõ các dàn bài. Tuy nhiên vì mình làm tiếng Việt, đôi khi chú thích vài thuật ngữ tiếng Anh, không chú thích tiếng Pháp, nên chưa được hoàn hảo. Mình đã gởi ra tất cả các chủ đề bằng powerpoint cho ông Tâm Minh để chú thích lại bằng tiếng Pháp cho thiền sinh Toulouse ôn lại bài giảng. Năm nay mình cũng cố gắng nghe lại các bài giảng thu âm song ngữ để phổ biến cho thiền sinh Toulouse nghe lại.
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/_3VukfuI3AgBAMBV/w600/h13-img-4358.jpg" />
  </p>
  Nội dung khóa tu năm nay phần chính là tổng kết các chủ đề nồng cốt của Thiền Phật giáo, từ bước đầu tới bước cuối. Khóa tu nào cũng có thiền sinh mới và đa số lại là thiền sinh kỳ cựu, có khi đã theo tu học 10 hay 15 năm hay hơn nữa. Thành ra phương hướng giảng giải phải đáp ứng với yêu cầu của mỗi mức độ tiếp thu khác nhau. Vì đạo tràng Toulouse từ xưa giờ, người Pháp nhiều nhất, là đa số, so với các đạo tràng Thụy Sỹ, hay đạo tràng Paris, hay đạo tràng Stuttgart thì người Thụy Sỹ, người Pháp và người Đức chỉ là số ít, thiền sinh nói tiếng Việt luôn đông hơn. Mình cũng có nhận định chủ quan thôi, là những thiền sinh nầy có nhu cầu được giải thích rõ ràng, cụ thể và khoa học về Pháp và cách thực tập.
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/e5Zfn_uI3AgBADNa/w450/h10-img-4366.jpg" />
  </p>
  Thông thường trong các khóa tu, mình không tìm hiểu về học thức, nghề nghiệp hay chức vụ của thiền sinh. Tuy nhiên khi có thiền sinh mới, ban điều hành có khi cho biết một chút đặc biệt nào đó về người ấy, như trong khóa tu năm nay, ngoài cô Diệu Trí là một bác sĩ bên Paris đã về hưu, thiền sinh kỳ cựu từ hơn chục năm rồi, kỳ này theo các bạn qua đây tham gia, khóa tu năm nay vẫn có cô bác sĩ thú y người Pháp, từ mấy năm nay vẫn đều đều tham dự, cô đặc biệt dáng người thanh nhã, mảnh mai, ánh mắt nụ cười trong sáng, đặc biệt có mái tóc ngắn màu bạch kim, nổi bật, chăm chỉ lắng nghe, thực hành nghiêm chỉnh. Ngoài ra còn có một ông bác sĩ người Pháp, trẻ, đi cùng bà mẹ, cả hai hiền lành ít nói. Nghe nói năm rồi ông cũng đã có mặt mà mình không để ý, năm nay lại đưa bà mẹ cùng theo. Khi giải thích về vài kiến thức khoa học não bộ liên hệ tới Thiền và việc thực hành Thiền ảnh hưởng tới sức khỏe như thế nào, mình thoáng thấy ông bác sĩ gật đầu nhẹ. Cảm thấy có một niềm vui nho nhỏ và lòng tri ân Thầy biết bao, Thầy đã mang ánh sáng của khoa học não bộ soi chiếu vào con đường Thiền tông, con đường xưa nay còn mờ mờ ảo ảo đối với mình.
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/iisrr_uI3AgBAIAC/w450/h7-img-4370.jpg" />
  </p>
  Về nội dung tu học thì cũng vẫn có bấy nhiêu thôi, làm sao có chủ đề nào mới lạ hơn nữa. Về thực tập thì cũng vẫn là dùng tất cả giác quan tiếp xúc đối tượng, chỉ Biết thôi, có nói ra lời diễn đạt thì cũng phải trung thực, khách quan. Điều quan trọng là phải nhận ra tâm mình đang trong sáng, tĩnh lặng, khách quan. Trong khi thực tập Thiền hay cả trong đời sống bình thường cũng vậy.

  Tâm đang trong sáng là không có lậu hoặc, không tham, sân hay si, là Giới.

  Tâm tĩnh lặng, không lăng xăng dính mắc, là Định.

  Tâm khách quan, không thiên vị, không lạc không khổ, là Tuệ.

  Thiệt ra, cả 3 cũng chỉ là một thôi. Là chân tâm, cả 3 phẩm chất đồng thời hiện hữu.

  Trong khóa tu này, mình không đào sâu vào các chủ đề thuộc chân đế Bát nhã, mà mình cho thực tập ôn lại nhiều hơn. Mình dành 1 chủ đề tổng hợp bao quát cả Phật pháp để trình bày vào ngày cuối khóa. Xem như giới thiệu thêm một phương thức thực hành đơn giản mà thâm sâu, thực hành suốt đời, thâm sâu bao nhiêu là tùy nơi căn cơ mỗi người, trí tuệ tới đâu, miên mật thế nào. Đó là chủ đề về Pháp/ Dhamma. Mình sẽ ghi lại ngắn gọn thôi về những ý chính trong chủ đề này.

  Pháp/ Dhamma (Pāli)/ Dharma (Sanskrit)/ Dhammā, dharmā (số nhiều).

  Mình tạm xếp ra 3 loại ý nghĩa của từ Pháp.

  1. Những chân lý thường hằng bất biến chi phối vũ trụ và con người từ xưa tới nay và mãi mãi về sau này. Đây là những qui luật tự nhiên, những định luật vật lý tự có. Đức Phật đã thấy biết rõ ràng và giảng giải lại cho chúng ta.
  2. Những phương pháp, những cách thức tu học do Đức Phật kinh nghiệm và bày ra để dẩn dắt chúng ta thực hành theo.
  3. Tất cả những hiện tượng thế gian, gọi chung là vạn pháp, chư pháp (từ Dhammā số nhiều).

  Sau đây, mình phân tích rõ hơn về 3 nội dung này.  

  1. **Pháp là những sự thật trên thế gian**. Khi có thế gian là có những sự thật này. Vì thế gian được hình thành do nhân và duyên nên thế gian luôn thay đổi, biến hoại và chấm dứt, để rồi họp với những nhân và duyên khác lại thành lập nên hiện tượng khác, mang tên gọi khác. Cho nên tất cả những hiện tượng thế gian đều mang một hay nhiều tên khác nhau, mà thực chất trong mỗi hiện tượng hay dưới mỗi tên gọi đều không bền chắc, mà luôn chuyển động, thay đổi, trở thành cái khác. Bằng giác quan con người, chúng ta biết có hiện tượng, và nó thay đổi vô thường, biến dịch luôn. Cho nên nói sâu hơn, bản thể hiện tượng là trống không, trống rỗng, là huyễn ảo, không bền chắc một chút nào. Người có trí tuệ sẽ nhận biết rõ điều ấy, tâm không dính mắc bất cứ cái gì trong đời, tâm trở thành như như bất động, biết tâm như vậy, cảnh cũng như vậy. Chư Tổ tạm phân ra 2 mức độ của chân lý : tục đế bát nhã khi nhìn về mặt hiện tượng và chân đế bát nhã khi nhìn ở mặt bản thể.

  - Tục đế bát nhã gồm những chân lý : vô thường, biến dịch, khổ, vô ngã, duyên khởi duyên sinh, luân hồi, nghiệp báo.
  - Chân đế bát nhã gồm những chân lý rốt ráo: tánh không, tánh huyễn, tánh chân như, tánh bình đẳng, niết bàn.

  Tất cả những chân lý này là khách quan, tự có, không do con người đặt ra, không do đức Phật đặt ra, có từ vô thủy tới vô chung, khống chế tất cả vũ trụ và con người, là chủ thể thành lập, vận hành, cuối cùng hoại diệt, và trở thành cái khác của tất cả hiện tượng thế gian.

  2. **Pháp có ý nghĩa thứ 2 là những phương pháp tu tập**, thực hành để nhận hiểu và áp dụng sống theo các chân lý khách quan ấy. Mục tiêu là để có sự hiểu biết đúng, tâm an vui hài hòa, sức khỏe tốt, đời sống trong gia đình, trong xã hội an toàn tốt đẹp hơn. Trong ý nghĩa này, Pháp do đức Phật kinh nghiệm và sáng tạo ra để giảng giải thích hợp vô số căn cơ khác nhau của chúng sanh. Do vậy, trong kinh điển có rất nhiều cách tu tập, có thể nói là vô số, cũng vì vậy mà về sau các tổ Phát triển nói là có 84 ngàn pháp môn để tu.
  Mình thử kể ra những cách thức tu tập phổ thông sau đây:

      - Tam học: Giới, Định, Tuệ
      - Tam tuệ: Văn, Tư, Tu
      - Quán, Chỉ, Định, Tuệ
      - Tứ niệm xứ : thân, thọ, tâm, pháp
      - Tứ diệu đế : khổ, tập, diệt, đạo
      - Tứ như ý túc: Dục, Quán, Định, Tuệ
      - Thất giác chi: niệm, trạch pháp, tinh tấn, khinh an, hỷ, định, xả
      - Bát chánh đạo: chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định
      - Bài kinh Đoạn tận ái: thấy vô thường trong các cảm thọ
      - Bài Đại kinh Xóm Ngựa.
      - Kinh Đại Bát niết bàn : phẩm Bảy pháp bất thối.
      - Và hầu như trong tất cả các bài kinh, mỗi bài đều có một pháp nào đó cho chúng ta tu học theo.

      Nhìn tổng quát, những phương thức tu tập là những sự thật do đức Phật bày ra tùy theo căn tánh mỗi người mà giảng dạy, vì thế những pháp thưc hành là những sự thật qui ước, có tính cách tương đối, giới hạn, không phải như những sự thật khách quan, phổ quát và thường hằng trong ý nghĩa thứ 1 của Pháp.  

  3. **Pháp trong ý nghĩa thứ 3, viết số nhiều, dhammā/ dharmā**, hiện nay tiếng Anh người ta viết thêm chữ “s” (dhammas/ dharmas). Vạn pháp hay chư pháp là những hiện tượng thế gian, nói bình dân, pháp là tất cả những gì đang có ở chung quanh chúng ta. Nói theo kinh điển, Pháp gồm có 18 yếu tố hay thập bát giới. Đó là :

      - 6 nội xứ : mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý
      - 6 ngoại xứ : sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp
      - 6 thức : nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức, ý thức

  Nói ngắn gọn hơn, pháp gồm có 2 lảnh vực, là danh và sắc. Danh là những gì thuộc tâm, hay tinh thần, hay phi vật chất. Sắc là những gì thuộc vật chất, có hình dáng, có màu sắc do 5 giác quan nhận biết được (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân). Danh và sắc là pháp hữu vi, tức do nhiều điều kiện làm ra, gọi là pháp duyên sinh, nên chư pháp còn được gọi là “chư hành”.  

  Sau khi trình bày 3 ý nghĩa khác nhau của thuật ngữ Pháp trong đạo Phật, mình đặt câu hỏi và đây là phần quan trọng của bài tổng kết cuối khóa này. Câu hỏi là :

  “Tại sao 3 nội dung khác nhau như vậy lại được trình bày chỉ trong 1 từ duy nhất là Pháp/ dhamma?”

  Thiền sinh trong khóa có nhiều câu trả lời, câu nào cũng có phần đúng. Qua những câu trả lời, mình có thể biết mức suy nghĩ, nhận hiểu của thiền sinh ra sao. Mình cũng nhân đây tập cho thiền sinh suy gẫm thêm về bài giảng, đó là áp dụng tiến trình “Văn - Tư - Tu”, cũng là bước đầu tập đào xới kho tàng trí tuệ của mình, dù chỉ là tuệ trí thôi qua quán chiếu, quan sát và suy gẫm. Đồng thời cũng là tập cho thiền sinh có khả năng diễn nói tự tin trước đám đông, đây là bước đầu của nghệ thuật nói pháp.

  Bây giờ mình tóm gọn lại câu trả lời chung cho câu hỏi ở trên.

  Đứng ở mặt bản thể (ý nghĩa 1) những chân lý khách quan thì không hình sắc, là vô hình đối với giác quan con người. Nhưng chúng đều có chức năng, có công dụng. Nên chúng đã tự biểu hiện ra thành hình sắc, âm thanh, mùi vị, tư tưởng, cảm xúc tạm gọi là những hiện tượng thế gian (ý nghĩa 3). Cũng tạm nói là tiến trình của “Thể - Tướng - Dụng”. Như vậy, ý nghĩa thứ 1 của Pháp là nói về mặt bản thể, ý nghĩa thứ 3 là nói về mặt hiện tượng. Tánh và Tướng là hai mà cũng là một, không rời nhau, không giống nhau cũng không khác nhau. Tánh là mặt ẩn tàng thâm sâu, Tướng là mặt phơi bày ra cụ thể rõ ràng. Tánh nhận ra qua trí tuệ, Tướng nhận ra qua giác quan.

  Nhưng làm sao nhận ra ?

  Đây là vai trò của Pháp (ý nghĩa thứ 2). Chúng ta đang sống giữa thế gian, hằng ngày tiếp xúc với muôn ngàn sự vật qua 6 căn. Nếu không có phương cách làm chủ tâm thì tâm sẽ rối ren, dao động, dính mắc quá nhiều, khi vui khi buồn lăng xăng. Vậy hiện tượng thế gian (ý nghĩa thứ 3) là những đối tượng cụ thể cho ta tu tập, quan sát, tìm hiểu, suy gẫm (ý nghĩa thứ 2), từ từ ta mới nhận ra đặc tánh dễ thấy nhất là qui luật vô thường, duyên khởi duyên sinh, từ đó mới nhận ra được bản thể trống không, như huyễn của thế gian, cuối cùng tâm như như bất động, bình đẳng (ý nghĩa thứ 1).

  Mình chỉ giảng gợi ý bấy nhiêu thôi, ai thấy sâu sắc hơn nữa là kho báu trí tuệ của riêng mỗi người.
  Bế giảng khóa tu 5 ngày bằng món quà tặng vô giá của Pháp, mình bay qua Paris.
   
  Thiền viện, 7-6- 2024

  **TN**


title: RÉCIT DE VOYAGE ET D’ENSEIGNENT A TOULOUSE, Mai 2024
created: 2024-10-10 14:52:21.000000
edited: 2024-10-11 14:57:26.699255
topic_id: pratique
tag: témoignages
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
title_url: recit-de-voyage-et-d%27enseignent-a-toulouse%2C-mai-2024
view_date: 2026-04-27T10:15:27+00:00
view_ip: 37.67.148.75
body:
  Toulouse a été la première étape de mes voyages d'enseignement cette année. La retraite méditative s'y est déroulée du 1er au 5 mai, soit 5 jours. J'ai quitté le monastère principal en Californie du Sud le 28 avril pour me rendre à Toulouse le 29. Toulouse (France) n'ayant pas de vols longue distance, j'ai dû transiter par l'aéroport de Francfort (Allemagne), puis prendre un petit avion pour m'y rendre. Arrivée chez Mme Minh Anh, la responsable de la sangha, j'ai eu droit à une journée de repos, puis dans l'après-midi du 30 avril, nous sommes partis pour Moissac, où se tenait la retraite annuelle. Ce lieu était autrefois le monastère d'un ordre de religieuses qui vivaient en retrait, sur une haute colline aux pentes rocheuses, aujourd'hui devenu un lieu de villégiature pour les touristes. Lorsque je suis arrivée au centre de Moissac, un certain nombre de méditants étaient déjà là, tout le monde se saluait joyeusement, certains méditants n'arrivant que le lendemain matin. Après le dîner, la responsable de sangha a discuté avec les pratiquants des règles et du programme de la retraite de méditation de cinq jours.

  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/iex21fuI3AgBAEJ5/w600/h1-img-4362.jpg" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/-qn0u_uI3AgBAAhA/w600/h4-img-4380.jpg" />
  </p>

  Plusieurs méditants de la sangha de Paris sont venus participer, M. Tam Hy spécialisé dans la photographie, Mme Dieu Tri, Mme Ha, bien que plus âgées, sont toujours enthousiastes pour la pratique, M. Nhat Hoa est venu renforcer le travail de traduction.  L'interprétation est un travail important car chaque année, il y a plus de méditants francophones que de méditants vietnamiens. Et les jeunes pratiquants vietnamiens sont meilleurs en français qu'en vietnamien, ils ont donc aussi besoin d'écouter l'enseignement en français. À la sangha de Toulouse, M. Tâm Minh est déjà chargé de la traduction, mais il traduit à la fois du vietnamien au français et, parfois, du français au vietnamien. Ainsi les deux traducteurs, Nhat Hoa et Tam Minh, devaient se relayer, après chacune de mes présentations en vietnamien.

  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/fGSco_uI3AgBAGQ1/w600/h9-img-4356.jpg" />
  </p>

  Cette année, j'ai utilisé PowerPoint, de sorte que les leçons ont été projetées sous forme de diaporamas et que les méditants ont pu voir clairement les points principaux. Cependant, comme je travaillais en vietnamien, il m'est arrivé d'annoter certains termes en anglais et non en français, ce qui n'était pas parfait. J'ai ensuite envoyé tous les sujets en PowerPoint à M. Tam Minh pour qu'il les traduise en français afin de faciliter la révision. J'ai également essayé d'éditer les conférences bilingues enregistrées pour les diffuser ensuite aux méditants de Toulouse.

  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/_3VukfuI3AgBAMBV/w600/h13-img-4358.jpg" />
  </p>

  Le contenu de la retraite de cette année est principalement un résumé des thèmes centraux du zen bouddhiste, de la première à la dernière étape. Chaque année, la retraite accueille de nouveaux participants, mais la plupart d'entre eux sont des méditants chevronnés, qui ont parfois 10 ou 15 ans de pratique ou plus. L'enseignement devait donc répondre aux exigences de chaque niveau d'apprentissage. À Toulouse, les méditants francophones sont toujours les plus nombreux, majoritaires, par rapport à d'autres sanghas en Europe, où les Suisses, les Français et les Allemands ne sont qu'une minorité. J'ai aussi l'impression subjective que ces méditants ont besoin d'explications claires, précises et scientifiques sur le Dharma et la pratique.

  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/e5Zfn_uI3AgBADNa/w450/h10-img-4366.jpg" />
  </p>

  Habituellement, lors des retraites, je ne cherche pas à connaître la formation, la carrière professionnelle ou le statut social des méditants. Cependant, lorsqu'il y a un nouveau participant, le bureau de l'association m'informe parfois de certaines particularités le concernant. C'est le cas, par exemple, de Mme Dieu Tri, médecin à la retraite et méditante expérimentée de Paris. Ou encore de cette docteure vétérinaire qui participe régulièrement à la retraite depuis plusieurs années. D'une silhouette particulièrement élégante et fine, elle a des yeux clairs, un sourire éclatant, des cheveux platine particulièrement courts, une écoute remarquable et attentive, et une pratique sérieuse. C'est le cas aussi d’un jeune médecin français qui était déjà venu l'année dernière mais que je n'avais pas remarqué. Cette année, il est venu accompagné de sa mère, tous deux doux et calmes. Alors que j'expliquais quelques données scientifiques sur le cerveau en rapport avec le zen et la façon dont la pratique du zen affecte la santé, j'ai remarqué que le médecin hochait légèrement la tête. J'ai ressenti un peu de joie et de gratitude envers mon maître. Il avait apporté la lumière des neurosciences pour éclairer la voie du bouddhisme zen, une voie qui était vague pour moi.

  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/iisrr_uI3AgBAIAC/w450/h7-img-4370.jpg" />
  </p>

  Quant au contenu de la pratique, il est toujours le même, comment pourrait-il y avoir d'autres thèmes plus récents ? Concernant la pratique, il s'agit toujours d'utiliser tous les sens pour entrer en contact avec l'objet, avec la seule connaissance, et même lorsque l'on est obligé de s'exprimer par la parole, c'est nécessairement avec véracité et objectivité. Il est important de réaliser que notre esprit est clair, calme et silencieux, objectif, pendant la méditation ou à chaque instant de la vie quotidienne.

  Un mental clair est libre de toute souillure, sans avidité, colère ou ignorance, résultat du respect des préceptes (Śīla).

  Un mental calme, sans distraction ni attachement, c'est la stabilisation (Samādhi).

  Un mental objectif, sans parti pris, sans plaisir ni douleur, c'est la Sagesse (Prajñā).

  En fait, ces trois qualités ne font qu'une. C'est le mental vrai, et ces trois qualités existent en même temps.

  Pendant cette retraite, je n'ai pas approfondi les sujets de Prajñāpāramitā, mais je me suis plutôt concentrée sur la révision. Et j'ai gardé pour le dernier jour de la retraite un thème récapitulatif couvrant l'ensemble du bouddhisme. Il peut être considéré comme une introduction à une méthode de pratique simple mais profonde, que l'on peut pratiquer tout au long de sa vie, et dont la profondeur dépend des prérequis de chaque pratiquant, de son degré de sagesse et de l'intensité de sa pratique. C'est le sujet du Dharma. Je rappellerais brièvement les principales idées sur ce sujet.

  Dhamma (Pāli) / Dharma (Sanskrit) et Dhammā / dharmā (au pluriel).

  Je classe provisoirement 3 types de significations du terme Dharma.

  1. Les vérités éternelles et immuables qui régissent l'univers et les hommes, du passé au présent et pour toujours dans l'avenir. Il s'agit de lois naturelles, de lois physiques existant en elles-mêmes. Le Bouddha les a clairement identifiées et nous les a expliquées.

  2. Les méthodes et modes de pratique expérimentés et présentés par le Bouddha pour nous guider dans la pratique.

  3. Tous les phénomènes du monde, collectivement appelés dix mille dharmas (ou Dhammā, au pluriel).

  Ci-dessous, une analyse plus détaillée de ces 3 significations.

  1. **Le premier sens du terme Dharma est celui des vérités qui régissent le monde**. Ces vérités existent lorsque le monde existe. Comme le monde est formé par des causes et des conditions, il est perpétuellement en train de changer, de se transformer et de disparaître puis de se combiner avec d'autres causes et conditions pour former d'autres phénomènes, avec des noms différents. Par conséquent, tous les phénomènes du monde ont un ou plusieurs noms différents, mais l'essence de chaque phénomène ou de chaque nom n'est pas stable, elle est toujours changeante, en mouvement, et devient plus tard quelque chose d'autre. Avec nos sens, nous savons qu'il existe des phénomènes qui sont changeants, impermanents et qui se transforment sans cesse. En d'autres termes, la nature des phénomènes est vide, complètement vide, illusoire, absolument instable. Les personnes dotées de sagesse s'en rendront clairement compte, leur mental n'est attaché à rien dans la vie, devenant ainsi immobile : leur mental est ainsi, tout comme le paysage extérieur. Les Patriarches distinguent sommairement deux niveaux de vérités : les vérités conventionnelles selon le point de vue phénoménologique et les vérités ultimes selon le point de vue ontologique.

      - Les Vérités conventionnelles comprennent : l'impermanence, la mutabilité, la souffrance, le non-soi, la coproduction conditionnée interdépendante, le cycle incessant de la naissance et de la mort, le karma.
      - Les Vérités ultimes comprennent : la Vacuité, l’Illusion, l’Ainsité, le caractère d'égalité dans la bouddhéité de chacun, le Nirvana.

      Toutes ces vérités sont objectives, ne sont pas créées par les humains, ne sont pas établies par le Bouddha, existent par elles-mêmes depuis le commencement jusqu'à l'infini, contrôlent l'univers entier et les humains. Tous les phénomènes du monde se créent, se transforment, et finalement disparaissent en devenant d'autres choses (lorsque de nouvelles causes et conditions apparaissent, NDT).

  2. **Le deuxième sens du terme Dharma est celui de méthodes de pratique** permettant de comprendre et d'appliquer ces vérités objectives. Le but est d'avoir une compréhension correcte, un esprit paisible et harmonieux, une bonne santé et une vie familiale et sociale meilleure et plus sûre. En ce sens, le Dharma a été expérimenté et créé par le Bouddha pour expliquer de manière appropriée, en fonction d'innombrables prédispositions différentes des êtres sensibles. C'est pourquoi, dans les écritures bouddhistes, il existe de nombreuses façons de pratiquer, nous pouvons dire qu'elles sont innombrables. Ainsi, les patriarches du courant progressiste ont dit plus tard qu'il y avait 84 000 méthodes de pratique.

      Essayons d'énumérer les modes de pratique les plus courants :

      - Les trois enseignements : Préceptes (Sila), Stabilisation du mental (Samadhi), Sagesse (Prajña)
      - Les trois perspicacités : dans l’écoute (suta-maya pañña), dans la réflexion (cinta-maya pañña) , et dans la pratique (bhavana-maya pañña)
      - Contemplation, Samatha, Samadhi, Sagesse
      - Les quatre fondements de la pleine conscience (Satipatthàna) : le corps, les sensations, le mental, les phénomènes mentaux
      - Les Quatre Nobles Vérités : la souffrance, l’origine de la souffrance, la cessation de la souffrance, la voie de la cessation de la souffrance
      - Les Quatre bases du pouvoir spirituel : Souhait ardent, Contemplation, Stabilisation, Sagesse
      - Les Sept facteurs de l'éveil : l’attention, l'investigation, la persévérance, le calme, la joie, la stabilisation du mental et l'équanimité
      - Le noble sentier octuple : la compréhension juste, la pensée juste, la parole juste, l'action juste, les moyens d'existence justes, l'effort juste, l'attention juste, la stabilisation de l’esprit juste.
      - Le discours sur la destruction du désir : réaliser l'impermanence des sensations
      - Le sutra Mahà-Assapura.
      - Le sutra Mahāparinibbāṇa : chapitre « Les sept conditions qui conduisent à la croissance, pas au déclin ».
      - Et dans presque tous les sutras, il y a toujours un dharma à apprendre et à pratiquer.

      D'un point de vue plus général, les méthodes de pratique sont présentées par le Bouddha en fonction de la prédisposition de chaque pratiquant, de sorte que ces méthodes sont des vérités conventionnelles, relatives et limitées, et non des vérités objectives, universelles et éternelles au premier sens du Dharma.

  3. **Dharma au troisième sens, au pluriel : dhammā/dharmā (dhammas/dharmas en anglais)**. Les dharmas sont des phénomènes du monde. En d'autres termes, les dharmas sont tout ce qui existe autour de nous. Selon les écritures bouddhistes, les dharmas sont constitués de 18 éléments. C'est-à-dire :

      - Les 6 sphères des sens internes : les yeux, les oreilles, le nez, la langue, le corps et l’esprit
      - Les 6 sphères des sens externes : les objets visuels, les sons, les odeurs, les goûts, les objets tangibles et les phénomènes mentaux
      - Les 6 consciences : la conscience visuelle, la conscience auditive, la conscience olfactive, la conscience gustative, la conscience corporelle, la conscience psycho-mentale

      En bref, dharmā se compose de deux domaines : nāma (les phénomènes mentaux) et rūpa (les phénomènes physiques). Nāma est quelque chose qui relève du mental, de l'esprit ou de l'immatériel. Rūpa est quelque chose de physique, ayant une forme, une couleur perceptible par les cinq organes sensoriels (yeux, oreilles, nez, langue, corps). Nāma et rūpa sont des dharmas conditionnés, c'est-à-dire créés par de nombreuses conditions (d'où l'interdépendance de tous les phénomènes conditionnés), de sorte que les dharmas sont également appelés « choses conditionnées ».

  Après avoir présenté trois sens différents du terme Dharma dans le bouddhisme, j'ai posé une question qui constitue la partie importante de la synthèse à la fin de la retraite. Cette question est la suivante :

  « Pourquoi trois contenus aussi différents sont-ils présentés en un seul mot, Dharma/dhamma ? »

  Les méditants de la retraite ont donné de nombreuses réponses, toutes partiellement correctes. Grâce à ces réponses, nous pouvons connaître le niveau de réflexion et de compréhension du pratiquant. J'ai également profité de l'occasion pour former les méditants à réfléchir davantage à l'enseignement, c'est-à-dire à appliquer le processus « Écouter-Réfléchir-Pratiquer », qui est également la première étape de la pratique consistant à cultiver son propre trésor de sagesse, même s'il ne s'agit que de clarté d'esprit grâce à la contemplation, l'observation et la réflexion. En même temps, il s'agit aussi d'entraîner les méditants à être capables de parler avec assurance devant un public, ce qui est la première étape dans l'art d'expliquer le Dharma.

  Je résume maintenant la réponse générale à la question ci-dessus.

  D'un point de vue ontologique (sens 1), les vérités objectives sont informes et invisibles aux sens humains. Mais elles ont toutes des fonctions, des usages. Elles se manifestent donc sous la forme d'apparences, de sons, d'odeurs, de pensées et d'émotions, temporairement appelés phénomènes du monde (sens 3). Nous pouvons également dire qu'il s'agit sommairement du processus « Nature - Forme - Fonction ». Ainsi, le premier sens du Dharma concerne la nature, le troisième sens concerne les phénomènes (la forme). La nature et la forme sont deux mais aussi une, inséparables, ni identiques ni différentes. La nature est le côté profondément caché, la forme est le côté clairement exposé. La nature est réalisée par la sagesse, la forme est aperçue par les sens.

  Mais comment la reconnaître ?

  C'est le rôle du Dharma (deuxième sens). Nous vivons dans le monde, chaque jour en contact avec des milliers de choses à travers les 6 sens. S'il n'y a pas de moyen de contrôler l'esprit, celui-ci sera confus, fluctuant, trop attaché, tantôt heureux, tantôt triste. Ainsi, les phénomènes du monde (troisième sens) sont des objets concrets sur lesquels nous devons pratiquer, observer, étudier et méditer (deuxième sens). Progressivement, nous réalisons que leurs caractéristiques les plus visibles sont l'impermanence, l'interdépendance de tous les phénomènes conditionnés, à partir desquelles nous pouvons réaliser ensuite la nature vide et illusoire du monde, et enfin, l’état d'immobilité du mental et le caractère d'égalité dans la bouddhéité de chacun (premier sens).

  Je n'ai fait que vous donner des suggestions dans cet enseignement. Si certains voient plus profondément encore, c'est grâce au trésor de sagesse propre à chacun.

  Après la clôture de la retraite de 5 jours par un cadeau inestimable du Dharma, j’ai pris l’avion pour Paris.

  Monastère central, le 7 juin 2024

  **TN**

  Traduit en français par **Marc Giang**, relu par **Bùi Phương Trâm**.


title: KÝ SỰ CHUYẾN DU HÓA PARIS, Tháng 5 2024
created: 2024-10-11 11:41:53.000000
edited: 2024-10-20 20:58:40.103690
topic_id: tu_tap
tag: ThiKe
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
source_link: https://www.tanhkhong.org/a4222/bai-2-ky-su-chuyen-du-hoa-paris-5-2024
source_site: www.tanhkhong.org
source_title: BÀI 2 KÝ SỰ CHUYẾN DU HÓA PARIS 5 - 2024
title_url: ky-su-chuyen-du-hoa-paris%2C-thang-5-2024
view_date: 2026-04-21T11:09:01+00:00
view_ip: 91.137.27.140
body:
  Khóa tu tại Paris bắt đầu từ thứ tư 8 tới chủ nhật 12 tháng 5- 2024. Rời thành phố Toulouse, mình bay đi Paris. Nghỉ 1 ngày, sáng thứ tư khai giảng khóa tu tại thành phố Noisy-Le- Grand, ngoại ô Paris. Đạo tràng Paris thành lập rất sớm, khoảng 21 năm rồi, đa số là những thiền sinh kỳ cựu đã từng tu học trực tiếp với Thầy Thiền Chủ, biết vậy cho nên sau này mỗi năm theo nề nếp mình đều đến các đạo tràng với ý định chỉ để thăm viếng mà thôi. Thiền sinh có thắc mắc khi thực hành, mình nhắc nhở lại lời giảng của Thầy khi xưa.

  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/Ap8lFryI3AgBAB81/w600/img-4386.jpg" />
  </p>

  Nội dung nhắc nhở ở đây cũng là những chủ đề tổng hợp, thí dụ như trình bày rõ lại về con đường Thiền mà Thầy khi xưa chủ trương kết hợp tinh hoa của 3 hệ Thiền Phật giáo : Thiền Theravāda, Thiền Phát Triển, và Thiền Tông, Thầy còn đối chiếu với những kiến thức căn bản về khoa học não bộ để giải thích kết quả của việc thực hành Thiền ảnh hưởng như thế nào trên sức khỏe và trên trí tuệ của chúng ta. Ngoài ra, Thầy còn trao truyền cho chúng ta những cách thức thực tập cụ thể, chi tiết qua những trải nghiệm của riêng Thầy.
  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/J0Zg97uI3AgBAF5P/w600/img-4384.jpg" />
  </p>

  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/aSNLBLyI3AgBABMn/w600/img-4387.jpg" />
  </p>

  Đây là một đạo tràng kỳ cựu, có thể có nhu cầu phát huy trí tuệ hơn. Làm sao vượt qua vọng tưởng ? Tâm nếu đã yên lặng rồi, thì xong chưa ? Làm sao tiến tới nữa để phát huy trí tuệ sáng tạo ? Để trả lời những vấn đề này, mình đã tổng hợp các phương cách cũng rút ra từ kinh Nikāya, để trình bày thành chủ đề : Những tiến trình tâm. Sau đây mình ghi lại vài điểm chính trong những slideshows đã trình chiếu.

  <br>
  <p align="center"><img src="static/img/nhung-tien-trinh-tam-1.png" class="img-fluid" width="600" alt="image" /></p>

  - **Slide thứ 1** : Bây giờ được học Phật pháp, chúng ta biết mỗi người đều có bản tâm trong sạch, tự nhiên, sẵn có, từ nguyên thủy. Nhưng khi xưa chúng ta chưa biết điều đó nên khi sống trong đời, chúng ta dính mắc vào những thú vui của đời, được mãn nguyện thì sinh ra ái nhiễm, không được thì sinh ra giận ghét, rồi cứ trôi lăn mãi qua vô số kiếp sống, huân tập thêm hoài tham lam, sân hận, si mê.

  <br>
  <p align="center"><img src="static/img/nhung-tien-trinh-tam-2.png" class="img-fluid" width="600" alt="image" /></p>

  - **Slide thứ 2** : Bây giờ tỉnh ngộ, mình bắt đầu tìm tới Phật pháp, mình chọn con đường Thiền. Đối trị với tâm đang lăng xăng dính mắc, ưu tư buồn phiền, đức Phật dạy phải « chú tâm cảnh giác », ngày và đêm không cho các pháp ác khởi lên trong tâm. Khi ngồi thiền thì phải có một đối tượng rõ ràng, tập trung tâm vào, quan sát đối tượng. Như vậy tâm không buông lung phóng túng nữa. Cách này tạm đặt tên là « mindfulness ». Bước này thực tập vững chắc là để đối trị lăng xăng khởi niệm. Những vọng tưởng thô sẽ không còn nữa. Đối tượng là quan trọng, cần thiết khi mới bắt đầu dụng công. Đồng thời chủ đề cũng quan trọng.

      Thí dụ : nghe tiếng chuông, có 2 phần : nghe, và tiếng chuông.

      Tiếng chuông là đối tượng, không phải tiếng nhạc, hay tiếng khác.

      Nghe là việc quan trọng hơn vì mình đang cần hiển lộ sự nghe (the hearing) và nhận biết sự nghe đang rõ ràng, trong suốt, tĩnh lặng, khách quan.  Tạm xem « nghe » là chủ đề. Chỗ này có thể xem như bắt đầu có kinh nghiệm trạng thái « nhất tâm » (one-pointedness of mind/ citta-ekaggatā). Tuy nhiên bước này chỉ thực tập một thời gian ngắn, khi nhận thấy tâm hơi thuần rồi, tạp niệm ít khởi ra thì mình lên bước tiếp.

  <br>
  <p align="center"><img src="static/img/nhung-tien-trinh-tam-3.png" class="img-fluid" width="600" alt="image" /></p>

  - **Slide thứ 3** : Tâm bắt đầu yên lặng, bây giờ buông thả tâm, thư giãn, không tập trung nhiều vào đối tượng nữa. Chúng ta quan sát đối tượng một cách khách quan, trung thực, không khởi ý xét đoán, thích hay không thích. Đây là phương thức Như Thực/ Yathābhūta (Vipassanā). Nhận biết « cái đang là », « cái bây giờ và ở đây ». Bước này xem như Định và Tuệ đồng thời. Định khi tâm yên lặng, không lay động trước cảnh. Tuệ khi nhận biết cảnh khách quan. Cách này tạm đặt tên là « Awareness » hay « Bare awareness », cũng là “không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng ». Ta cũng có thể xem như bắt đầu kinh nghiệm trạng thái chân tâm, hay tâm thuần nhất « citta-ekodibhāva » (unified mind). Cũng có thể nói đây là như thực trí (yathābhūta ñāṇa) hay như thực tri kiến (yathābhūta ñāṇa dassana), chưa là toàn trí. Cần phải tiến lên nữa để thấy tới thực tại cuối cùng, hay bản thể rốt ráo của hiện tượng thế gian.    

  <br>
  <p align="center"><img src="static/img/nhung-tien-trinh-tam-4.png" class="img-fluid" width="600" alt="image" /></p>

  - **Slide thứ 4** : Chúng ta bắt đầu nhìn sâu hơn vào đối tượng, thường xuyên quan sát đối tượng, mình sẽ nhận ra đối tượng thay đổi luôn, mình thấy ra qui luật « vô thường », có sanh có diệt của đối tượng. Đây là cách Quán chiếu (Anupassanā). Nhìn sâu hơn nữa : tại sao vô thường ?  Vì nó là pháp do duyên sinh, không có thực chất bền chắc, bản thể nó trống không, nó là huyễn có.

  <br>
  <p align="center"><img src="static/img/nhung-tien-trinh-tam-5.png" class="img-fluid" width="600" alt="image" /></p>

  - **Slide thứ 5** : Tâm trở nên thanh thản, không dính mắc bất cứ cái gì trong đời. Bây giờ là tâm chiếu sáng, thấy rõ tất cả những chân lý hiển hiện khắp nơi.

      Và qua thời gian, kho báu trí tuệ sáng tạo sẽ tung ra bất cứ lúc nào những nhận thức mới như những tia chớp, mình cứ đưa tay ra chụp bắt, như chụp banh thật nhanh trên sân vận động vậy.

      Và cũng thiệt là tự nhiên, mình có thể tự tin, trình bày ra rõ ràng lưu loát, trung thực tất cả những gì mình đã thực sự trải nghiệm, trong cách riêng của mình. Đây là biện tài, sư biểu hiện tự nhiên của trí tuệ, cũng như đời sống từ, bi, hỷ, xả bình đẳng hiển lộ từ từ một cách tự nhiên càng ngày càng bao la hơn, cao thượng hơn.    

      Tới đây thì :

      - không có đối tượng dụng công
      - không có kỹ thuật dụng công
      - không thấy có người đang dụng công
      - hoàn toàn thanh thản, sống đời bình thường an lạc, trở về lại bản tâm thanh tịnh ngàn xưa « bình thường tâm thị đạo ».

  Gút lại, tất cả các bước dụng công đều là những tiến trình, là có vô số mức độ, vô số phẩm chất khác nhau vi tế, mình cố gắng đơn giản ra để gượng trình bày vậy thôi.  

  Trên đây là nói gọn lại bài giảng nòng cốt dành cho đạo tràng Paris như là khơi nguồn trí tuệ của mình. Đó là tiến trình chuyển hóa tâm, ứng dụng vừa Quán Anupassanā, vừa Tuệ Vipassanā, vừa Định Samādhi. Thiệt ra đây là mình nương theo phương thức thực hành trong 2 bài kinh lớn: bài kinh Niệm Xứ và bài kinh Tiểu Không.

  Bài kinh Niệm Xứ dùng Tuệ / Vipassanā để gom tâm lại vào 1 đối tượng và tuệ tri đối tượng. Sau đó dùng Quán / Anupassanā nhận ra tánh sanh diệt của đối tượng để buông bỏ đối tượng và tất cả thế gian. Cuối cùng là an trú trong chánh niệm như vậy, tức thể nhập « chân như ».

  Bài kinh Tiểu Không dùng Tuệ Vipassanā quan sát tâm mình đang còn có 1 ý tưởng duy nhất. Sau đó dùng Quán Nhân duyên, biết “Cái kia có, cái này có”, ý tưởng duy nhất này là pháp duyên sinh, bản thể nó trống không, trống rỗng. Đó là thực hành chân thật “tánh Không”.

  Qua phương trình thực hành này, chúng ta nhận ra bằng cách Quán (Anupassanā) hay Tuệ (Vipassanā) cũng cho kết quả là có tuệ trí hiểu biết chân lý và buông bỏ tất cả dính mắc. Tức là tâm không lay động, rối ren vì cảnh đời nữa, thì là tâm gì? Là tâm Định, Định trong đời sống mới là Định vững chắc, khi tọa thiền làm sao có vọng tưởng nào khởi lên?

  Vọng tưởng thường khởi lên là vì tâm còn dính mắc.

  Chỉ có trí tuệ mới xoay chuyển được tâm, mới chuyển hóa tâm, mới thanh lọc tâm, làm cho tâm trong sạch, tĩnh lặng, khách quan.

  Tâm còn băn khoăn, còn ưu tư, còn phiền não thì vẫn còn phải bung lên. Nếu ta cứ khăng khăng không cho nó biểu hiện ra thì nó sẽ trở nên tùy miên.

  Trên đây là nói gọn bài tổng kết về “Những tiến trình Tâm” của mình dành cho đạo tràng Paris.

  Ngày chủ nhật bế giảng khóa tu, nhân có vài ngày rảnh rang trước khi bay lên Berlin, mình và Như Vân được đi tham quan Rome cùng hai thiền sinh đạo tràng Đức phát tâm hướng dẫn. Lần đầu tới Rome, mình để ý thấy cây cảnh hai bên đường phố, có 1 loại cây đặc biệt, mọc rất nhiều, giống như loại thông hay tùng bách, tàn cây như cái dù che mưa nắng. Ban đầu mình tưởng là người ta cắt xén cho đẹp. Đến khi ra khỏi thành phố, đồng trống bỏ hoang, loại cây này cũng rất nhiều, thân cao khẳng khiu, mà tàn lá xanh lại xòe ra như cây dù, thiệt lạ và đẹp.
  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/CpyLNLyI3AgBAKds/w600/img-4461.jpg" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/SA42KbyI3AgBAOce/w600/img-4443.jpg" />
  </p>

  Trời đang tháng 5 mà ở đây lại quá nóng. Du khách quá đông. Buổi sáng đi xe tới Vatican, chạy vòng quanh khuôn viên Vatican, thấy du khách xếp hàng thật dài hàng cây số, ngoài nắng, đợi vào cổng, mình chịu thua, quyết định không vào bên trong nữa.
  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/QDsTILyI3AgBAOR_/w600/img-4407.jpg" />
  </p>

  Vatican như một thành phố nhỏ nằm gọn trong trung tâm thành phố Rome, được bao bọc bằng một bức  tường thành kiên cố, thật cao, chắc chắn, màu xám đen cũ kỷ, cho mình liên tưởng tới vạn lý trường thành ngày xưa có kiên cố như vầy không, vạn lý trường thành ở biên giới kiên cố để ngăn giặc. Còn ở đây, giữa thành phố Rome văn minh hoa lệ, tường thành này kiên cố để làm gì?
  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/FrclTryI3AgBAOEv/w600/img-4475.jpg" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/wRJjRLyI3AgBAHM0/w600/img-4472.jpg" />
  </p>

  Thiền viện, 8-6- 2024

  **TN**


title: RÉCIT DE VOYAGE ET D’ENSEIGNEMENT À PARIS, Mai 2024
created: 2024-10-11 14:54:24.000000
edited: 2024-10-20 21:00:05.716040
topic_id: pratique
tag: témoignages
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
source_title: 221
title_url: recit-de-voyage-et-d%27enseignement-a-paris%2C-mai-2024
view_date: 2026-04-21T11:09:02+00:00
view_ip: 91.137.27.140
body:
  La retraite méditative à Paris s'est déroulée du mercredi 8 mai au dimanche 12 mai 2024. De Toulouse, j'ai pris l'avion pour Paris. Après une journée de repos, le mercredi matin, la retraite a commencé dans la ville de Noisy-Le-Grand, en banlieue parisienne. La sangha de Paris a été créée très tôt, il y a environ 21 ans, la plupart des membres étaient des méditants chevronnés qui avaient étudié directement avec le Maître Fondateur. Sachant cela, chaque année, comme d'habitude, je m'y rendais avec la simple intention de leur rendre visite. S'ils avaient des questions pendant la pratique, je leur rappelais les enseignements passés du Maître.

  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/Ap8lFryI3AgBAB81/w600/img-4386.jpg" />
  </p>

  Les contenus rappelés concernaient également des thèmes généraux, par exemple la présentation claire du chemin de pratique que le Maître avait recommandé dans le passé en combinant l'essence de la méditation des trois courants bouddhistes : La méditation du courant Theravāda (« Voie des Anciens » ), celle du courant progressiste Mahāyāna et celle du courant Zen. Il l'a également combinée avec les connaissances de base de la neurologie pour expliquer comment les résultats de la pratique du zen influent sur notre santé et notre sagesse. En outre, il nous avait transmis des méthodes de pratique spécifiques et détaillées, acquises grâce à ses propres expériences.

  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/J0Zg97uI3AgBAF5P/w600/img-4384.jpg" />
  </p>

  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/aSNLBLyI3AgBABMn/w600/img-4387.jpg" />
  </p>

  Il s'agit d'une sangha composée de pratiquants de longue date qui peuvent avoir un plus grand besoin de développer la sagesse. Comment surmonter les illusions ? Avec un mental calme, est-ce que c'est fini ? Comment aller de l'avant pour développer une sagesse créative ? Pour répondre à ces questions, j'ai synthétisé les méthodes également tirées de la collection des sutras Nikāya, pour présenter le sujet "Les processus d'évolution du mental". Je résume quelques points clés des diaporamas présentés ci-dessous.

  <br>
  <p align="center"><img src="static/img/nhung-tien-trinh-tam-1.png" class="img-fluid" width="600" alt="image" /></p>

  - **Diapositive n° 1** : Maintenant que nous avons étudié le bouddhisme, nous savons que chaque personne possède dès le départ un mental pur, naturel et inhérent. Mais en l'ignorant dans le passé, nous nous sommes attachés aux plaisirs de la vie. Si nous étions satisfaits, cela donnait lieu à des passions, dans le cas contraire à de la colère et de la haine, et nous continuions à dériver en accumulant perpétuellement les convoitises, les aversions et les égarements.

  <br>
  <p align="center"><img src="static/img/nhung-tien-trinh-tam-2.png" class="img-fluid" width="600" alt="image" /></p>

  - **Diapositive n° 2** : Avec la prise de conscience, nous commençons à nous rapprocher du bouddhisme et à choisir la voie du zen. Pour traiter l'esprit occupé par les attachements, les afflictions et la tristesse, le Bouddha a enseigné à "être attentif et vigilant" jour et nuit afin de ne pas permettre aux mauvais dharmas de surgir dans l'esprit. Lorsque nous méditons, nous devons avoir un objet de méditation clair, concentrer notre esprit et observer l'objet. De cette manière, l'esprit ne vagabonde plus. Cette méthode est temporairement appelée "pleine conscience". Il s'agit d'une étape dans une pratique solide qui permet de contrer les pensées vagabondes. Les pensées perturbatrices grossières n'existeront plus. L'objet de la méditation est important et nécessaire au début de la pratique. Le sujet l’est également.

      Par exemple, l'écoute du son d'une cloche se compose de deux parties : l'écoute et le son de la cloche.

      Le son de la cloche est l'objet de la méditation, et non le son de la musique ou tout autre son.

      L'écoute est plus importante parce que nous devons activer l'ouïe et réaliser que l'ouïe est claire, transparente, calme et objective.  Considérons "l'écoute" comme le sujet. Ce stade peut être considéré comme le début de l'expérience de l'état de "l’unification de l'esprit" (ou la tranquillité de l'esprit, one-pointedness of mind/citta-ekaggatā).  Cependant, cette étape n'est pratiquée que pendant une courte période. Lorsque nous constatons que notre esprit est un peu plus calme et que les pensées distrayantes sont moins nombreuses, nous pouvons passer à l'étape suivante.

  <br>
  <p align="center"><img src="static/img/nhung-tien-trinh-tam-3.png" class="img-fluid" width="600" alt="image" /></p>

  - **Diapositive n° 3** :  L'esprit commence à se calmer, nous le laissons aller, nous nous détendons, nous ne nous concentrons plus trop sur l'objet. Nous observons l'objet objectivement et honnêtement, sans intention de le juger, de l'aimer ou de le détester. C'est la méthode Yathābhūta (Vipassanā). Reconnaître "ce qui est à l’instant T", "ce qui est maintenant et ici". Cette étape est considérée comme la stabilisation de l’esprit et la sagesse en même temps. La stabilisation de l’esprit, c'est lorsque ce dernier est calme et insensible au paysage. Sagesse lorsque l'on reconnaît objectivement le paysage. Cette méthode est temporairement appelée "Conscience" ou "Conscience nue", ce qui signifie également" ne pas retenir les aspects  généraux, ne pas retenir les détails spécifiques". On peut aussi la considérer comme le début de l'expérience du mental vrai, ou esprit unifié "citta-ekodibhāva" (unified mind). On peut également dire qu'il s'agit de connaître et voir [des phénomènes] tels qu'ils sont réellement (yathābhūta ñāṇa) ou de connaître et voir la vérité des choses telles qu'elles sont réellement (yathābhūta ñāṇa dassana), et non de l'omniscience. Il est nécessaire d'avancer plus loin pour voir la réalité ultime, ou l'essence ultime des phénomènes du monde.

  <br>
  <p align="center"><img src="static/img/nhung-tien-trinh-tam-4.png" class="img-fluid" width="600" alt="image" /></p>

  - **Diapositive n° 4** : Nous commençons à regarder plus profondément l'objet de méditation, à l'observer régulièrement, nous nous rendons compte que l'objet change toujours, nous réalisons la loi de "l'impermanence", l’apparition toujours suivie de sa disparition de l'objet. C'est la voie de la contemplation (Anupassanā). En regardant encore plus loin : pourquoi l'impermanence ?  Parce que c'est un phénomène (dharma) conditionné, il n'a pas de substance propre et solide, sa nature est vide, il est illusoire.

  <br>
  <p align="center"><img src="static/img/nhung-tien-trinh-tam-5.png" class="img-fluid" width="600" alt="image" /></p>

  - **Diapositive n° 5** : L'esprit devient paisible, il ne s'attache à rien dans la vie. L'esprit brille maintenant, voyant clairement toutes les vérités qui apparaissent partout. Avec le temps, de nouvelles idées jaillissent à chaque instant du trésor de la sagesse créatrice comme des éclairs et qu'il suffit de tendre les bras pour attraper, comme on attrape rapidement un ballon dans un stade. Et c'est aussi très naturellement que nous pouvons présenter avec confiance, clarté et fluidité tout ce que nous avons réellement vécu, à notre manière. C'est l'éloquence, l'expression naturelle de la sagesse, ainsi que la bienveillance universelle, la compassion, la joie empathique et l'équanimité qui se manifestent progressivement et naturellement, devenant de plus en plus vastes et nobles.

      Nous y voilà :

      - Il n'y a plus d'objet de méditation
      - Plus de technique à déployer
      - Plus de praticien
      - Une paix totale, une vie normale et joyeuse, le retour au mental pur originel, "Le mental normal, c'est la voie".

  En résumé, toutes les étapes de la pratique ne sont que des processus, et il existe d'innombrables niveaux, d'innombrables qualités subtiles différentes. J'ai essayé de les simplifier pour les besoins d'une présentation.

  Ce qui précède est un résumé de la présentation principale destinée à la sangha de Paris, considérée comme stimulant notre sagesse. Il s'agit du processus de transformation de notre mental, en appliquant à la fois la contemplation Anupassanā, la sagesse Vipassanā et la stabilisation Samādhi. En fait, il s'agit d’une pratique basée sur celles de deux sutras majeurs : le discours sur les fondements de la connaissance (Satipatthàna sutta) et le Petit discours sur la vacuité (Cūḷasuññata sutta).

  Le Satipatthana Sutta utilise la sagesse/Vipassanā pour ramener l'esprit sur un objet de méditation et le comprendre par la sagesse. Il utilise ensuite la contemplation/Anupassanā pour réaliser l'apparition toujours suivie de la disparition de l'objet afin de s'en détacher et de se détacher de tous les phénomènes du monde. Enfin, demeurer paisiblement dans cette pleine conscience, c'est aussi s’imprégner de "l’Ainsité".

  Le Cūḷasuññata sutta fait appel à la sagesse Vipassanā pour observer que dans notre esprit, il n'y a qu'une seule pensée. Ensuite, utiliser la contemplation de la cause et de l'effet, savoir que "lorsque cela existe, ceci existe", que cette pensée unique est un phénomène conditionné, que sa nature est vide, complètement vide. C'est la véritable pratique de la "Vacuité".

  Grâce à cette combinaison de pratique, nous réalisons que la contemplation (Anupassanā) ou la sagesse (Vipassanā) permet également d'avoir la sagesse de comprendre la vérité et de se défaire de tous les attachements. En d'autres termes, l'esprit n'est plus agité et confus par les circonstances de la vie, alors de quel type d'esprit s'agit-il ? C'est l'esprit stabilisé. Cette stabilisation dans la vie de tous les jours est une stabilisation solide. Ainsi, lorsque nous méditons, comment les pensées perturbatrices peuvent-elles surgir ?

  Les pensées vagabondes surgissent souvent car l'esprit est encore attaché.

  Seule la sagesse peut transformer l'esprit, le purifier, le rendre pur, calme et silencieux, objectif.

  Un esprit anxieux, inquiet et affligé doit toujours se manifester. Si nous nous obstinons à ne pas le laisser se manifester, il deviendra une propension, une tendance sous-jacente.

  Ce qui précède est donc un bref résumé des "processus mentaux" pour la sangha de Paris.

  Après la fin de la retraite le dimanche, ayant quelques jours de libre avant de prendre l'avion pour Berlin, Nhu Van et moi avons pu visiter Rome avec deux méditants de la sangha d'Allemagne comme guides bénévoles. Lorsque nous sommes arrivés à Rome, j'ai remarqué des arbres ornementaux des deux côtés de la rue. Il y avait un type particulier d'arbre qui poussait en abondance, comme un pin ou un conifère, dont le feuillage ressemble à un parapluie qui nous couvre du soleil et de la pluie. J'ai d'abord pensé qu'il avait été taillé comme une plante ornementale. À la périphérie de la ville, dans les champs déserts, ces arbres sont nombreux, grands et minces, dont les feuilles vertes s'étendent comme un parapluie. C'est très étrange et très beau.
  blankblank

  Nous étions en mai et il faisait trop chaud ici. Il y avait trop de touristes. Le matin, je me suis rendu au Vatican en voiture, j'ai fait le tour de l'enceinte du Vatican et j'ai vu des touristes faire la queue sur des kilomètres, en plein soleil, pour entrer par la porte. J'ai abandonné et j'ai décidé de ne plus entrer.
  blank

  Le Vatican est comme une petite ville située au centre de Rome, entourée d'un mur solide, très haut, robuste, d'un vieux gris foncé, qui me rappelle les grandes murailles d'autrefois. Est-ce aussi solide que cela ? La Grande Muraille à la frontière est fortifiée pour empêcher l'ennemi. Et ici, au milieu de la ville magnifique et civilisée de Rome, à quoi avait pu servir ce mur solide ?
  blankblank

  Monastère principal, le 8 juin 2024

  **TN**

  Traduit en français par **Marc Giang**, relu par **Bùi Phương Trâm**.


title: Các bước thực hành
created: 2024-10-12 11:57:24.000000
edited: 2024-10-12 12:23:39.350544
topic_id: tu_tap
tag: ChiDinh
author: Trường Nguyễn
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
source_link: https://www.tanhkhong.org/p1185a4305/dd0700-truong-nguyen-cac-buoc-thuc-hanh
source_site: www.tanhkhong.org
source_title: DD0700 Trường Nguyễn: CÁC BƯỚC THỰC HÀNH
title_url: cac-buoc-thuc-hanh
view_date: 2026-04-21T11:09:04+00:00
view_ip: 91.137.27.140
body:
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/6iQMeJu93AgBAHlU/w600/les-etapes-de-pratique.jpg" />
  </p>
  <br>
  <br>
  Tu là một tiến trình từ đơn giản đến khó hơn, cái biết ban đầu chưa có vững chắc, lần lần trui rèn cho vững chắc và rõ ràng hơn.

  Khi đi thiền hành lúc trời tốt thì mình ra ngoài sân hay ngoài vườn mình đi thiền hành, đầu tiên là mình đi mà mình biết bước chân của mình chạm với đất, mình đặt cái biết ở bàn chân chạm vào đất, mình sẽ cảm nghe rõ ràng khi mình đi trên sỏi, khi mình đi trên đất bằng, khi mình đi trên gạch, nó có sự xúc chạm khác nhau. Cái biết xúc chạm nó rất là chi ly, tỉ mỉ. Đó gọi là chánh niệm tỉnh giác. Đó là cái căn bản đi biết mình đang đi.

  <p align="center">
  Khi ta tập đi thiền hành<br>
  ngoài vườn nắng ấm mây xanh êm đềm<br>
  bước trên thảm cỏ xanh mềm<br>
  nhẹ nhàng từng bước êm đềm thong dong<br>
  buông hết mọi sự trong lòng<br>
  chủ đề tâm đặt trong lòng bàn chân<br>
  cảm nhận tiếp xúc đôi chân<br>
  cỏ, đất, đá, gạch dưới chân của mình<br>
  chi ly xúc chạm da mình<br>
  chánh niêm tỉnh giác biết mình đang đi<br>
  </p>

  Khi tâm mình đã thuần, bình an rồi mình không cần để ý đến bước chân đi nữa, mình có thể thấy cảnh chung quanh, không còn nhìn xuống đất nữa. Chủ đề mình là đi, nhìn thấy cảnh và từ từ mình buông chủ đề bước chân đi. Mình đổi sang chủ đề biết thấy cảnh chung quanh. Mình nhìn tổng quát cảnh và chỉ biết thôi cũng không có xét đoán phê bình, hay dính mắc vô cảnh. Đó là bước kế tiếp để mình mở tâm mình ra rộng hơn.

  <p align="center">
  Khi tâm mình tu đã thuần<br>
  không còn để ý bước chân thiền hành<br>
  mình có thể nhìn chung quanh<br>
  Nhìn tổng quát cảnh trời xanh mây vàng<br>
  vẫn đi với tâm nhẹ nhàng<br>
  không có dính mắc hoa vàng cỏ xanh<br>
  </p>

  Khi mình vững chắc hơn mình đi đến chủ đề rộng hơn: đi, thấy, nghe, xúc chạm. Lúc này giống như mình sống đời bình thường, nhưng cái biết của mình nó sắc bén hơn trong đời sống bình thường. Mình đi ở ngoài vườn mình thấy hết, nghe âm thanh hết, và sự xúc chạm mát ấm biết hết. Và chỉ giữ cái biết thôi, cái tâm hoàn toàn thanh thản. Đó là ba tiến trình thực hành khi mình đi thiền hành.

  <p align="center">
  Vẫn đi bên cạnh bạn đời<br>
  Nhẹ nhàng trao đổi đôi lời thật tâm<br>
  Không còn mưu toan xa xăm<br>
  Đi, thấy, nghe, chạm âm thầm biết thôi<br>
  bao nhiêu giông bão qua rồi<br>
  Mong sao buông được cái tôi trong lòng<br>
  </p>

  Khi ngồi thiền ở trong thiền đường, thông thường mình thực hành pháp thở là pháp căn bản của Phật giáo.
  Ban đầu mình phải gá ý vào hơi thở vô ra chỗ mũi, khi mình hít vô mình nghe có hơi hít vô mình biết, thở ra hơi từ mũi thở ra. Không có cần phải theo dõi hơi thở đi đâu.

  Khi tâm mình đã yên, mình buông hơi thở, không để ý hơi thở vô ra. Mình quan sát cái tâm của mình. Mình biết cái tâm mình thôi. Lúc đó mình nhận biết ở trong tâm mình như thế nào.

  Khi nghe tiếng chuông, ban đầu đánh chuông mình nghe theo tiếng chuông. Tức là có đối tượng biết đang nghe tiếng chuông, gom tâm lại vào tiếng chuông, để tâm không phóng đi chỗ khác.

  Khi lên bước thứ hai, cô cũng đánh chuông nhưng cái trọng tâm của mình là biết đang nghe, buông tiếng chuông. Và một lúc sau, cô không đánh chuông mình nghe những âm thanh khác: tiếng xe chạy, tiếng mưa rơi, tiếng gió thổi, tiếng chim hót. Mình thực tập nghe tất cả âm thanh.

  Rồi tới một lúc nào đó, tối trước khi đi ngủ mình ngồi thiền, mình thực hành nghe mà không có âm thanh nào. Lúc đó mình nhận biết cái tâm mình hoàn toàn im lặng. Đó là mình quan sát cái tâm của mình. Khi đó cái nghe là quan trọng còn âm thanh không còn quan trọng nữa.

  Chia sẻ khi nghe bài pháp thoại số 246: ["Sống Thiền Trong Gia Đình"](https://tanhkhong.org/p105a4297/7/ni-su-triet-nhu-audio-bai-246-song-thien-trong-gia-dinh-dao-trang-tuy-hoa-vn-6-ngay-26-11-2023) của Ni Sư Triệt Như.

  Ngày 6 tháng 8 năm 2024.  
  **Trường Nguyễn**  
  Tuy Hòa


title: Les étapes de pratique
created: 2024-10-12 12:10:13.000000
edited: 2024-10-12 12:20:09.366691
topic_id: pratique
tag: Samatha
author: Trường Nguyễn
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
title_url: les-etapes-de-pratique
view_date: 2026-04-27T10:14:30+00:00
view_ip: 37.67.148.75
body:
  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/vS5wR2i23AgBAM8D/w600/cac-buoc-thuc-hanh.jpg" />
  </p>
  <br>
  <br>

  Le perfectionnement spirituel est un processus qui va du simple au plus difficile; la connaissance associée est peu solide au début, mais elle est progressivement transformée par l'apprentissage pour devenir de plus en plus explicite et solide.

  Lorsqu'il fait beau, nous sortons et pratiquons la marche méditative dans la cour ou le jardin. Tout d'abord, lorsque nous marchons, nous savons que nos pas touchent le sol, nous prêtons attention aux pieds qui touchent le sol, nous sentons clairement que nous marchons sur du gravier, sur un sol plat, sur des briques ; le toucher étant différent. La connaissance apportée par le toucher est très détaillée, minutieuse. C'est ce qu'on appelle la pleine conscience éveillée. C'est la chose fondamentale à savoir quand on marche.

  <p align="center">
  Quand nous pratiquons la marche méditative<br>
  Dans le jardin, sous un soleil éclatant et des nuages doux<br>
  Nous marchons sur l'herbe verte et douce<br>
  Lentement, pas à pas, calmement et silencieusement<br>
  Lâchons prise sur tout ce qui nous travaille intérieurement<br>
  L'attention se porte sur la plante des pieds.<br>
  Ressentons le contact de nos pieds<br>
  Avec l'herbe, la terre, les pierres, les briques<br>
  Chaque détail qui touche notre peau<br>
  En pleine conscience éveillée, sachons que nous marchons.<br>
  </p>

  Lorsque notre esprit devient pur et paisible, nous n'avons plus besoin de surveiller nos pas, nous pouvons voir ce qui nous entoure et ne plus regarder le sol. Notre thème est de marcher, de voir le paysage et, progressivement, nous abandonnons le thème de la marche. Nous changeons de thème pour voir l'environnement. Nous regardons le paysage dans son ensemble et nous l’apercevons, sans jugement, sans critique et sans y être attaché. C'est notre prochaine étape, ouvrir plus largement notre esprit.

  <p align="center">
  Lorsque l'esprit est pur,<br>
  je ne fais plus attention à mes pas quand je marche.<br>
  Je peux regarder autour de moi,<br>
  voir le ciel bleu et les nuages dorés dans leur ensemble.<br>
  Toujours avec un esprit léger,<br>
  et sans attachement aux fleurs jaunes ou à l'herbe verte.<br>
  </p>
   

  Lorsque nous devenons plus stables dans notre pratique, nous passons à des sujets plus vastes : marcher, voir, entendre, toucher. C'est comme dans la vie de tous les jours, mais nos connaissances sont plus acérées, plus pointues. Lorsque nous sortons dans le jardin, nous voyons tout, nous entendons tout et nous savons tout, de la chaleur à la fraîcheur, par le toucher. Et nous ne gardons que cette connaissance, l'esprit étant complètement en paix. Tels sont les trois processus de la pratique de la marche méditative.

   
  <p align="center">
  Toujours marcher à côté de notre compagnon<br>
  Échangeons doucement quelques mots sincères<br>
  Finis les projets lointains<br>
  Marcher, voir, entendre, toucher et le savoir en silence<br>
  Combien de tempêtes sont passées ?<br>
  Espérons que nous parviendrons à nous débarrasser de l'ego.<br>
  </p>

  Dans la salle de méditation, nous pratiquons généralement la méthode respiratoire, qui est la méthode de base du bouddhisme.

  Dans un premier temps, nous devons prêter attention aux inspirations et aux expirations par le nez. Lorsque nous inspirons, nous sommes conscients que le souffle entre et nous savons que lorsque nous expirons, le souffle sort de notre nez. Il n'est pas nécessaire de chercher à savoir où le souffle va aller ensuite.
  Lorsque notre esprit devient calme, nous ne prêtons plus attention à l'inspiration et à l'expiration. Nous observons notre esprit. Nous connaissons simplement notre esprit. À ce moment-là, nous réalisons comment est notre esprit.

  Lors de la première étape de la pratique de l’audition, nous écoutons d'abord le son du bol chantant. En d'autres termes, il y a un thème : le son du bol chantant, et nous y prêtons attention, de sorte que notre esprit ne s'égare pas ailleurs. Lorsque nous passons à la deuxième étape, le son du bol chantant est toujours présent, mais il s'agit de l'entendre, de le reconnaître et de ne pas s'y attacher. Plus tard, en l'absence du son du bol chantant, nous entendons d'autres sons : le bruit d'une voiture qui passe, de la pluie qui tombe, du vent qui souffle, du chant des oiseaux. Nous nous entraînons à entendre tous les sons. Puis, à un moment donné, lors de la méditation du soir avant d'aller se coucher, nous nous exerçons à entendre le silence. À ce moment-là, nous réalisons que notre esprit est complètement silencieux. Nous observons alors notre esprit. Et c'est l'ouïe qui est importante, pas le son lui-même.

  C'est ce que j'ai à partager après avoir écouté la Vénérable Triet Nhu présenter le Dharma numéro 246 "Vivre le zen en famille".

  Le 6 août 2024  
  **Trường Nguyễn**

  Traduit en français par **Marc Giang**.


title: Journée de méditation, dimanche 13.10.2024 - copie
created: 2024-10-15 08:41:01.822926
edited: 2024-10-15 08:41:01.822961
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
title_url: journee-de-meditation%2C-dimanche-13.10.2024-copie
view_date: 2024-11-30T11:45:10+01:00
view_ip: 91.160.123.69
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/dao_trang2_vignette.jpg" alt="image" /></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến tham gia :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo Tràng</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 13 tháng 10 năm 2024</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm** <br><br>
      Chủ đề thảo luận sẽ tùy vào yêu cầu của những thiền sinh có mặt.<br><br>
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 15 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức qua email [contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ năm 10/10/2024**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://www.meditation-sunyata.paris](https://www.meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 13 octobre 2024</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qi Gong 
  * 10h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences** <br><br>
      Les sujets de discussion seront abordés en fonction des demandes des participants présents. <br><br>
  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre siège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 15 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par email [contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris) avant le jeudi 10 octobre 2024**

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://www.meditation-sunyata.paris](https://www.meditation-sunyata.paris)

  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên
  1. Minh Y
  1. Tâm Hỉ 
  1. Nhất Hoà
  1. Kim Long
  1. Từ Phổ
  1. Quang Triết
  1. Minh Chánh
  1. Như Thanh
  1. Isabelle JEHAN
  1. Véronique

  <!--
  1. Hồng Thuý
  1. Françoise
  1. Huệ Thông
  1. Diệu Trí (Chị Hoa)
  1. Minh Triết


  ### Liste des réponses en attente
  1. Phương Quế
  1. Quang Đạo
  1. Chánh Tâm
  1. Anh Thái
  1. Tâm Định
  1. Anh Ngọc Châu 
  1. Minh Viên
  1. Anh Quí
  1. Anh Danh
  1. Kim Sơn
  1. Ngọc Hương
  1. Chị Sáng
  1. Tuệ Tịnh
  1. SC Tiềm Như

  -->


title: BN4_06. Le Sutra du Cœur ou Hridaya Sūtra (Partie 1 et 2)
created: 2024-10-19 09:54:33.000000
edited: 2024-11-24 09:06:18.878763
topic_id: enseignement
tag: Prajna4
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
title_url: bn4_06.-le-sutra-du-coeur-ou-hridaya-sutra-%28partie-1-et-2%29
view_date: 2026-04-13T17:12:58+00:00
view_ip: 43.173.177.101
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=TPQVisi_heA">Le Sutra du Cœur, 1ère partie</a><br>
  Traduit par Tuệ Tỉnh, relu et sous-titré par Marc Giang.<br>
  </p>
  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=r8NCM7XsXcc">Le Sutra du Cœur, 2ème partie</a><br>
  Traduit et sous-titré par Marc Giang, relu par Tuệ Tỉnh.
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENTS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-file"></span><br>
  <a href="https://plumvillage.org/fr/ressources/sutra-fr/la-toute-nouvelle-version-en-francais-de-la-prajnaparamita-avec-la-musique-et-le-texte">Le Soutra du Cœur / Soutra de la Sagesse qui nous mène à l’autre rive</a><br>
  <br>
  Le Sutra du Cœur, texte du bouddhisme Mahāyāna, est probablement le texte bouddhique le plus connu, récité à la fin de chaque cérémonie bouddhiste dans différentes parties du monde. Il est appelé Sutra du cœur car il contient le cœur de l'enseignement de Prajñāpāramitā (la Perfection de la Sagesse), à savoir la vacuité et l'Ainsité de toutes les choses, de tous les phénomènes.
  </p>


title: BN4_6. Synthèse de l'enseignement du Bouddha
created: 2024-10-19 10:19:15.000000
edited: 2024-11-24 09:07:18.537102
topic_id: enseignement
tag: Prajna4
author: Triệt Như
status: privé
editor: phuoc
language: fr
title_url: bn4_6.-synthese-de-l%27enseignement-du-bouddha
view_date: 2026-03-29T07:17:27+00:00
view_ip: 43.173.176.212
body:
  <h3 align="center">VIDEOS</h3>

  <p align="center">
  <span class="glyphicon glyphicon-facetime-video"></span><br>
  <a href="https://www.youtube.com/watch?v=sIwCdhS5XF4">Synthèse de l'enseignement du Bouddha</a><br>
  Traduit en français par Huệ Thông et Tuệ Tỉnh. Relu et sous-titré par Marc Giang.<br>
  </p>

  <h3 align="center">DOCUMENTS</h3>

  <p align="center"><img src="static/img/BN4-Tong ket Phap 1.png" class="img-fluid" width="650" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN4-Tong ket Phap 2.png" class="img-fluid" width="650" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN4-Tong ket Phap 3.png" class="img-fluid" width="650" alt="image" /></p>
  <p align="center"><img src="static/img/BN4-Tong ket Phap 4.png" class="img-fluid" width="650" alt="image" /></p>


title: Journée de méditation, dimanche 10.11.2024 - copie
created: 2024-11-12 07:52:21.497338
edited: 2024-11-12 07:52:21.497369
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
title_url: journee-de-meditation%2C-dimanche-10.11.2024-copie
view_date: 2024-11-30T11:43:32+01:00
view_ip: 91.160.123.69
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/dao_trang2_vignette.jpg" alt="image" /></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến tham gia :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo Tràng</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 10 tháng 11 năm 2024</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm** <br><br>
      Chủ đề thảo luận sẽ tùy vào yêu cầu của những thiền sinh có mặt.<br><br>
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 15 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức qua email [contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ tư 06/11/2024**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://www.meditation-sunyata.paris](https://www.meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 10 novembre 2024</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qi Gong 
  * 10h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences** <br><br>
      Les sujets de discussion seront abordés en fonction des demandes des participants présents. <br><br>
  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre siège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 15 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par email [contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris) avant le mercredi 06 novembre 2024**

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://www.meditation-sunyata.paris](https://www.meditation-sunyata.paris)

  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên
  1. Tâm Hỉ 
  1. Nhất Hoà
  1. Kim Long
  1. Từ Phổ
  1. Minh Chánh
  1. Như Thanh
  1. Hồng Thuý
  1. Véronique
  1. Isabelle
  1. Anh Thái
  1. Quang Triết
  1. Huệ Thông
  1. Diệu Trí (Chị Hoa)
  <!--

  ### Liste des réponses en attente
  1. Minh Y
  1. Françoise
  1. Minh Triết
  1. Phương Quế
  1. Quang Đạo
  1. Chánh Tâm
  1. Tâm Định
  1. Anh Ngọc Châu 
  1. Minh Viên
  1. Anh Quí
  1. Anh Danh
  1. Kim Sơn
  1. Ngọc Hương
  1. Chị Sáng
  1. Tuệ Tịnh
  1. SC Tiềm Như

  -->


title: Cõi Phật ở đâu ?
created: 2024-11-24 08:51:56.000000
edited: 2024-11-24 08:57:24.012543
topic_id: tu_hoc
tag: CanBan
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
source_link: https://tanhkhong.org/p105a4134/triet-nhu-tieng-hat-giua-troi-bai-50
source_site: tanhkhong.org
source_title: Triệt Như - Tiếng Hát Giữa Trời - BÀI 50 CÕI PHẬT Ở ĐÂU?
title_url: coi-phat-o-dau-%3F
view_date: 2026-04-26T11:31:19+00:00
view_ip: 154.8.196.71
body:
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/u4GXW-9c3AgBAMF5/w600/tieng-hat-giua-troi-bai-50.jpg" />
  </p>
  <br>
  <br>
  Sáng nay, trời nắng ấm. Mấy ngày trước còn mưa dầm, mưa suốt đêm và suốt ngày. Mưa không lớn, không bao giờ Cali nghe có tiếng trời gầm hay thấy có sấm sét. Bầu trời không có mây đen, chỉ là màu trắng đục, mà giọt mưa thì trong veo rơi xuống lách tách trên mái nhà, thong thả rơi trên khoảng sân xi măng, đã đọng nước từng vũng trong đêm. Giọt nước mưa rơi nhẹ xuống sân, không có tiếng, chạm xuống vũng nước, bung ra nhấp nháy, vỡ tan, biến mất. Giọt rơi trên lá, trên hoa thì có khi đọng lại, lấp lánh, trong veo.

  Giọt nước mưa, nhỏ xíu, mà sao đẹp quá. Trong ngần, không màu sắc, nhưng sáng nay, mặt trời lên, những tia nắng xiêng xiêng chiếu xuống, lá hoa sáng rực lên, lung linh, lấp lánh như giát kim cương. Đủ màu sắc, ảnh hiện trong từng giọt mưa long lanh.

  A thì ra cuộc đời chỉ là những ngày nắng ấm và những ngày mưa. Lúc trước mình thấy cuộc đời chỉ là những ngày gặp gỡ và những ngày chia xa. Thì ra thời gian chỉ là ngày và đêm, hết ngày sáng thì tới đêm tối, hết tối thì lại sáng, cứ tiếp diễn như vậy thôi. Đó là tự nhiên, phải như vậy, làm sao khác được.

  Thiền viện có 3 chậu mai vàng. Hai chậu đã nở hoa từ tháng trước, mấy ngày mưa gió, những hoa héo đã rơi rụng nhiều, bây giờ thì chậu mai thứ ba mới từ từ bung hoa nở đón xuân. Dãy hoa thủy tiên dọc theo chánh điện đã tưng bừng trong gió đông, qua xuân lại tàn rồi, khi hai gốc đào hồng đỏ đơm hoa đầu xuân, mấy hôm mưa gió cũng rơi vung vải trên cỏ, chỉ còn mầm lá xanh non trên cành. Gốc mai toàn trắng mấy ngày nay lại đơm hoa trắng muốt, nhìn xa như hoa tuyết đọng trên cành nâu sậm khẳng khiu.

  Mấy khóm hoa 10 giờ, hôm nay trời nắng ấm, cũng bung nở đón nắng, vàng rực thắm tươi. Bên cạnh, mấy khóm hoa 10 giờ màu đỏ thì chỉ mới nhú nụ còn non, mỗi ngọn là một nụ riêng. Mấy khóm hoa 10 giờ màu tím, thì cao hơn, sum suê hẳn lên qua mấy ngày mưa, cũng đơm đầy búp màu tím tím xanh xanh. Hứa hẹn sân vườn tổ đình lúc nào cũng có hoa. Rồi hết xuân thì tới hạ, với hoa phượng vỹ tím, rồi tới mùa thu lá lại vàng để rồi rơi lả tả trong những luồng gió thốc mùa đông.  

  Ngắm thiên nhiên, thiệt là đẹp. Trước mắt, một bức tranh, tĩnh lặng vô cùng, mà đủ màu sắc xanh thắm, màu xanh của lá, màu xanh của trời. Trong vùng màu xanh của lá có điểm hoa đỏ hoa vàng, trong màu xanh của trời là tản mạn của mây trắng. Trong tranh cũng có gió nhẹ đang lung lay cành tiêu, không thấy mặt trời mà có nắng ấm sáng trưng. Con chim nho nhỏ đuôi thiệt dài bay sà xuống nhảy lò cò trong sân. Một chút gió thoảng qua, tất cả lá tiêu uốn lượn theo chiều gió, thiệt là nhịp nhàng, có vũ điệu nào không tiếng nhạc mà đẹp như vậy được.

  Trong không gian nho nhỏ này mà cũng đầy đủ đất, nước, gió, lửa, cũng có trời, mây, cũng có trăng, sao. Mới nhìn thấy tất cả đang yên lặng, hồn nhiên vô tư hiện hữu, tùy duyên thuận pháp vô cùng. Đồng thời cũng biết mỗi thứ, mỗi loại đều đang sống, rạt rào sức sống, từng phút giây hoạt động, chuyển hóa nước từ đất sâu, thu ánh nắng vào từng chiếc lá, rồi biến hóa thế nào để làm ra màu vàng của hoa mai, màu trắng của hoa đào, tỏa ra hương thơm cho hoa nữa. Thật là kỳ diệu.

  Mỗi ngày, yên lặng ngắm cỏ cây hoa lá tổ đình thôi, cũng thấy hiển hiện ra nhiều sự thật của cuộc đời.

  Mưa thì đón mưa, nắng thì đón nắng, cỏ cây có phản ứng gì đâu. Nắng vẫn chiếu soi bình đẳng, gió vẫn thổi khắp nơi, mưa rải đều trên đất, mọi loài cây cỏ, con sóc, con thỏ núi, con chim nhỏ, tất cả sống tự do, bình an, không loại nào xâm phạm tới loại khác. Tất cả đang hòa mình trong nhịp sống và dòng chuyển hóa sinh động của cả vũ trụ thênh thang ngoài kia.

  Vậy tại sao chúng ta, là sinh vật cao quí, có trí tuệ, có tình cảm, chúng ta lại không hạnh phúc? Tại sao cuộc đời lại thành biển khổ? Mình cũng đã có câu trả lời rồi. Rất nhiều câu trả lời và câu nào cũng đúng.

  Vì chúng ta không chịu sống tùy duyên thuận pháp, không chịu hài hòa, đoàn kết, chúng ta lại muốn điều khiển thiên nhiên, muốn khống chế người khác.  

  Vì chúng ta khởi ý tham muốn: tài, sắc, danh, thực, thùy.

  Vì chúng ta không hiểu biết những chân lý của thế gian, là chúng ta vô minh.

  Vậy, muốn có an lạc, hạnh phúc, thì phải hiểu biết cuộc đời là vô thường, không dính mắc vào những thay đổi bất chợt của sức khỏe, hay tài sản, hay danh vọng hay những cảnh già, bệnh và chết của mình và của người thân.  

  Tiến tới một bước sâu hơn, chúng ta hiểu mọi cảnh, mọi vật, mọi loài đều do nhân duyên mà sinh ra, có lúc chúng sẽ hoại diệt, bản thể chúng là trống rỗng, trống không, không có gì là lõi cứng trong đó. Chúng ta không thể nắm bắt được chúng, cũng không thể nương tựa nơi chúng, không thể tin cậy vào chúng một chút nào.

  Cảnh sanh khởi, biến đổi rồi hoại diệt của thế gian là tự nhiên, là bình thường, là hợp tình hợp lý. Nếu hiểu thật sự điều này thì khi cái gì đó sanh ra hay diệt mất, ta không vui cũng không buồn. Bây giờ tâm bình an, thanh thản, bây giờ mới thấy nơi nào cũng là ngôi nhà xưa của mình, cảnh nào cũng hiển lộ những chân lý vô thường, duyên sinh, vô ngã, bản thể trống không… Pháp âm của Phật vang rền khắp hư không, như vậy cõi này đang là cõi Phật đó, bạn hiền ơi.

  Thiền viện, 3-4-2024

  **TN**


title: Où se trouve la Terre de Bouddha ?
created: 2024-11-24 08:59:39.000000
edited: 2024-11-24 09:05:13.880830
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
title_url: ou-se-trouve-la-terre-de-bouddha-%3F
view_date: 2026-04-22T08:09:53+00:00
view_ip: 91.137.27.140
body:
  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/JSKFWy0D3QgBAEVA/w600/ou-se-trouve-la-terre-de-bouddha.jpg" />
  </p>
  <br>
  <br>

  Ce matin, il fait chaud et ensoleillé. Il y a quelques jours, il a plu régulièrement pendant la journée et la nuit. La pluie n'était pas forte. En Californie, on n'entend jamais le tonnerre et on ne voit jamais d'éclairs dans le ciel. Le ciel n’était couvert de nuages noirs, juste gris blanchâtre. Et les gouttes de pluie claires éparpillaient le toit et faisaient du bruit. Elles tombaient aussi lentement sur la cour en ciment avec des flaques d'eau formées pendant la nuit. Elles tombaient doucement et silencieusement sur la cour, touchaient les flaques, puis éclataient, s'envolaient et disparaissaient. Celles qui se déposaient sur les feuilles ou les fleurs restaient parfois là, scintillantes et cristallines.

  Les petites gouttes de pluie sont si mignonnes, limpides et incolores. Mais ce matin, lorsque le soleil s'est levé, ses rayons obliques ont illuminé les feuilles et les fleurs, les faisant scintiller et briller comme si elles étaient serties de diamants. Chaque goutte reflétait de multiples couleurs.

  Ah, alors la vie n’est faite que de jours ensoleillés et de jours de pluie. Avant, je pensais que la vie se résumait à des jours de rencontres et des jours de séparations. En réalité, le temps n’est qu’une alternance de jour et de nuit ; lorsque le jour se termine, la nuit commence, et lorsque la nuit finit, le jour revient, ainsi de suite. C’est la nature des choses, ça ne peut pas être autrement.

  Le monastère possède trois pots de fleurs d'abricot jaune, les fleurs de Maï. Deux d'entre eux étaient en pleine floraison le mois dernier. Les jours précédents, pluvieux et venteux, de nombreuses fleurs fanées sont tombées. Aujourd'hui, la dernière des trois plantes a lentement commencé à fleurir pour accueillir le printemps. La rangée de jonquilles le long du hall principal a montré ses couleurs flamboyantes dans le vent d'hiver. Mais elles se fanaient. Avec le printemps, des fleurs rouges sont apparues sur les deux pêchers. Aujourd'hui, elles sont aussi en lambeaux sur l'herbe à cause de la pluie et du vent, et il ne reste que les pousses vertes sur les branches. Depuis peu, l'arbre de Maï blanc porte des fleurs blanches qui, vues de loin, ressemblent à des flocons de neige sur les maigres branches brunes. Les rangées de Portulaca, par temps chaud, ouvrent leurs splendides fleurs jaunes pour accueillir la lumière du soleil. À côté d'elles, les fleurs de Portulaca rouge font saillir leurs toutes jeunes pousses sur chaque branche. Les buissons de Portulaca violette sont plus grands, ils ont poussé après quelques pluies et sont maintenant pleins de bourgeons violacés et verdâtres. La cour du monastère est remplie de fleurs variées à chaque période. Lorsque le printemps s'achève, l'été arrive avec les fleurs violettes des flamboyants. Puis l'automne revient avec ses feuilles dorées qui tomberont ensuite sous les rafales de l'hiver...

  Qu'il est beau de regarder la nature ! Un tableau sous nos yeux, si paisible avec ses différents couleurs profondes, le vert des feuilles, le bleu du ciel. Dans la verdure des feuilles, des fleurs rouges et jaunes sont éparpillées ici et là. Dans le spectre bleu du ciel se trouve les nuages blancs qui planent. Dans le tableau, il y a aussi une brise qui secoue légèrement les branches de poivrier. Le soleil n'est pas là, mais il fait clair et chaud. Un petit oiseau à la longue queue s'envole soudain vers le bas et traverse la cour en sautillant. Quelques petites brises de vent : toutes les feuilles de poivrier bougent en rythme selon la direction du vent. Une danse sans musique pourrait-elle être aussi belle ?

  Dans ce petit espace, il y a tout, le sol, l'eau, l'air et la chaleur, le ciel et les nuages, ainsi que la lune et les étoiles. Au premier coup d'œil, nous pouvons constater que tous ces éléments sont tranquilles, qu'ils existent innocemment en harmonie avec d'innombrables conditions et phénomènes nécessaires.

  En même temps, nous savons que chacun d'entre eux vit en pleine énergie à chaque instant. Ils transportent l'eau du sol et la lumière du soleil dans chaque feuille, puis font circuler ces substances collectées de manière à ce qu'elles se transforment en la couleur jaune des fleurs d'abricot, le blanc des fleurs de cerisier et même les parfums. C'est vraiment merveilleux.

  Observer silencieusement les fleurs avec leurs feuilles, l'herbe et les plantes chaque jour au monastère peut nous aider à percevoir clairement un grand nombre de vérités dans la vie.

  L'herbe et les plantes accueillent naturellement la pluie et le beau temps.  Aucune réaction de leur part. Le soleil brille toujours et partout sur la terre.  Le vent souffle partout. La pluie se répand uniformément sur le sol. Toutes les espèces végétales, écureuils, lièvres de montagne, petits oiseaux... vivent en paix et en liberté. Aucune espèce n’empiète sur une autre. Tous s'immergent dans le rythme de la vie et le flux fervent de transformation du vaste cosmos qui les entoure.

  Alors comment se fait-il que nous, les nobles êtres sensibles dotés d'émotions et d'intelligence, ne soyons pas satisfaits ? Comment se fait-il que la vie humaine devienne un océan de souffrances ? Nous avons de nombreuses réponses. Et chacune d'entre elles est correcte.

  Parce que nous ne voulons pas vivre en bonne harmonie avec les conditions et les phénomènes actuels. Nous ne voulons pas nous entendre avec les autres ni rester dans l'unité.  Nous voulons gouverner la nature et contrôler les autres.
  Parce que les désirs émergent toujours en nous : richesse, beauté physique, célébrité, abus de nourriture et de confort.
  Parce que nous ne tenons pas compte des vérités du monde. Nous sommes ignorants et inconscients.

  Par conséquent, pour atteindre la paix mentale et le bonheur, nous devons comprendre l'impermanence de la vie. Nous devons être détachés des changements soudains de santé, de richesse, des honneurs, de vieillissement, de maladie et de mort qui nous arrivent, à nous et à ceux qui nous entourent.
  En allant plus loin, il faut reconnaître que tous les phénomènes, toutes les choses, toutes les créatures apparaissent en raison des causes et des conditions favorables. Un jour, chacune d'entre elles prend fin. Leur nature est vide, il n'y a rien de solide à l'intérieur. Nous ne pouvons pas les posséder, nous ne pouvons pas nous fier à eux, nous ne pouvons pas leur faire confiance du tout.

  Il est normal, naturel et raisonnable que des phénomènes apparaissent, changent et se terminent. Si nous comprenons cela, lorsque quelque chose apparaît ou disparaît, nous ne serons ni heureux ni tristes. Notre esprit est alors serein et paisible. Et nous nous rendons compte que partout est notre maison spirituelle ; chaque phénomène, fait, événement, situation ou être, porte les vérités de l'impermanence, de l’interdépendance de tous les phénomènes conditionnés, du non-soi et de la vacuité... Les sons du Dharma du Bouddha résonnent alors dans l'univers infini. Par conséquent, le monde dans lequel nous nous trouvons est bien la terre de Bouddha, mes chers amis.

  **Bhikkhuni Thích Nữ Triệt Như**

  Monastère Ṥūnyatã, le 03 Avril 2024

  Traduit en français par **Marc Giang**, relu par **Tuệ Tỉnh**.

  <hr>

  Note du traducteur :

  (*) Selon la cosmologie bouddhique ancienne, une terre de bouddha est la sphère d’influence spirituelle d’un bouddha particulier, un être suprêmement et parfaitement éveillé, qui est responsable du bien-être spirituel de tous les êtres vivants de tous les systèmes de mondes au sein de ce grand univers, voire au sein de plusieurs grands univers. Si les êtres qui vivent dans un grand univers ont de la chance, ils peuvent, qu’ils le sachent ou non, vivre aussi dans une terre de bouddha. (www.centrebouddhisteparis.org).


title: Cửa Thiên đàng
created: 2024-12-07 09:10:51.000000
edited: 2024-12-10 14:45:35.680795
topic_id: tu_hoc
tag: CanBan
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
source_link: https://www.tanhkhong.org/a1287/triet-nhu-ttvn66-
source_site: www.tanhkhong.org
source_title: Triệt Như TTVN66: CỬA THIÊN ĐÀNG
title_url: cua-thien-dang
view_date: 2026-04-21T11:09:10+00:00
view_ip: 91.137.27.140
body:
  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/VSnyHo9a2AgBAD8U/w600/bai-66-cua-thien-dang.jpg" />
  </p>
  <br>
  <br>

  <p class="text-primary">
  Một người lính tên là Nobushige đến hỏi Thiền sư Bạch Ẩn: “Thiên đàng và địa ngục có thực chăng?”<br>
  Bạch Ẩn hỏi lại: “Anh là ai?”<br>
  Chiến sĩ đáp: “Tôi là một samurai.”<br>
  “Anh mà là chiến sĩ! Quan chúa nào thuê anh làm thị vệ? Mặt anh trông giống kẻ ăn mày.”<br>
  Nobushighe nổi giận và bắt đầu rút kiếm, nhưng Bạch Ẩn vẫn nói tiếp: “Hóa ra anh cũng có kiếm đấy! Có lẽ kiếm anh quá cùn không thể chém đầu tôi được.”<br>
  Ngay khi Nobushige rút kiếm khỏi vỏ, Bạch Ẩn nói: “Cửa địa ngục mở ra ở đây!”<br>
  Nhân đó người chiến sĩ nhận thức được lời thầy dạy, đút kiếm vào vỏ và lễ bái.<br>
  Bạch Ẩn nói: “Cửa thiên đàng mở ra ở đây.”<br>
  <br>
  (Dạo Bước Vườn Thiền, Đỗ Đình Đồng)
  </p>

  Đọc xong câu truyện ngắn này, chúng ta hiểu rằng địa ngục hay thiên đường có thể có ở khắp nơi. Tạm dán cái nhãn hiệu cho một cửa là “Tham- Sân- Si”, mình biết đó là cửa đi vào biển khổ, trong bài nói gọn là địa ngục. Mình tạm dán cái nhãn hiệu “Từ- Bi- Hỷ- Xả” cho cánh cửa khác, xem như là cửa đi vào biển an lạc, trong bài gọi là thiên đường, hay cõi trời. Như vậy tất cả những cảnh giới khác cũng là trạng thái tâm của mỗi người mà thôi. Sáu cõi còn luân hồi và cõi không còn luân hồi đều không có nơi chốn nhất định. Đó chỉ là những sắc thái tâm của chúng ta.

  Tuy nhiên, theo nguyên tắc "đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu” thì những tần số rung động giống nhau sẽ thu hút tới gần nhau. Ngay trong thực tế cuộc đời trước mắt, người hiền lành thích làm thân với người hiền lành. Người thích rượu sẽ kết bạn với người thích rượu. Người cùng quê hương thích qui tụ với những người cùng quê hương v.v...

  Trong một bài kinh, Đức Phật cũng nói tới cộng nghiệp. Đức Phật ngồi trong giảng đường, chỉ cho các vị tỳ kheo nhìn ra bên ngoài: nhóm người vây quanh ngài Xá Lợi Phất là những tỳ kheo có trí huệ, ưa thích trí huệ; nhóm vây quanh ngài Mục Kiền Liên là những tỳ kheo có thần thông và ưa thích thần thông v.v...

  Vì thế, có thể những tâm thức có nghiệp tương tự nhau sẽ qui tụ lại gần nhau trong một cõi.  Như cõi người. Do đó cũng có thể những cảnh giới: trời, người, asura, ngạ quỹ, súc sanh, địa ngục có ranh giới riêng. Khó vượt qua những ranh giới này. Như dù chúng ta muốn, cũng không thể tự do đi dạo tới cõi trời xem cho biết. Hay ta cũng không thể đi thăm cõi địa ngục được. Chúng ta thật sự không biết những cõi đó ở đâu trong vũ trụ này.

  Vấn đề của mình chỉ là tu tập để chuyển hóa cái Nghiệp của mình để mình có thể được sống trong những cảnh giới tốt như cõi trời và cõi người. Thiệt ra là chuyển hóa cái Tâm của mình. Vì từ cái Tâm trong sáng, nhu hòa, sáng suốt, sẽ khởi phát những ý tưởng thiện lành, sáng suốt, những lời nói hiền hòa, trung thực, hữu ích, và những hành động thích ứng, ích lợi cho mình và cho người khác. Được như vậy, ba nghiệp sẽ lần lần trở nên tốt hơn, giúp cho tâm càng dễ yên lặng, thanh thản.

  Do đó, tất cả những phương thức tu trong Phật giáo đều qui về mục tiêu là để chuyển hóa cái Tâm của mình, làm cho nó hiền thiện hơn, bớt ích kỷ, bớt buông lung, quậy phá, bớt tham đắm vào những cám dỗ của thế gian. Thí dụ Giới luật, những điều nhắc nhở của Phật Tổ, để kiểm soát hành động, lời nói của mình. Thí dụ Quán, mở mang trí tuệ, hiểu biết những qui luật trong cuộc đời, để có thể sống thích ứng với những sự đổi thay bất chợt, hay ngoài ý muốn. Thí dụ Định, tập gìn giữ cái tâm, không cho dính mắc vào tất cả sự kiện mà nó tiếp xúc. Thí dụ Tuệ (phương thức Tuệ Minh Sát/ Vipassanà) chỉ giữ cái Biết khách quan, khi tiếp xúc với cuộc đời, mà không suy nghĩ hay xét đoán gì thêm nữa. Thí dụ như Tuệ Bát Nhã / Pannà, là những chân lý sau cùng, hiểu tới bản thể của cuộc đời là Không, là Huyễn, thì dứt sạch những dính mắc vào cuộc đời, thì được tự tại, giải thoát.

  Khi mình nắm được cái cốt lõi của việc tu rồi thì mình chọn cách nào thích hợp với mình. Rồi từ đó cứ thẳng một đường mà đi.

  Như vậy rốt ráo thì cũng chỉ là tránh xa cửa dẫn xuống địa ngục, mà ráng đi tới cửa vào thiên đường. Như bài học ngắn gọn của ông thiền sư Bạch Ẩn nói trên. Bước đầu tiên của mình là chuyển hóa cái tâm phàm phu đầy tham, sân, si để trở thành cái tâm thiện lành, trong sáng, tạm gọi là tâm bậc thánh, là người đã tỉnh ngộ, đang đi trên con đường tỉnh thức. Với 2 hành trang là Từ Bi và Trí Tuệ cho mình và chan rãi ra cho người khác.

  Vậy thiệt ra, mỗi phương thức tu: Giới, Quán, Định, Tuệ đều quan trọng, đều dẫn tới một mục tiêu, không có phương thức nào trội hơn phương thức nào. Không có phương thức nào đi nhanh hơn phương thức nào. Nhưng với 2 điều kiện:

  + mình phải biết chọn phương thức thích hợp với căn cơ của mình, có nghĩa là ý thích của mình, khả năng của mình, hoàn cảnh gia đình, môi trường sống, tâm trạng của mình v.v...

  + mình phải có trí tuệ, tức là hiểu rõ ràng tiến trình tu từ bước ban đầu tới bước cuối cùng, nghĩa là tuy chưa đi tới, nhưng phải biết con đường tu từ tục đế phải đi tới chân đế, mới là xong. Chỉ ớ mức chân đế, 4 phương thức Giới- Quán- Định- Tuệ /Huệ mới gặp nhau.


  Cô triển khai thêm ý này cho rõ hơn.

  -      Giới: ban đầu là những điền răn cấm cụ thể: không được sát sanh, không được trộm cắp gian tham, không được tà dâm, không được nói dối, không được uống rượu v.v... Mình biết đó là những bước tu đầu tiên, tạm gọi là giữ giới tướng. Nhưng nếu nghiêm chỉnh giữ 5 giới này cũng biến mình thành ra một người gương mẫu trong gia đình, trong xã hội. Không có lời nói và hành động lỗi lầm, vì ý hay tâm của mình trở nên trong sạch thực sự. Tâm trong sạch là gì? Là tâm đã dừng lại từ từ. Cứ thực hành hoài, những kinh nghiệm này sẽ in sâu trong ký ức, trở thành nhận thức cô đọng. Và đó là nhận thức không lời. Tức là gặp Định. Là Định trong động. Giới tướng bấy giờ đã là giới thể rồi.

  Bấy giờ sống trong đời mà không làm gì sai trái, lại hòa hợp với cuộc đời thì như vậy cũng là sống tự tại, giải thoát, hết khổ.

  -      Quán: hay quán chiếu: có một đề mục để quan sát, hay suy gẫm, hiểu rõ rồi là có tuệ trí xuất thế gian. Đề mục thường là: vô thường, tương quan nhân quả... Thông suốt rồi ứng dụng trong đời sống, tâm sẽ bình yên trước những thăng trầm của cuộc đời. Bây giờ là đã thể nhập những chân lý đó. Tâm từ từ dừng lại, yên lặng thanh thản, là cũng dẫn tới Định. Mình biết Định có nhiều mức độ, đơn sơ hay vững chắc.

  -      Định: mình biết tất cả sự việc trong đời đều có vô số trạng thái, vô số mức độ, hay vô số phẩm chất khác nhau. Tất cả đều biến chuyển không ngừng. Quán, hay Giới, hay Định hay Tuệ, mỗi thứ là một dòng luôn luôn tuôn chảy, khác nhau từng giây phút. Cho nên không bao giờ khẳng định một tầng Định nào, đó chỉ là dòng tâm của mình. Dòng tâm, như một dòng sông, tuôn chảy, lăn tăn gợn sóng. Mình không thể nói khúc này sông tên gì, khúc kia sông tên gì. Có đặt tên là cách nhìn giả tạm của người đời.  Dòng Tâm còn biến hóa nhanh hơn dòng sông, vi tế hơn, phức tạp hơn nhiều. Cho nên Đức Phật tạm trình bày dòng tâm của ngài trải qua 4 sắc thái của tâm:

  -       hỷ lạc do ly dục ly bất thiện pháp,

  -       hỷ lạc do Định sanh ra,

  -       không còn hỷ chỉ còn lạc,

  -      cuối cùng không còn quan tâm tới lạc thọ nữa, tâm hoàn toàn trong sạch, yên lặng, trống rỗng.

  Bốn tầng định chỉ là một dòng tâm. Tâm thì là cái Biết. Vì thế, Thầy Thiền Chủ từ xưa đã tạm phân chia 4 sắc thái của dòng Biết như sau để hướng dẫn chúng ta:

  + Biết không lời: là bước đầu, chưa vững chắc.

  + Thầm nhận Biết: khi cái Biết không lời kéo dài hơn, vững chắc hơn.

  + Tỉnh thức Biết: lúc nào cũng có cái Biết rõ ràng trong đời sống.

  + Nhận thức Biết: cái Biết rõ ràng, đầy đủ, sâu sắc trở thành Nhận thức cô đọng không lời.

  -      Tuệ hay Huệ: tạm chia ra 2 mức độ: Vipassanā và Pannā. Nhìn ngắm hiện tượng thế gian một cách khách quan, tâm dừng lại. Khi thực hành thuần rồi, thì cũng gặp Định. Chủ đề thực hành: Như Thực, Không, Huyễn, Chân như. Tuy nhiên trước khi kinh nghiệm Định, mình có hiểu biết về những bản thể cuộc đời, nên có tuệ trí/ insight, tạm đặt tên là: Như thực trí, Không trí, Huyễn trí, Chân như trí.

  Sau khi hiểu biết rồi mình thực hành, bằng cái Biết không lời. Khi trạng thái Không Lời vững chắc rồi, tất cả kinh nghiệm không lời cất giữ trong ký ức, trong nhận thức cô đọng của mình.  Lúc đó, cái Biết không lời đã vững chắc là nó đã trở thành nhận thức không lời. Mình đã hiểu chủ đề: thí dụ chân như là gì, bấy giờ mình tức khắc nhận ra: tâm lúc đó là tâm như vậy (mind-as-such) không diễn nói gì được trong lúc đó. Khi thấy cảnh, cảnh cũng như vậy thôi. Trạng thái này hoàn toàn Không Lời, gọi là thể nhập chân như.

  Trên đây, cô chỉ tạm trình bày tất cả các phương thức tu tập: Giới- Quán- Định- Huệ đều dẫn tới cùng một kết quả chung. Sao cô không nói tới Chỉ/ Samatha? Vì Chỉ là bước đầu của tâm yên lặng, xem như chưa tới Định, nên cô chỉ nói tới Định thôi, trong này gồm luôn Chỉ.

   

  Kết luận, cửa thiên đàng hay cửa địa ngục là do ai? Do mình chọn thôi. Mình làm chủ cuộc đời của mình. Phải luôn luôn nhớ điều đó.

  Dòng tuôn chảy của cuộc đời từ ngàn xưa vẫn vậy. Mình thấy cuộc đời ra sao? Mình thu nhặt cái gì trong cuộc đời? Là do mình thấy, là do mình thích, là do mình muốn, là do mình chọn.

  7- 9- 2020

  **TN**


title: L'entrée au Paradis
created: 2024-12-08 13:50:58.000000
edited: 2024-12-11 23:24:41.337312
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
title_url: l%27entree-au-paradis
view_date: 2026-04-21T11:09:12+00:00
view_ip: 91.137.27.140
body:
  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/VSnyHo9a2AgBAD8U/w600/bai-66-cua-thien-dang.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
  <br>
  <br>

  <p class="text-primary">
  <i>Un guerrier nommé Nobushige est venu demander au maître Zen Hakuin Ekaku : « Le paradis et l'enfer sont-ils réels ? »</i><br>
  <i>Hakuin lui demanda : « Qui es-tu ? »</i><br>
  <i>Le guerrier répondit : « Je suis un samouraï. »</i><br>
  <i>« Tu es un samouraï ! Quel seigneur engagera un garde du corps comme toi ? Tu as un visage de mendiant. »</i><br>
  <i>Nobushige, furieux, dégaina son sabre, mais Hakuin poursuivit : « Il s'avère que tu as aussi un sabre ! Il est peut-être trop émoussé pour me décapiter. »</i><br>
  <i>Sur ces paroles, Nobushige sortit son sabre du fourreau, Hakuin déclara : « Les portes de l’enfer s’ouvrent ici ! »</i><br>
  <i>A ces mots, le samouraï, comprenant la leçon du maître, remit le sabre dans son fourreau et se prosterna.</i><br>
  <i>« Maintenant, les portes du paradis s’ouvrent », dit Hakuin.</i><br>
  (extrait de <i>Promenade dans le jardin du Zen</i> de Đỗ Đình Đồng)
  </p>

  Après avoir lu cette courte nouvelle, nous comprenons que l’enfer ou le paradis peuvent être partout. En qualifiant à titre temporaire, une des portes de « Avidité, colère et ignorance », nous savons que c’est la porte vers l'océan de souffrances que le maître Zen appela la porte de l'enfer. En apposant temporairement l'étiquette "Amour - Compassion - Joie - Équanimité" sur l'autre porte, nous considérons que c’est la porte vers la mer de sérénité, vers le monde céleste ou le paradis comme dans la nouvelle. Ainsi, tous les autres mondes sont également nos états mentaux. Les six royaumes de la réincarnation et de même le royaume de la non-réincarnation ne sont pas un lieu précis. Ce ne sont que les nuances de notre esprit.

  Cependant, selon le principe de « qui se ressemble, s'assemble », des fréquences vibratoires similaires s'attirent. Même dans la vraie vie, les personnes gentilles et aimables aiment fréquenter les personnes gentilles et aimables. Les amateurs de vin se lient d'amitié avec les gens qui aiment le vin. Les personnes d'une région aiment se retrouver avec les personnes de la même région, etc.

  Dans un des suttas, le Bouddha parlait également du karma collectif. Assis dans la salle de prédication, le Bouddha demanda aux moines de regarder à l’extérieur. Il leur montra que le groupe de personnes entourant Sariputta était composé de moines sages ou qui aimaient la sagesse. Le groupe entourant Moggallāna était composé de moines qui avaient des pouvoirs surnaturels ou qui aimaient les pouvoirs surnaturels, etc.

  En somme, il est possible que des consciences ayant un karma similaire se rassemblent dans un seul royaume. Comme dans le monde des humains. Par conséquent, il se peut également que les différents royaumes tels que : des êtres célestes, des humains, des asuras (esprits affamés), des animaux et des enfers ont des territoires distincts. Il est difficile de franchir leurs frontières. Même si nous le voulons, nous ne pouvons pas nous déplacer librement jusqu’aux cieux pour les voir. Ou bien nous ne pouvons pas visiter l'enfer. Nous ne savons pas où se trouvent vraiment ces royaumes dans cet univers.

  Notre seule préoccupation est simplement de nous entraîner pour transformer notre Karma afin de pouvoir vivre dans de bons royaumes tels que le monde céleste et celui des humains. En fait, il s'agit de transformer notre mental. Parce que d’un mental pur, doux et sage naîtront des pensées bonnes et sages, des paroles douces, honnêtes et utiles, et des actions appropriées, apportant des bienfaits à soi-même et aux autres. De cette façon, les trois karmas (pensées, paroles, actions) s’amélioreront progressivement, permettant au mental d’être plus calme et plus paisible.

  Ainsi, toutes les méthodes de pratique du bouddhisme ont pour objectif de transformer notre mental, de le rendre meilleur, moins égoïste, moins frivole, moins perturbateur, moins avide des tentations du monde. Par exemple, les préceptes et les rappels du Bouddha nous dictent à contrôler nos actions et nos paroles. Par exemple, la Contemplation (Vipassana) nous permet de développer la sagesse, la compréhension des lois naturelles de la vie afin de pouvoir nous adapter aux changements soudains ou inattendus. Par exemple, le Samadhi nous entraîne à préserver notre mental des attachements aux événements avec lesquels il entre en contact. Par exemple, la Sagesse (Vipassanā) nous permet de conserver une connaissance objective, sans pensées ni jugements, sur les événements du monde. Par exemple, la Sagesse Prajna/Panna, qui est les vérités ultimes, la compréhension de la nature de la vie comme la Vacuité et l'Illusion, nous permet de rompre tous les attachements à la vie, et ainsi d'être détaché et libéré.

  Une fois que nous avons saisi l’essentiel de la pratique, nous choisirons la méthode qui nous convient. Ensuite, nous avançons tout droit sur ce chemin.

  En fin de compte, il s’agit tout simplement de rester loin des portes de l’enfer et d’essayer d’atteindre les portes du paradis. Comme dans la brève leçon du maître Zen Hakuin mentionnée ci-dessus. Notre première étape consiste à transformer le mental ordinaire rempli d’avidité, de colère et d’ignorance en un mental bon et pur, que l'on pourrait appeler le mental du saint, c'est-à-dire une personne éveillée qui poursuit le chemin de l’éveil. Avec à sa disposition deux bagages : la Compassion et la Sagesse pour soi et pour autrui.

  Donc en réalité, chaque méthode de pratique : les Préceptes, la Contemplation, la Concentration et la Sagesse sont toutes importantes. Elles mènent toutes au même but. Aucune méthode n'est supérieure à l'autre. Aucune méthode ne va plus vite que l’autre. Mais à 2 conditions :

  1. **savoir choisir la bonne méthode** adaptée à sa prédisposition; cela veut dire connaître nos préférences, nos capacités, notre situation familiale, notre cadre de vie, notre humeur, etc.

  2. **avoir de la sagesse**, c'est-à-dire comprendre clairement le processus de transformation depuis l'étape initiale jusqu'à l'étape finale. Ce qui signifie que, même si nous ne sommes pas encore parvenus, nous devons parcourir ce chemin de vérité, du conventionnel jusqu'à l'ultime, pour être complet. Ce n'est qu'au niveau ultime que les quatre méthodes de Vertu (les Préceptes), Contemplation (Anupassana), Concentration (Samadhi), Sagesse (Prajna) se rejoignent.

  Je vais approfondir cette idée pour la rendre plus claire.

  <ul>
  <li>
  <p><strong>Les Préceptes</strong> : <br>
  au départ il y a des interdits spécifiques : ne pas tuer, ne pas voler, ne pas commettre d'adultère, ne pas mentir, ne pas boire d'alcool, etc. Ce sont les premières étapes de la pratique, temporairement appelées respect des préceptes. Mais si nous observons strictement ces 5 préceptes, nous deviendrons aussi une personne exemplaire au sein de notre famille et de la société. Nous n'aurons plus de mauvaises paroles ou actions, parce que notre conscience ou notre mental est devenu vraiment pur. Qu'est-ce qu'un mental pur ? C'est un mental qui s'est ralenti progressivement. Avec une pratique continue, ces expériences s'impriment dans notre mémoire et deviennent une conscience condensée. Et c'est une conscience non verbale. Cela signifie atteindre le Samadhi. C'est la concentration dans le mouvement. La Vertu formelle deviendra à ce moment-là une vertu immanente, en nous. </p>
  <p>Nous vivrons alors sans causer du tort et en harmonie avec la vie. C'est aussi vivre dans la sérénité, la liberté et mettre fin à la souffrance.</p>
  </li>
  <li>
  <p><strong>Anupassana</strong> : <br>
  dans la Contemplation, il y a un sujet à observer ou à méditer. Une fois que nous le comprenions clairement, nous obtiendrons la sagesse transcendante. Les sujets sont généralement : l'impermanence, les relations de cause à effet... Une fois compris et appliqué dans la vie, le mental sera en paix face aux hauts et aux bas de la vie. Nous pouvons désormais nous imprégner de ces vérités. Le mental s'immobilise lentement et devient calme et paisible, ce qui conduit également au Samadhi. Nous savons qu'il existe de nombreux niveaux de Samadhi, du rudimentaire à la stabilité parfaite.</p>
  </li>
  <li>
  <p><strong>Samadhi</strong> : <br>
  Nous savons que tous les événements de la vie ont d'innombrables états, d'innombrables niveaux ou d'innombrables qualités différentes. Tous sont en constante évolution. Anupassana, ou Préceptes, ou Samadhi ou Prajna, chacun étant un flot qui s'écoule en continu, différent à chaque instant. Alors nous ne pouvons jamais affirmer à quel niveau nous y sommes, c'est juste notre flux mental. Il ressemble à un cours d'eau qui coule et qui ondule. Nous sommes incapable de dire quel est le nom de cette partie de la rivière et quel est le nom de cette autre partie. Donner un nom est une vue artificielle des gens ordinaires. Le flux mental change plus rapidement que la rivière. Il est beaucoup plus subtil et plus complexe. De ce fait, le Bouddha a temporairement présenté son mental à travers 4 états :</p>
  <ol>
  <p>1. <strong>une sensation de joie</strong> suite à l’annihilation du désir et la suppression des actes malhonnêtes,</p>
  <p>2. <strong>un état d’allégresse</strong> résultant du samadhi,</p>
  <p>3. <strong>une sortie de l’état d’allégresse et seulement la présence d'un état de lâcher-prise</strong>,</p>
  <p>4. et à la fin, <strong>ne plus se soucier des sensations pour atteindre une immobilité totale</strong>. Le mental est devenu complètement pur, calme et vide.</p>
  </ol>
  <p>Les quatre niveaux de Samadhi ne sont qu’un seul processus mental. Le mental est la connaissance (la conscience). C'est pourquoi, pour nous guider, notre Maître a essayé de classifier les 4 nuances de ce flux de Connaissance comme suit  :</p>
  <ol>
  <p>1. la <strong>Connaissance sans parole</strong> : c'est le premier pas, la connaissance n'est pas encore solide.</p>
  <p>2. la <strong>Connaissance tacite</strong> : la connaissance sans parole dure plus longtemps et devient plus stable.</p>
  <p>3. la <strong>Conscience éveillée</strong> : la connaissance devient claire et permanente dans la vie quotidienne.</p>
  <p>4. la <strong>Cognition</strong> : la conscience claire, complète et profonde devient une cognition condensée non verbale.</p>
  </ol>

  <li><strong>Prajna</strong> : <br>
  <p>provisoirement subdivisée en 2 niveaux : Vipassanā et Pannā. En voyant objectivement les phénomènes du monde, le mental s’immobilise. Lorsque vous le pratiquez de manière assidue, vous atteindrez également le Samadhi. Les sujets de pratique sont : la Réalité telle quelle, le Vide, l'Illusion, l'Ainsité. Cependant, avant d'obtenir l'expérience du Samadhi, nous avions déjà une certaine compréhension de la Vraie Nature de la vie et nous avions donc une sagesse/clarté d'esprit, provisoirement nommée : la Sagesse du Tel quel, la Sagesse de la Vacuité, la Sagesse de l'Illusion, la Sagesse Ainsi.</p>

  <p>Après avoir compris, nous passons à la pratique en utilisant la Connaissance non verbale. Lorsque l’état sans paroles est stable, toutes les expériences sans paroles sont stockées dans notre mémoire, dans notre conscience condensée. À ce moment-là, la connaissance sans paroles s’est solidifiée et est devenue une conscience sans paroles. Par exemple, nous avons bien compris le sujet :  qu'est-ce que l'Ainsité, ensuite, nous réalisons immédiatement : notre mental à cet instant est le mental Ainsi, incapable de s'exprimer ou de décrire avec des mots. Quand vous voyez une scène, la scène est seulement ainsi. Cet état est complètement sans parole, appelé imprégnation de l'Ainsité.</p>
  </ul>

  Ci-dessus, je n'ai présenté qu’à titre indicatif toutes les méthodes de pratique : les Préceptes - Contemplation - Concentration - Sagesse, qui conduisent toutes au même résultat général. Pourquoi je n'ai pas mentionné le Samatha (le calme mental) ? Parce que le Samatha n'est que la première étape d'un mental calme, avant d'atteindre le Samadhi. C'est pourquoi je n'ai parlé que du Samadhi, qui inclut aussi le Samatha.

  En conclusion, qui ouvre les portes du paradis ou de l'enfer ? C'est nous, c'est notre choix. Nous sommes maîtres de notre vie. Rappelons-nous toujours cela.

  Le flux de la vie est toujours le même depuis la nuit des temps. Comment nous voyons la vie ? Quelles expériences retenons-nous de notre vie ? Ce sont celles que nous voyons, celles que nous aimons, celles que nous voulons, celles que nous choisissons.

  7- 9- 2020

  **TN**

  Traduit par **Nhất Hòa**, relu par **Hồng Thuý**


title: Journée de méditation, dimanche 08.12.2024 - copie
created: 2024-12-08 20:36:27.925711
edited: 2024-12-08 20:36:27.925727
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
title_url: journee-de-meditation%2C-dimanche-08.12.2024-copie
view_date: 2024-12-28T22:49:18+01:00
view_ip: 91.160.123.69
body:
  |<p class="text-center"><img src="static/img/dao_trang2_vignette.jpg" alt="image" /></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến tham gia :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo Tràng</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 08 tháng 12 năm 2024</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm** <br><br>
      Chủ đề thảo luận sẽ tùy vào yêu cầu của những thiền sinh có mặt.<br><br>
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 15 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức qua email [contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ tư 04/12/2024**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://www.meditation-sunyata.paris](https://www.meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 08 décembre 2024</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qi Gong 
  * 10h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences** <br><br>
      Les sujets de discussion seront abordés en fonction des demandes des participants présents. <br><br>
  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre siège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 15 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par email [contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris) avant le mercredi 04/12/2024**

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://www.meditation-sunyata.paris](https://www.meditation-sunyata.paris)

  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên
  1. Minh Y
  1. Tâm Hỉ 
  1. Nhất Hoà
  1. Kim Long
  1. Hồng Thuý
  1. Timy Cassereau
  1. Véronique
  1. Isabelle
  1. Minh Chánh
  1. Như Thanh
  1. Anh Thái
  1. Quang Triết
  1. Anh Quí

  <!--
  1. Từ Phổ
  1. Huệ Thông
  1. Diệu Trí (Chị Hoa)

  ### Liste des réponses en attente
  1. Françoise
  1. Minh Triết
  1. Phương Quế
  1. Quang Đạo
  1. Chánh Tâm
  1. Tâm Định
  1. Anh Ngọc Châu 
  1. Minh Viên
  1. Anh Danh
  1. Kim Sơn
  1. Ngọc Hương
  1. Chị Sáng
  1. Tuệ Tịnh
  1. SC Tiềm Như

  -->


title: Journée de commémoration et de méditation, dimanche 12.01.2025 - copie
created: 2025-01-23 22:23:13.449851
edited: 2025-01-23 22:23:13.449851
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
title_url: journee-de-commemoration-et-de-meditation%2C-dimanche-12.01.2025-copie
view_date: 2025-02-02T13:10:14+01:00
view_ip: 91.160.123.69
body:
  <p class="text-center"><img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/l6XgrU7A1wgBAKVk/w267/thay-thich-thong-triet-size-4x6.jpg" alt="image" /></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến tham gia :

  <h2 class="text-center">Lễ TƯỞNG NIỆM Ân sư Thích Thông Triệt <br>
  và Sinh hoạt Thiền</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 12 tháng giêng năm 2025</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công

  * 10g00 : **Lễ TƯỞNG NIỆM Giỗ kỵ thứ 5 Hòa Thượng Ân Sư, do Sư Cô Tiềm Như làm chủ lễ**. <br>
  Buổi lễ sẽ được phát hành **trực tuyến qua Zoom, từ 10g00 đến 12g00**. Xem chi tiết dưới đây.

  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 15 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức [contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ tư 08/01/2025**
  * **Xin anh chị kiểm tra tên trong [danh sách](https://www.meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024). Danh sách sẽ được cập nhật sau một thời gian**

  Các anh chị có thể tham dự Lễ TƯỞNG NIỆM qua Zoom với đường dẫn sau đây :  
  [https://zoom.us/j/3814841807?pwd=NURWR0RnK3dPdzc0WFZEVEQzZ3dBQT09](https://zoom.us/j/3814841807?pwd=NURWR0RnK3dPdzc0WFZEVEQzZ3dBQT09)

  ID de réunion : 381 484 1807  
  Code secret : LRk3jY    

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center"> Commémoration du Vénérable Maître Thích Thông Triệt <br>
  et à la Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 12 Janvier 2025</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qi Gong, Marche méditative 

  * 10h00 : **Cérémonie de prière en mémoire de notre Vénérable Maître Thích Thông Triệt, célébrée par la bhikkhuni Tiềm Nhu.** <br>
  La cérémonie sera **transmise sur Zoom, de 10h00 à 12h00** via le lien indiqué ci-dessous.

  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre sìège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 15 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par email [contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris) avant le mercredi 08 janvier 2025**
  * **Après votre inscription, veuillez vérifier [cette liste](https://www.meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024). Un délai est nécessaire pour la mise à jour de la liste**

  La cérémonie de prière sera transmise sur Zoom via le lien suivant :  
  [https://zoom.us/j/3814841807?pwd=NURWR0RnK3dPdzc0WFZEVEQzZ3dBQT09](https://zoom.us/j/3814841807?pwd=NURWR0RnK3dPdzc0WFZEVEQzZ3dBQT09)

  ID de réunion : 381 484 1807  
  Code secret : LRk3jY    

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên
  1. SC Tiềm Như
  1. Minh Y
  1. Tâm Hỉ 
  1. Quang Triết
  1. Nhất Hoà
  1. Kim Long
  1. Từ Phổ
  1. Minh Chánh
  1. Như Thanh
  1. Hồng Thuý
  1. Véronique
  1. Isabelle
  1. Tuệ Tịnh
  1. Timy Cassereau

  <!--
  ### Liste des réponses en attente
  1. Anh Thái
  1. Anh Quí
  1. Huệ Thông
  1. Diệu Trí (Chị Hoa)1. Françoise
  1. Minh Triết
  1. Phương Quế
  1. Quang Đạo
  1. Chánh Tâm
  1. Tâm Định
  1. Anh Ngọc Châu 
  1. Minh Viên
  1. Anh Danh
  1. Kim Sơn
  1. Ngọc Hương
  1. Chị Sáng

  -->


title: Journée de méditation, dimanche 09.02.2025 - copie
created: 2025-02-12 14:54:43.994010
edited: 2025-02-12 14:54:43.994010
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
title_url: journee-de-meditation%2C-dimanche-09.02.2025-copie
view_date: 2025-09-11T08:25:40+00:00
view_ip: 109.221.144.248
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/dao_trang2_vignette.jpg" alt="image" /></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến tham gia :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo Tràng</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 09 tháng 02 năm 2025</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm** <br><br>
      Chủ đề thảo luận sẽ tùy vào yêu cầu của những thiền sinh có mặt.<br><br>
  * 12g00 : Thọ trai - Menu spécial Têt 2025
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 15 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức qua email [contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ tư 05/02/2025**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://www.meditation-sunyata.paris](https://www.meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 09 février 2025</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qi Gong 
  * 10h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences** <br><br>
      Les sujets de discussion seront abordés en fonction des demandes des participants présents. <br><br>
  * 12h30 : Repas végétarien - Menu spécial Têt 2025
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre siège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 15 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par email [contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris) avant le mercredi 05/02/2025**

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://www.meditation-sunyata.paris](https://www.meditation-sunyata.paris)

  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên
  1. Tâm Hỉ 
  1. Nhất Hoà
  1. Kim Long
  1. Từ Phổ
  1. Quang Triết
  1. Timy (Huong)
  1. Catherine (Tran Thi Thanh)
  1. Véronique
  1. Hồng Thuý
  1. Minh Chánh
  1. Như Thanh
  1. Alain 
  1. Isabelle
  1. Anh Thái
  1. Huệ Thông
  1. Diệu Trí

  <!--
  ### Liste des réponses en attente

  1. Minh Y
  1. Anh Quí
  1. Minh Triết
  1. Phương Quế
  1. Chánh Tâm
  1. Tâm Định
  1. Anh Ngọc Châu 
  1. Minh Viên
  1. Anh Danh
  1. Kim Sơn
  1. Ngọc Hương
  1. Chị Sáng
  1. Tuệ Tịnh
  1. SC Tiềm Như

  -->


title: 2024.05 - Stage bilingue (5 jours) à Paris du 08 au 12.05.2024 - copie
created: 2025-02-13 08:12:44.690876
edited: 2025-02-13 08:12:44.690876
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
title_url: 2024.05-stage-bilingue-%285-jours%29-a-paris-du-08-au-12.05.2024-copie
view_date: 2026-04-02T08:47:51+00:00
view_ip: 109.221.144.248
body:
  L'association Méditation SUNYATA Paris organisera un **Stage bilingue de Méditation bouddhique** sous la direction de **La Vénérable Bhikkhuni Triệt Như** :

  <h2 class="text-center"><b>Stage bilingue de Méditation bouddhique</b><br>
  <b>Mercredi 08 au dimanche 12 mai 2024</b></h2>
  <p class="text-center">
  <b>de 09h00 à 17h00 à notre siège</b><br>
  <b>116 bd Maréchal Foch</b><br>
  <b>93160 NOISY LE GRAND</b><br>
  <b>Email : tanhkhong.paris@gmail.com</b><br>
  <br>
  </p>

  <p><img src="static/img/ni_su_paris.jpg" alt="Ni Su Triet Nhu" width="500" class="img-fluid center-block d-block mx-auto" />

  <br></p>

  **Programme :**

  * **Le 8 et 9 mai** : Programme spécial pour débutants.
  * **Les 3 jours suivants** : Programme d'enseignement et de pratique adapté pour tous niveaux.
  * Une traduction simultanée sera assurée par notre équipe de traducteurs.
  * Un déjeuner végétarien sera servi à midi et un goûter pendant les pauses.
  * Un hébergement sur place est possible pour les personnes venant de loin. En raison du nombre limité de places, veuillez **réserver le plus tôt possible**.
  * **Veuillez vous inscrire à l'aide de ce [formulaire d'inscription](https://forms.gle/mE2FBRZTesYxqUvF8) et à retourner avant le 24.04.2024.**
  * PAF **250 € (les 5 jours)**, **150 € (les 5 jours) pour les étudiants**

  Nous comptons vivement sur votre participation.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)
  <hr><br>

  Hội Thiền Tánh Không Paris xin kính mời các Anh Chị tham dự **Khoá Tu Thiền** dưới sự hướng dẫn của **Ni sư Thích nữ Triệt Như**, từ Thiền viện Hoa Kỳ sang :

  <h2 class="text-center"><b>Khóa Tu Thiền song ngữ</b><br>
  <b>Thứ tư 8 đến chủ nhật 12.05.2024</b></h2>
  <p class="text-center">
  <b>từ 09g00 đến 17g00 tại Đạo tràng Paris</b><br>
  <b>116 bd Maréchal Foch</b><br>
  <b>93160 NOISY LE GRAND</b><br>
  <b>Email : tanhkhong.paris@gmail.com</b><br>
  <br></p>

  <p><img src="static/img/ni_su_paris.jpg" alt="Ni Su Triet Nhu" width="500" class="img-fluid center-block d-block mx-auto" />

  <br></p>

  **Nội dung Khoá Tu Thiền :**

  * **Ngày 8 và 9** : Chương trình Căn Bản đặc biệt, dành cho anh chị mới vào thiền môn.
  * **3 ngày sau** : Chương trình giảng dạy cũng như thực tập đều phù hợp với mọi trình độ, từ Căn Bản đến Bát Nhã.
  * Ban dịch thuật sẽ đảm bảo phần chuyển ngữ Việt-Pháp.
  * Sẽ có cơm chay buổi trưa và trà bánh lúc giải lao.
  * Đạo tràng có thể lo chỗ ngủ cho những thiền sinh ở xa. Ăn tối tự túc. Vì lý do chỗ ngủ có giới hạn, xin các anh chị **ghi tên sớm** để ban tổ chức sắp xếp chỗ.
  * **Xin ghi tên qua [phiếu ghi danh](https://forms.gle/mE2FBRZTesYxqUvF8) này**,  trước ngày **24.04.2024**
  * Tham gia chi phí **250 € (5 ngày)**, **150 € (5 ngày) cho sinh viên**

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)
  <br>
  <br></p>


  ***

  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên (màj 07/05/2024)

  1. Đức Vân
  1. Kim Long
  1. Minh Chánh (3 jours Ven-Sam-Dim)
  1. Như Thanh
  1. Tuyết Mai (+ hébergement)
  1. Từ Phổ
  1. Minh Viên
  1. Quang Triết 
  1. Minh Y
  1. Tuệ Tỉnh
  1. Huệ Thông
  1. Nguyên thị Phương Túy
  1. Phạm thị Nhung (2 Jours Mer-Jeu)
  1. Alain Alouthmani (3 jours Ven-Sam-Dim)
  1. Phương Quê (4jours Mer-Jeu-Ven-Sam)
  1. Mộng Hoàn (4 jours Mer-Jeu-Ven-Sam)
  1. Trân thi Hoang My (4 jours Mer-Jeu-Ven-Sam)
  1. Tâm Đức (1 jour Sam)
  1. Anh Lộc  (2 jours Mer-Jeu)
  1. Như Vân - USA
  1. Minh Từ  (1jour Dim)
  1. SC Tiềm Như (1 jour Dim)

  <!--

  1. Tâm Hỉ 
  1. Quang Khôi
  1. Nhất Hoà
  1. Thu (+ hébergement)
  1. Françoise (2j Sam+Dim)
  1. Tâm Hiếu (2j Sam+Dim)
  1. Tâm Lộc (2j Sam+Dim)
  1. Ngọc Hương (1j Sam)
  1. Tâm Đức (1j Sam)
  1. Stephanie Bùi (1j Dim)

  --->
  ***


title: Dòng tâm tuôn chảy mãi
created: 2025-02-22 10:26:50.366347
edited: 2025-02-22 10:26:50.366347
topic_id: tu_hoc
tag: CanBan
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
source_link: https://tanhkhong.org/a1912/triet-nhu-snhp02-dong-tam-tuon-chay-mai
source_site: tanhkhong.org
source_title: Suối Nguồn Hạnh Phúc - Bài 02: DÒNG TÂM TUÔN CHẢY MÃI
title_url: dong-tam-tuon-chay-mai
view_date: 2026-04-20T21:07:11+00:00
view_ip: 54.37.252.192
body:
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/fNKD2hoh2QgBAPFk/w600/2-snhp-dongtam-troi-chay-mai.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
  <br>
  <br>
  Chúng ta không bàn tới những ý nghĩa cao siêu hay phức tạp của tâm. Nếu có ai thích nghiên cứu thì có thể tìm đọc trong kinh sách, nhất là các bộ Luận thư. Trong giới hạn bài này chúng ta chỉ cần hiểu một cách đơn sơ, phổ thông, tâm bao gồm tất cả những ý nghĩ, những cảm xúc, những tưởng tượng, những quyết định, những hi vọng, và những tình cảm vui buồn, thương nhớ, ăn năn, luyến tiếc, giận hờn, lo âu, sầu não, hay hạnh phúc, mãn nguyện, thanh thản, từ bi v.v... Chính là từ tâm này mới khởi ra lời nói và hành động. Do đó, để phân biệt với lời nghiệp và thân nghiệp, khi tất cả chưa biểu lộ ra thì gọi là ý nghiệp hay tâm. Nên tâm có khi gọi là Ý (như trong Pháp cú: “ Ý là chủ, ý tạo”). Ý này không nhất thiết phát xuất từ ý căn. Mà thường là Thức, cái biết rõ ràng sau cùng, sau khi biết mình đang vui, hay buồn... (là Hành) sau khi suy nghĩ, xét đoán, lý luận (của Ý căn).

  Trong 3 chức năng: phân biệt hai bên (**ý thức**), suy nghĩ với những dữ kiện quá khứ (**ý căn**), biện luận, suy đoán trong tương lai (**trí năng**) thì vai trò của ý thức là quan trọng nhất.

  Tại sao? **Thức như là cái cửa ngõ trực tiếp với thế gian bên ngoài**. Qua 5 giác quan: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân (hay da), ta có ngay 5 sắc thái của thức. Lập thành những ấn tượng trong tâm, là ý, còn gọi là cái biết rõ ràng của tâm, hay thức của ý, hay tâm thức (mental consciousness). Là cái Biết rõ ràng khi tổng hợp cái biết của 5 giác quan.

  Thức quan trọng vì **nó là cái quyết định sau cùng**, từ đó nó biểu lộ ra lời và hành động. Cho nên Thức được xem mhư là chủ của nghiệp. Hơn nữa, các nhà luận sư xem **Thức như Tâm Vương**, từ đó vua này có đoàn tùy tùng là tâm sở: vui, buồn, thương, ghét v.v...

  Thức quan trọng vì **nó luôn luôn hoạt động**. Sáu giác quan lúc nào cũng mở toang cửa trong cuộc đời: mắt, tai, mũi, lưỡi, da (hay thân) và ý. Ngay cả khi ngủ, ta vẫn hay nằm mơ, là sáu giác quan vẫn hoạt động theo những tín hiệu mà nó nhận được và đáp ứng theo chức năng tự nhiên của nó, hay có khi theo bản năng sinh tồn của nó. Thí dụ: tối nào ta nằm mơ thấy đi ăn tiệc, là vì đêm đó bụng ta đói. Có khi ta nằm mơ thấy mình bay, nhún chân là ta bay lên nhẹ nhàng, gió mát. Thức dậy thì biết hai bàn chân đang mát lạnh vì ở ngoài mền. Do đó mình biết lúc nào não bộ của mình cũng hoạt động, khi thức khi ngủ, ngay cả khi mình muốn nghỉ ngơi, thư giãn, muốn không buồn, muốn không lo, tâm cũng không nghe lời. **Dòng tâm thức cứ tuôn chảy hoài ngày này qua ngày khác, kết quả là tâm bất an,** nếu không lo, thì buồn, hết buồn thì vui v.v... Sức khỏe không tốt. Trí thì chỉ là trí tầm thường, rối ren, phức tạp, mù mờ, không giải quyết được việc đời một cách thỏa đáng.

  Và cuộc đời ta cứ như thế, trôi chảy mãi, không dừng lại bao giờ, cho dù cái thân xác đã rã rời nằm im. Tâm lại tiếp tục đi qua đời sống khác, rồi lại tiếp tục vui buồn, gặp lại những người từng ghét từng thương, vun bồi thêm cái thương cái ghét cho đời sau nữa...

  Tuy nhiên, mình biết dòng tâm thức đó mỏng manh như sợi chỉ, mỗi lúc chỉ có một niệm khởi lên, trụ một thoáng rồi biến mất, rồi một niệm khác khởi lên, trụ rồi biến mất. Liên tục như vậy. **Nó không phải là một cái gì vững chắc**, cứng rắn, to lớn hay có lõi cứng. Bản chất niệm chỉ là cái Biết, có chữ “cái”, mình không nên tưởng nó là một vật. Niệm buồn không phải là một khối buồn. Thiệt ra đó chỉ là “Biết”. Nó thay đổi luôn luôn. Khi biết rõ những đặc điểm này, chúng ta sẽ biết phương thức làm chủ tâm mình.

  Trước nhất chúng ta **thường xuyên quan sát tâm mình, để có thể điều chỉnh tâm tức khắc**, tâm đang vui hay đang buồn. Vui do đâu, buồn do đâu. Lý do vui hay buồn có đúng không? Vì giúp được một người bạn, nên tâm vui, vậy nên phát triển việc thiện lành. Vì ông chủ khen mình mà không khen người khác, tâm cũng vui, nhưng phải biết cái vui này không đúng, nó là tâm đố kỵ, tranh đua. Phải chấm dứt niệm vui này, mà khởi được tâm từ, quý mến những người khác vì ai cũng có những điều giỏi, khéo mà mình phải học theo.

  Luôn luôn quan sát tâm mình, và phải khách quan, chân thật với chính mình. Điều này rất khó vì thường cái Ta thích bênh vực, biện minh cho mình. Chúng ta thường bị phỉnh phờ, lừa gạt nếu mình không đủ sáng suốt và cứng rắn, khe khắt với chính mình.

  Luôn luôn quan sát chính tâm mình thêm một kết quả tốt rất quan trọng là **tâm sẽ không vướng mắc vào những hiện tượng thế gian bên ngoài**, cũng không dính mắc vào những chuyện thị phi với người khác. Như thế, tâm sẽ lần hồi an tịnh, bớt tạo ra nghiệp về hành động, lời nói và ngay cả ý cũng trong sạch hơn.

  Tiến lên một bước nữa, khi tâm an tịnh, quan sát tâm mình bấy giờ chỉ là thầm lặng quan sát thôi, niệm Biết không lời có mặt, chẳng khác nào ngọn đèn sáng bật lên, niệm lao xao mơ hồ gợn sóng sẽ biến mất. Tâm rõ biết tất cả, bên trong tâm, bên trong thân mình.  Bằng niệm Biết không lời vững chắc, tâm lần hồi trở nên tĩnh lặng, trống rỗng. Tất cả đều tan biến, thọ, tưởng, hành, thức không còn.

  Ngọn đèn càng sáng thì càng trông thấy cái tĩnh lặng trống không thênh thang, không còn tâm, cũng không còn thân.

  Đó là gì? A, vậy là con đường đi vào Samatha, và trạm cuối cũng là Samādhi.

  Phương thức này bắt đầu đi bằng QUAN SÁT TÂM thôi. Đơn giản vô cùng. Không dùng giác quan. Mặc dù nói là quan sát, nhưng không dùng mắt. Mắt để thấy sắc thôi, là đối tượng bên ngoài. Chúng ta phải dùng tuệ trí. Nếu nói dùng “ý” thì chưa đủ năng lực để quan sát tâm và điều chỉnh tâm.

  “Ý” thường là cùng một bản chất với tâm. Nếu tâm mù mờ, thì ý cũng mù mờ. Ta phải có hiểu biết sáng suốt hơn, khách quan hơn, nhờ học những chân lý thường hằng trong thế gian, tạm gọi là tuệ trí. Với tuệ trí này soi chiếu lại tâm mình, mới hi vọng nó thấy rõ ràng, sắc bén và trung thực những diễn tiến của tâm.

  Kết luận, đầu bài chúng ta mới nêu ra bước thực tập đầu tiên, là **ta phải luôn luôn quan sát tâm mình**, tưởng là sẽ phải nói tới vài bước thực hành khác tiếp theo. Nào ngờ, chỉ một bước này cũng vào tới chỗ cuối cùng của con đường rồi. Không cần phải thực hành cách nào khác nữa. Chỉ cần đi tới bước quan sát trống rỗng tâm thì tâm trống rỗng, còn gì để nói nữa? Tức là cái “dòng sông tâm tuôn chảy mãi” qua nhiều đời tới đó là biến mất, không còn bóng dáng.

  Tâm diệt độ thì Ta cũng diệt độ. Thế gian này cũng diệt độ.

  Viết tại thiền viện, ngày 16- 5- 2021  
  **TN**


title: Le flot continu des pensées
created: 2025-02-23 10:49:00.800033
edited: 2025-03-06 10:49:00.800033
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
title_url: le-flot-continu-des-pensees
view_date: 2026-04-25T08:15:00+00:00
view_ip: 97.177.202.208
body:
  <p align="center">
  <img src="https://i0.wp.com/www.leconomistemaghrebin.com/wp-content/uploads/2024/05/over.jpg" class="img-fluid" />
  </p>

  Nous ne parlerons pas du sens sublime ou complexe de l'esprit. Celui qui souhaite l'étudier peut le trouver dans les écritures bouddhistes, en particulier dans les Traités de l'Abhidharma-Pitaka. Dans le cadre restreint de cet article,  nous nous contentons de comprendre l'esprit d'une manière simple et générale. Il comprend toutes les pensées, les émotions, les imaginations, les décisions, les espoirs, les sentiments de joie et de tristesse, les souvenirs, les remords, les regrets, la colère, l'anxiété, les afflictions, ou encore le bonheur, le contentement, la sérénité, la compassion, etc. C'est précisément de cet esprit que naissent les paroles et les actions. Ensuite, pour différencier du karma de la parole et de celui de l'action qui, tout ce qui n'est pas encore manifesté, est appelé karma de la pensée ou de l'esprit. C'est pourquoi l'esprit est parfois appelé "Pensée" (comme mentionné dans le sutra Dhammapada : "La pensée est le maître, la pensée est celui qui crée"). Les pensées ne proviennent pas que de la base mentale, mais la plupart du temps de la conscience (Vijñāna), c.-à-d. la connaissance claire finale, qui vient après que nous ayons su que nous sommes heureux ou tristes... ; cad les formations mentales suite à la réflexion, au jugement et au raisonnement.

  Parmi les trois fonctions suivantes : distinguer une chose d'une autre (**la conscience discriminante**), la réflexion à partir des données du passé (**la base mentale**) et spéculer sur l’avenir (**l'intellect**). Le rôle de la conscience est primordial.

  Pourquoi ? **La conscience est comme une porte ouverte directement sur le monde extérieur**. A travers les cinq organes sensoriels : les yeux, les oreilles, le nez, la langue et le corps (ou la peau), nous obtenons instantanément les cinq nuances de la conscience. Qui vont ensuite élaborer les impressions dans le mental,  appelées conscience ou encore connaissance claire de l'esprit, conscience de la pensée ou conscience mentale.  En d'autres termes, il s'agit d'une connaissance claire et complète lorsque sont synthétisées les perceptions des cinq sens.

  La conscience joue un rôle important car **c'est la décision finale** à partir de laquelle se manifestent les paroles et les actes. Elle est donc considérée comme le maître du karma. De plus, les érudits la considèrent comme **le Roi de l'esprit** avec sa suite de ministres qui sont les fonctions mentales : la joie et la détresse, l'amour et la haine, etc.

  La conscience est importante parce qu'**elle est toujours en activité**. Les six sens (la vue, l'ouïe, l’odorat, le goût, le toucher et la pensée) sont toujours largement ouverts au monde extérieur. Même lorsque nous dormons, nous faisons généralement des rêves. Cela montre que les six sens continuent à fonctionner sur la base des signaux reçus et à réagir selon leur rôle naturel ou parfois selon leur instinct de survie. Par exemple, il nous arrive de rêver que nous assistons à un festin. C'est simplement parce que nous avions faim à ce moment-là. Ou encore, nous rêvons en train de voler.  En levant légèrement les pieds, nous nous élevons doucement dans les airs et sentons le vent frais.  En se réveillant, nous constatons que nos pieds étaient frais car ils étaient sortis de la couverture. Nous savons donc que notre cerveau travaille en permanence, que nous soyons éveillés ou endormis. Même lorsque nous voulons nous reposer, nous détendre, ne pas être anxieux ou inquiets, notre esprit ne nous obéit pas. **Le flux de la conscience mentale continue à couler jour après jour** créant un esprit instable, alternant l’inquiétude à la tristesse, puis à la joie... entraînant une détérioration de notre santé. Notre intellect est aussi médiocre, perturbé, troublé, embrouillé et incapable de résoudre efficacement nos affaires quotidiennes.

  Et notre vie continue ainsi dans ce flux incessant, qui ne s'arrête jamais. Même si notre cadavre est allongé épuisé et immobile. Notre esprit reprend alors son existence dans une autre vie, avec ses bonheurs et ses malheurs. Il retrouve les personnes qu'il a aimées ou détestées, ses goûts et ses dégoûts se renforcent ainsi au fil des vies successives…

  Cependant, nous savons que le flux de conscience est aussi fragile qu'un fil.  Une seule pensée apparaît à la fois. Elle reste un moment puis disparaît.  Puis une autre surgit, s'attarde et disparaît.  Elles vont et viennent continuellement de cette manière. **Le flux de pensées n'est pas quelque chose solide**, rigide ou dotée d'un noyau dur. La pensée est par nature une connaissance, nous ne devrions pas l’assimiler à un objet. Une pensée triste n'est pas un bloc de tristesse. En fait, il s'agit simplement d'une "connaissance" qui change en permanence. En comprenant bien ses caractéristiques, nous saurons comment maîtriser notre esprit.

  Tout d'abord, **nous observons continuellement notre esprit afin de l'ajuster immediatement**. Est-il d'humeur triste ou joyeuse ? d'où vient cette tristesse, cette joie? Les raisons de ces sentiments sont-elles justes ou non ? Nous sommes heureux d'avoir pu aider un ami. Fantastique, continuons à faire ces bonnes actions. Nous sommes heureux parce que le patron nous fait des compliments sans féliciter les autres, nous devons reconnaître que cette joie n'est pas juste car elle a pour origine la jalousie, la rivalité. Il faut cesser cette joie et  susciter de l'empathie et l'appréciation envers les autres. Tout le monde possède des compétences et des talents dont nous pouvons nous inspirer.

  Observer en permanence notre esprit. Être objectif et honnête envers soi-même. C'est très difficile car notre Ego se défend et se justifie souvent. Si nous ne sommes pas assez lucides, ni assez forts et stricts envers nous-mêmes, nous serons souvent dupés et trompés.

  L'observation fréquente de notre propre esprit produira un autre résultat très important. **Il ne sera pas attaché aux phénomènes du monde, ni empêtré dans des futilités mondaines**. Il devient progressivement calme. Nos pensées deviennent plus pures. Le karma créé par nos actions et nos paroles sera réduit.

  Au stade suivant, lorsque notre esprit est devenu calme, nous pourrons l'observer en silence. La "connaissance non verbale" sera présente. C'est comme si une lumière s'allume et fait disparaître les pensées, qu'elles soient mouvementées ou confuses. Notre esprit aura une connaissance claire et en profondeur de notre mental et de notre corps. Par la "connaissance non verbale" stable, notre esprit devient progressivement silencieux et vide. Tout disparaît : la sensation, la perception,  la formation mentale et la conscience n'existent plus.

  Plus la lumière est vive, plus le silence et le vide  sont immenses. L'esprit n'existe plus. Le corps n'existe plus.

  Qu'est-ce que c'est ? --- Aha ! C'est le chemin pour entrer dans le Samatha et dans l’ultime étape du Samadhi.

  Cette méthode démarre simplement par l'observation de l'esprit. Tellement simple et sans utiliser les cinq sens. Observer, mais sans se fatiguer les yeux. Les yeux servent à voir des formes qui ne sont que des objets extérieurs. Ici, nous devons utiliser notre discernement, notre clarté d'esprit. Si nous utilisons la "pensée", sa capacité à observer et à ajuster notre esprit n'est pas suffisante.

  L'esprit et la pensée sont généralement de même nature. Si notre esprit n'est pas clair, notre pensée sera obscure. Nous devons avoir une compréhension plus claire et plus objective, en apprenant les vérités absolues du monde, ce que nous appelons sommairement la clarté d'esprit. Grâce à cette perspicacité, nous pouvons éclairer notre esprit et espérer qu'il puisse voir clairement, nettement et honnêtement l'évolution et les nuances de l'esprit.

  En conclusion, nous avons présenté la première étape de la pratique au début de cet article. **Il s'agit d'observer constamment notre esprit**. On peut supposer qu'il y a d'autres étapes à franchir. Mais au-delà de nos attentes, avec cette pratique fondamentale, les pratiquants sont capables d'atteindre le but final. On n’ a pas besoin de suivre d'autres méthodes. Dès lors qu'on a pu passer au stade de l'observation de la vacuité de l’esprit, celui-ci devient vide. Il n'y a plus rien à dire. En d'autres termes, *ce flot continu des pensées* qui coule depuis de nombreuses vies s'arrête ici, sans laisser de trace.

  Lorsque notre esprit cesse, notre Moi cesse également. Ce monde profane aussi s'éteint.


  Écrit au Monastère Principal de Sunyata, le 16 mai 2021.  
  **Bhikkhuni Triệt Như**

  Article source (en vietnamien) : [Dòng tâm tuôn chảy mãi](https://meditation-sunyata.paris/blog/238/dong-tam-tuon-chay-mai)

  Traduit en français par **Marc Giang**, relu par **Tuệ Tỉnh**.


title: Vérité conventionnelle - Vérité absolue
created: 2025-03-06 13:42:23.676030
edited: 2025-03-06 13:42:23.676030
topic_id: enseignement
tag: Prajna2
author: Thông Triệt
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
title_url: verite-conventionnelle-verite-absolue
view_date: 2026-04-21T18:32:08+00:00
view_ip: 149.18.75.224
body:
  ## A. VERITE CONVENTIONNELLE 

  Vérité ordinaire (du monde)

  ### I. DEFINITION

  * VERITE : ce qui est vrai, correspond au « réel », accepté par tout le monde
  * CONVENTION : règles établies par les hommes et obéies par tout le monde
  * VERITE CONVENTIONNELLE : Toutes les obligations fixées par les hommes et qui sont admises et suivies par tout le monde.
  * Tout ce qui porte un nom fait partie de la vérité conventionnelle

  ### II. BUTS

  * Pour échanger, communiquer, développer (ou bâtir) la société, assurer la sécurité et l’ordre dans une communauté, un pays
  * A une valeur relative dans le temps et l’espace: dans les temps reculés, les hommes utilisaient les gestes, puis le langage, l’écriture, l’imprimerie, les messages électroniques ...
  * Représente les langages, les écritures, les traditions d’un pays à un autre
  * Est une langue vivante qui s’enrichit de jour en jour
  * Est basée sur des concepts verbaux ou des connaissances avec paroles et utilise les lobes frontaux du cerveau (conscience  discriminante, base mentale et intellect)

  ### III. EFFETS

  * Aspects positifs :

      * Permet la communication entre individus, au sein d’une collectivité, d’un pays
      * Est nécessaire pour l’évolution de l’humanité en créant les bases de la civilisation et de la culture moderne
      * Exemples :
          * L’invention des ordinateurs et leur utilisation dans le monde entier …
          * Le maintien de l’ordre dans la société tel que : le code de la route, le code civil, le code pénal ...  

  * Aspects négatifs :

      * Le Soi en chacun de nous (englobant les Souillures, l‘Avidité, la Colère, l’Ignorance, l’Egoisme)... est l’origine : 
      * De l’utilisation abusives des moyens de communication pour se nuire :
       * Des disputes, des jalousies, des conflits car la Vérité conventionnelle repose sur les concepts de chaque région,  de chaque pays
       * De la haine, des guerres causées par des traditions, des religions différentes
       * Des procès, créant ainsi des karmas négatifs ou positifs par égoïsme, par convoitise

  ## B. LES VERITES DANS LE BOUDDHISME

  La vérité conventionnelle Prajna et la vérité absolue Prajna 

  Ayant atteint l’éveil par le Samadhi dans un état d’immobilité totale et grâce au mental Tathà, le Bouddha ne voulait pas aller prêcher car sa réalisation est Atakkavacara, au-delà du raisonnement et ne pouvait être décrit par la parole. Cependant, sollicité par le Brahma (un être du ciel), le Bouddha réalisa que les hommes avaient chacun des prédispositions différentes et peuvaient donc acquérir ses enseignements :

  * Les thèmes transcendants tels que l’ « Ainsité », réalisés par le Bouddha lui-même pendant l’état Tathà, seraient réservés aux personnes ayant des prédispositions supérieures
  * Les thèmes plus accessibles seraient pour les personnes ayant des prédispositions moyennes. Le groupe de religieux de Kondanna étaient les premières personnes à qui le Bouddha avait enseigné les « Quatre nobles vérités » et le « Non Soi» car, avant cette rencontre, ils pratiquaient sans méthode, uniquement par une ascèse rigoureuse et croyant à un Soi éternel. Depuis, est né le principe « enseigner selon la prédisposition » dans le Bouddhisme. Pour distinguer la Vérité conventionnelle ordinaire de la Vérité conventionnelle dans le Bouddhisme, les patriarches ont appelé : 

      * Vérité ordinaire Prajnà : la Vérité conventionnelle pour les prédispositions moyennes
     * Vérité absolue Prajnà : la Vérité absolue pour les prédispositions supérieures (Prajnà = Sagesse avec un grand S, Wisdom)

  ### I. Vérité ordinaire Prajnà (Vérité conventionnelle dans le Bouddhisme)

  * Comprend les thèmes :
      * Les Quatres nobles vérités: l'existence des souffrances, les origines des souffrances, l’extinction des souffrances, le chemin menant à la cessation des souffrances
      * Le sutra sur le Non Soi : les Cinq agrégats, Les Trois caractéristiques (l’impermanence, la souffrance, le non-soi)
  * Ces thèmes sont réalisés par le Bouddha lui-même dans l’état Tathà
  * Ils ont une valeur universelle, immuable à travers le temps et l’espace, une valeur objective
  * La Vérité ordinaire Prajnà est appréhendée par l’intellect « éveillé », encore avec parole, mais elle est le commencement de la sagesse, de la compassion et le début de la diminution de l’égo
  * Elle permet d’isoler les Souillures, les Attachements, les Inhibitions, de transformer le Karma
  * C’est le premier pas vers la voie de la Vérité absolue Prajnà

      II. Vérité absolue Prajnà (Vérité ultime)

  * Elle est appréhendée par la « Cognition sans parole » (dans le Precuneus)
  * Elle prend corps dans les thèmes abstraits tels que l’Ainsité, la Vacuité, l’Illusion 
  * Ces thèmes transcendants sont considérés par l’école Mahàyàna comme le chemin vers le Paramita (« atteindre l’autre rive »)
  * Résultats :
      * Elimination des souillures
      * Purification des 3 karmas
      * Cessation du Samsara (cycle de renaissances et de souffrances)
      * Développement d’expériences illimitées
      * Obtention de la Sagesse transcendante, de la créativité, de l’intuition, des talents d’éloquence, de la bienvaillance , puis de la compassion, la joie et l’équanimité


  ## LES DIFFERENTES VERITES

  <table  class="table table-bordered">
  <thead>
  <tr class="fw-bolder">
    <td class="text-center">
  Vérité conventionnelle<br>
  (Vérité ordinaire)
    </td>
    <td class="text-center">
  Vérité conventionnelle dans le Bouddhisme<br>
  (Vérité ordinaire Prajnà)
    </td>
    <td class="text-center">
  Vérité absolue<br>
  (Vérité absolue Prajnà)
    </td>
  </tr>
  </thead>
  <tbody>
  <tr>
    <td>
  Connaissance avec parole, avec des concepts<br>
  Utilise la partie frontale (base mentale, conscience, intellect)<br>
  Est établie par l’homme (subjective)<br>
  A une valeur relative, évolue dans le temps et l’espace<br>
  Sert pour la communication, à la formation de la civilisation humaine dans tous ses aspects scientifiques, techniques, économiques, culturels, artistiques<br>
  Les différentes VC créent des conflits, des guerres<br>
  Les hommes s’y sont enfermés et souffrent  <br>
    </td>
    <td>
  Réalisée par le Bouddha<br>
  Connaissance avec parole puis sans parole par l’intellect « éveillé » puis par la cognition objective<br>
  A une valeur universelle, dans le temps et l’espace<br>
  Appliquée aux personnes ayant des prédispositions moyennes<br>
  Quatre nobles vérités, Non-Soi<br>
  Transforme le mental, la cognition<br>
  Modifie le karma<br>
  Développement de la sagesse, Diminution des attachements, des souffrances<br>
  Premiers pas vers la Vérité Prajnà<br>
    </td>
    <td>
  Réalisée par le Bouddha<br>
  Appréhendée par la « Cognition sans parole » (dans le Precuneus)<br>
  Thèmes trasncendants : Ainsité, Vacuité, Illusion<br>
  A une valeur absolue, transcendante<br>
  Appliquée aux personnes ayant des prédispositions supérieures<br>
  Pratique le Paramita<br>
  Sagesse transcendante, perceptions des phénomènes transcendants<br>
  Possède la création, l’intuition, l’éloquence, la force de conviction<br>
  La compassion, la charité, la joie et l’équanimité<br>
    </td>
  </tr>
  </tbody>
  </table>

  ## CONCLUSION

  * Nous sommes en train de vivre dans l’univers irréel du langage
  * Si nous restons coller au langage, nous créons les attachements qui mèneront à la souffrance
  * Si nous écartons le voile du langage, la vérité éternelle apparaîtra de manière naturelle
  * Nous connaissons le thème KHÔNG... NÓI... (PARLE... PAS...)
  * Appliquons-le et pratiquons-le pour atteindre le mental Tathà, nous verrons la Vérité absolue
  * Lorsque le mental est totalement silencieux, nous aurons une vision objective, une vision parfaite de la réalité, avec beaucoup de bénéfices sur le plan de la santé comme celui de la Sagesse

  **Thích Thông Triệt**

  Notes prises par **Minh Y** à partir d'un enseignement du Maître Thông Triệt , 2014.  
  Traduit par **Nhất Hòa**, relu par **Hồng Thuý**


title: Chân lý qui uớc - Chân lý tối hậu
created: 2025-03-06 14:26:34.313780
edited: 2025-03-06 14:26:34.313780
topic_id: tu_hoc
tag: BatNha2
author: Thông Triệt
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
title_url: chan-ly-qui-uoc-chan-ly-toi-hau
view_date: 2026-04-20T21:07:17+00:00
view_ip: 54.37.252.192
body:
  ## A. CHÂN LÝ QUI ƯỚC 

  Tục Đế thế gian

  ### I. ĐỊNH NGHĨA

  * CHÂN LÝ : sự thật, được cho là đúng, được mọi người chấp nhận
  * QUI ƯỚC : do con người đặt ra và được mọi người tuân theo
  * CHÂN LÝ QUI ƯỚC : Tất cả những điều được người ta đặt ra và cùng nhau chấp nhận
  * Cái gì có tên nằm trong chân lý qui ước

  ### II. MỤC ĐICH

  * Liên lạc truyền thông, xây dựng xã hội, an ninh, trật tự trong một đoàn thể, một quốc gia
  * Giá trị tương đối qua thời gian và không gian: thời xưa dùng cử chỉ, rồi lời nói, chữ viết, chữ in, thư điện tử ...
  * Tiếng nói, chữ viết, phong tục khác nhau từ nước này qua nước khác
  * Ngôn ngữ sống càng ngày càng phong phú
  * Đặt nền tảng trên khái niệm có lời hay biết có lời: xử dụng vùng tiền trán (ý thức, ý căn và trí năng)

  ### III. TÁC DỤNG

  * Mặt tốt :

      - Để truyền thông giữa các cá nhân, tập thể, cộng đồng, quốc gia
      - Cần thiết cho sự tiến hoá của nhân loại, tạo nên nền văn minh, văn hoá hiện đại
      - Thí dụ :
          - Phát minh máy tính (computer) được sử dụng toàn cầu …
          - Duy trì trật tự xã hội: luật giao thông, luật dân sự, luật hình sự, ...  

  * Mặt xấu :

      - Cái ngã của con người bao gồm lậu hoặc, tham, sân si, ích kỷ... gây ra sự : 
          - Lạm dụng những phương tiện truyền thông để hại nhau 
          - Tranh chấp, đố kị vì CLQU đặt nền tảng trên khái niệm của từng địa phương, từng quốc gia
          - Thù hận, chiến tranh do phong tục, tôn giáo
          - Thưa kiện, tạo nghiệp ác, thiện do lòng ích kỷ, khát ái

  ## B. CHÂN LÝ TRONG ĐẠO PHẬT

  Tục đế Bát Nhã và Chân đế Bát Nhã 

  Đức Phật đã thành Đạo trong trạng thái Định bất động, tâm Tathà, trạng thái Atakkavacara, ngoài lý luận, không thể diễn tả bằng lời nên sau đó không muốn đi giảng Đạo. Nhưng được Phạm Thiên thỉnh cầu và Đức Phật nhận ra con người có nhiều căn cơ để tiếp thu các lời giảng :

  * những chủ đề siêu vượt như « Chân Như » mà chính Đức Phật đã chứng ngộ trong trạng thái Tâm Như dành cho hàng Thượng Căn
  * những chủ đề dễ hiểu dành cho hàng Trung Căn. Những vị đạo sĩ (nhóm Kiều trần Như) là những người đầu tiên được Đức Phật giảng về « Tứ diệu đế” và « Vô ngã tướng » vì họ không có pháp tu, chỉ tu khổ hạnh và chấp có cái ngã thường hằng. Vì thế trong đạo Phật có « Đối cơ thuyết pháp »
  Để phân biệt CLQU trong đời thường và CLQU trong Đạo Phật, các vị Tổ đã gọi:

      * Tục đế Bát nhã là Chân lý qui ước cho hàng trung căn
      * Chân đế Bát nhã là Chân lý tối hậu cho hàng thượng căn

  ### I. TỤC DẾ BÁT NHÃ 

  Chân lý qui ước trong Đạo Phật

  * Gồm những chủ đề :
      - Tứ đế: khổ, tập, diệt, đạo
      - Kinh Vô ngã tướng: ngũ uẩn, tam pháp ấn (vô thường, khổ, vô ngã)
  * Do chính Đức Phật chứng ngộ trong tâm Tathà
  * Giá trị thường hằng, bất biến qua thời gian và không gian, giá trị khách quan
  * Tục đế BN được nhận hiểu bằng trí năng tỉnh ngộ, vẫn còn có lời, nhưng đã bắt đầu có tuệ trí, có lòng từ bi, bớt ngã
  * Cô lập lậu hoặc, kiết sử, tuỳ miên, chuyển nghiệp
  * Bước đầu để tiến tới Chân đế Bát nhã

  ### II. CHÂN ĐẾ BÁT NHÃ (Chân lý tối hậu)

  * Nhận hiểu bằng « Nhận thức không lời » (an trú trong vùng Precuneus)
  * Thể nhập những chủ đề trừu tượng : Chân Như, Không, Huyễn 
  * Những chủ đề siêu vượt được các nhà Đại Thừa xếp vào con đường tu tập Ba la mật Paramita (đến bờ bên kia)
  * Kết quả:
      - Sạch hết lậu hoặc
      - Ba nghiệp trong sạch
      -  Chấm dứt luân hồi
      -  Đạt được kinh nghiệm vô hạn
      -  Có huệ tự phát, sáng kiến mới,trực giác, biện tài vô ngại, từ bi, hỷ, xã


  ## CÁC LOẠI CHÂN LÝ

  <table  class="table table-bordered">
  <thead>
  <tr class="fw-bolder">
    <td class="text-center">
  Chân lý qui uớc thế gian<br>
  (Tục đế)
    </td>
    <td class="text-center">
  Chân lý qui uớc trong đạo Phật<br>
  (Tục đế Bát Nhã)
    </td>
    <td class="text-center">
  Chân lý tối hậu<br>
  (Chân đế Bát Nhã)
    </td>
  </tr>
  </thead>
  <tbody>
  <tr>
    <td>
  Biết có lời, khái niệm<br>
  Sử dụng tiền trán (ý căn, ý thức, trí năng)<br>
  <br>
  Con người đặt ra (chủ quan)<br>
  Có giá trị tương đối, thay đổi theo thời gian và không gian<br>
  <br>
  Truyền thông, hình thành nên nền văn minh nhân loại về mọi mặt khoa học, kỹ thuật, y tế, kinh tế, văn hoá, nghệ thuật<br>
  CLQU khác nhau, tạo ra xung đột, chiến tranh<br>
  Con người bị trói buộc nên khổ  
    </td>
    <td>
  Do sự chứng ngộ của Đức Phật<br>
  Khái niệm, biết có lời tiến đến Không Lời do Trí Năng tỉnh ngộ tiến lên tánh giác<br>
  Khách quan<br>
  Có giá trị tuyệt đối, thường hằng qua không gian và thời gian<br>
  <br>
  Áp dụng cho hàng trung căn<br>
  Tứ đế, Vô ngã tướng<br>
  Chuyển đổi nhận thức<br>
  Chuyển nghiệp<br>
  Có Tuệ trí, bớt dính măc, bớt khổ<br>
  Bước đầu dẫn đến Chân đế Bát Nhã<br>
    </td>
    <td>
  Do sự chứng ngộ của Đức Phật<br>
  Thể nhập bằng tánh Nhận thức KL (ATAKKAVACARA)<br>
  Chủ đề siêu vượt : Chân Như, Không, Huyễn<br>
  Có giá trị tuyệt đối, siêu vượt<br><br>
  <br>
  Áp dụng cho hàng thượng căn<br>
  Tu tập Ba la mật<br>
  Huệ tự phát, nhận ra những điều siêu vượt<br>
  Có sáng tạo, trực giác, siêu trực giác<br>
  Biện tài vô ngại<br>
  Từ bi, hỷ xả<br>
    </td>
  </tr>
  </tbody>
  </table>

  ## KẾT LUẬN

  * Chúng ta đang sống trong thế giới mộng của ngôn ngữ
  * Nếu dính chặt vào ngôn ngữ thì dính mắc, đưa đến khổ đau
  * Vén màn ngôn ngữ thì chân lý ngàn đời sẽ hiển lộ tự nhiên
  *  Chúng ta có chủ đề KHÔNG... NÓI...
  *  Áp dụng và thực tập để an trú trong tâm Tathà thì sẽ nhìn thấy Chân Lý tuyệt đối
  *  Khi tâm hoàn toàn yên lặng sẽ có cái nhìn khách quan, đúng với sự thật, sẽ có nhiều kết quả về sức khoẻ và trí tuệ
              
  **Thích Thông Triệt**

  Ghi lại lời giảng của Thầy Thông Triệt, **Minh Y**, 2014


title: Journée de méditation, dimanche 09.03.2025 - copie
created: 2025-05-13 09:05:51.612892
edited: 2025-05-13 09:05:51.612892
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
title_url: journee-de-meditation%2C-dimanche-09.03.2025-copie
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/dao_trang2_vignette.jpg" alt="image" /></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến tham gia :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo Tràng</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 09 tháng 03 năm 2025</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm** <br><br>
      Chủ đề thảo luận sẽ tùy vào yêu cầu của những thiền sinh có mặt.<br><br>
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 15 €.
  * Xin ghi tên với ban tổ chức qua email **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)**
  * Thời hạn chót để ghi tên : **ngày thứ tư 05/03/2025**
  * Xin anh chị kiểm tra tên trong **[danh sách](https://meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024)**. Danh sách sẽ được cập nhật sau một thời gian

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 09 mars 2025</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qi Gong 
  * 10h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences** <br><br>
      Les sujets de discussion seront abordés en fonction des demandes des participants présents. <br><br>
  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre siège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 15 €. 
  * Veuillez vous inscrire par email **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)** avant le **mercredi 05/03/2025**
  * Après votre inscription, veuillez vérifier **[cette liste](https://meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024)**. Un délai est nécessaire pour la mise à jour de la liste.

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên
  1. Minh Y
  1. Tâm Hỉ 
  1. Nhất Hoà
  1. Kim Long
  1. Quang Triết
  1. Véronique
  1. Từ Bích (Lan)
  1. Từ Phổ
  1. Hồng Thúy
  1. Huệ Thông
  1. Chánh Tâm
  1. Alain 
  1. Isabelle
  1. Phương Quế
  1. Anh Thái

  <!--
  1. Timy (Huong)
  1. Catherine (Tran Thi Thanh)
  1. Minh Chánh
  1. Như Thanh
  1. Diệu Trí

  ### Liste des réponses en attente

  1. Anh Quí
  1. Minh Triết
  1. Tâm Định
  1. Anh Ngọc Châu 
  1. Minh Viên
  1. Anh Danh
  1. Kim Sơn
  1. Ngọc Hương
  1. Chị Sáng
  1. Tuệ Tịnh
  1. SC Tiềm Như

  -->


title: KÝ SỰ CHUYẾN DU HÓA PARIS, Tháng 5 2025
created: 2025-05-31 08:05:54.470784
edited: 2025-05-31 08:05:54.470784
topic_id: tu_tap
tag: ThiKe
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
source_link: https://www.tanhkhong.org/p1184a4764/ky-su-chuyen-du-hoa-paris-5-2025
source_site: www.tanhkhong.org
source_title: KÝ SỰ CHUYẾN DU HÓA PARIS THÁNG 05 - 2025
title_url: ky-su-chuyen-du-hoa-paris%2C-thang-5-2025
view_date: 2026-04-27T09:22:19+00:00
view_ip: 14.169.168.203
body:
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/FYRrAySe3QgBAH9v/kscdh-paris.jpg" class="img-fluid" />
  </p>

  Sau lễ Truyền thống ngày 6 tháng 4 là khóa tu đặc biệt 5 ngày tại Tổ đình. Tiếp theo, vài nhóm thiền sinh ở xa đã được đạo tràng Nam Cali hướng dẫn tham quan những thắng cảnh ở Los Angeles, San Diego và Orange county. Khi tất cả thiền sinh các đạo tràng đều từ giả Tổ đình ra phi trường, thì chỉ còn khoảng 1 tuần dọn dẹp thiền viện lại rồi là bắt đầu chuyến du hóa của năm 2025. Trạm đầu là Paris, thầy Quang Dũng và mình đến phi trường Charles De Gaulle về tới thiền đường Tánh Không ở Noisy-le-Grand thì đã về chiều. Nghỉ ngơi 1 đêm, sáng hôm sau khóa tu bắt đầu từ ngày thứ sáu 2 đến ngày chủ nhật 4 tháng 5.

  Năm nay thiền sinh khá đông, đủ mặt những thiền sinh kỳ cựu của đạo tràng Paris, lại thêm đạo tràng Toulouse cũng lên tham gia. Có 2 người Pháp là ông Patrick và ông Alain nữa. Nhìn xuống những mái tóc trắng bạc, năm nào qua cũng gặp lại, thấy bồi hồi. Bây giờ còn gặp lại, bàn luận Phật pháp, năm sau biết có gặp lại hay không. Vậy có 3 ngày tụ hội tại đây, cứ an vui cho trọn vẹn.

  Năm nay mình soạn 10 chủ đề cho 3 ngày học, cũng là tổng hợp cốt lõi của Thiền thôi, trình bày bằng slideshow, đơn giản đi từ bước đầu lên bước cao hơn, trọng tâm vẫn là nhận ra chân tâm của mình để bớt dính mắc chạy theo cảnh đời thay đổi phức tạp bên ngoài.

  <h3 align="center">Bài 1 - Con đường Thiền của chúng ta</h3>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/N4QjQSSe3QgBAAAn/slide1.jpg" class="img-fluid" /><br>
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/eWqrQSSe3QgBAF4K/slide2.jpg" class="img-fluid" />
  </p>

  <h3 align="center">Bài 2 - Đức Phật Thích ca</h3>

  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/BO2LbySe3QgBACg3/slide1.jpg" class="img-fluid" /><br>
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/PlsdcCSe3QgBAGcS/slide2.jpg" class="img-fluid" /><br>
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/VBqecCSe3QgBAIkw/slide3.jpg" class="img-fluid" /><br>
  </p>

  <h3 align="center">Bài 3 - Phương thức Chỉ - Samatha - Calme mental</h3>

  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/E5K0pySe3QgBAPwb/slide2.jpg" class="img-fluid" /><br>
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/ZGYKqCSe3QgBANYH/slide3.jpg" class="img-fluid" /><br>
  </p>

  <h3 align="center">Bài 4 - Tánh nghe</h3>

  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/YAP-5SSe3QgBAAtC/slide1.jpg" class="img-fluid" /><br>
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/YpxY5iSe3QgBAHFh/slide2.jpg" class="img-fluid" /><br>
  </p>

  <h3 align="center">Bài 5 - Tánh thấy</h3>

  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/1JcpCCWe3QgBALJp/slide1.jpg" class="img-fluid" /><br>
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/uLuNCCWe3QgBAIdS/slide2.jpg" class="img-fluid" /><br>
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/Ot3xCCWe3QgBACdB/slide3.jpg" class="img-fluid" /><br>
  </p>

  <h3 align="center">Bài 6 - Tánh xúc chạm</h3>

  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/kc8oQSWe3QgBAJYd/slide1.jpg" class="img-fluid" />
  </p>

  <h3 align="center">Bài 7 - Phương thức Anupassanā</h3>

  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/K_sgqiWe3QgBABpw/slide1.jpg" class="img-fluid" /><br>
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/BX-mqiWe3QgBAG40/slide2.jpg" class="img-fluid" />
  </p>

  <h3 align="center">Bài 8 - Phương thức Vipassanā</h3>

  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/w_nH2iWe3QgBAOVA/slide1.jpg" class="img-fluid" /><br>
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/BX-mqiWe3QgBAG40/slide2.jpg" class="img-fluid" />
  </p>

  <h3 align="center">Bài 9 - Phương thức Định - Samādhi</h3>

  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/PdaA_yWe3QgBADlW/slide2.jpg" class="img-fluid" />
  </p>

  <h3 align="center">Bài 10 - Tổng kết khóa tu</h3>

  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/_LP7Kyae3QgBAIBh/slide1.jpg" class="img-fluid" /><br>
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/Pq2WLCae3QgBAEU4/slide2.jpg" class="img-fluid" />
  </p>

  Ba ngày học qua thật mau. Bế giảng khóa tu, thầy Quang Dũng và mình sắp lại hành trang, chuẩn bị sáng thứ hai, hai em Quang Không, Quang Định từ Đức sẽ lái xe qua Paris đưa mình lên Berlin.

  A, quên kể một kỷ niệm vui vui ở thiền đường Noisy-le- Grand. Lần đầu tiên trong đời, qua 85 năm, mình mới thấy tận mắt đá từ trời rơi xuống. Mưa đá đổ ào ào rầm rầm trên mái nhà, không thể giảng bài được nữa mặc dầu có microphone, mình cho cả lớp ngồi thiền, nghe tiếng mưa. Cơn mưa không lâu, chắc khoảng 15 phút thôi, mưa tạnh. Khi hết giờ học, tan hàng, bước ra cửa, mình thấy tận mắt, trên khắp bãi cỏ xanh, bao nhiêu là viên nước đông đá, tròn tròn dẹp dẹp, đường kính viên lớn nhất khoảng 2 cm, viên nhỏ hơn thì vô số, lấp lánh trắng xóa. Sáng hôm sau nghe các em báo cáo có mấy chiếc xe hơi của thiền sinh mình đậu bên đường bị móp vài chỗ. Làm gì được, thầy trò chỉ biết cười !  

  Thiền viện, ngày 27- 5- 2025

  TN

  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/6s5hgiae3QgBAHRB/dsc-0057.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/qxCjgSae3QgBAHIm/dsc-0078.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/ymjYgCae3QgBAAh4/dsc-0140.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/Ja4ZgCae3QgBACch/dsc-0142.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/C3iweiae3QgBAEgM/dsc-0144.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/5avkfSae3QgBAFkf/dsc-0146.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/CQwOfSae3QgBAIUx/dsc-0152.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/p3g3fCae3QgBAHQB/dsc-0154.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/LauEeyae3QgBAD16/dsc-0192.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/FbVffyae3QgBAA9U/dsc-0221.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/mSCofiae3QgBAKFV/dsc-0223.jpg" class="img-fluid" />
  </p>


title: RÉCIT DE VOYAGE ET D’ENSEIGNEMENT À PARIS, mai 2025
created: 2025-06-05 13:07:08.726019
edited: 2025-06-05 13:07:08.726019
topic_id: pratique
tag: témoignages
author: Triệt Như
status: publié
editor: phuoc
language: fr
title_url: recit-de-voyage-et-d%27enseignement-a-paris%2C-mai-2025
view_date: 2026-04-27T11:19:22+00:00
view_ip: 14.178.190.199
body:
  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/zg-YxsCi3QgBAKAb/kscdh-paris-french.jpg" class="img-fluid" />
  </p>

  Après la cérémonie traditionnelle du 6 avril (célébrant le trentième anniversaire de l’École de méditation Sunyata, NDT), une retraite spéciale de cinq jours a été organisée au monastère principal. S’ensuivait une visite des sites touristiques de Los Angeles, San Diego et Orange County, réservée aux méditants venus des quatre coins du monde et organisée par les méditants de la Californie du Sud. Lorsque le dernier groupe de méditants est parti, il restait environ une semaine pour nettoyer le monastère et commencer le voyage d’enseignement de 2025. La première étape était Paris. Maître Quang Dung et moi sommes arrivés à l'aéroport Charles de Gaulle et avons rejoint le sangha Sunyata Paris à Noisy-le-Grand dans l'après-midi. Après une nuit de repos, la retraite a débuté le vendredi 2 mai pour s'achever le dimanche 4 mai.

  Cette année, les participants étaient au rendez-vous, y compris des vétérans du sangha de Paris, et le sangha de Toulouse a également fait le déplacement pour y assister. Deux méditants français étaient également présents : M. Patrick et M. Alain. En les regardant, j'ai ressenti une pointe de nostalgie en repensant à ces retrouvailles annuelles. Maintenant que nous pouvons nous retrouver et discuter du bouddhisme, qui sait si nous nous reverrons l'année prochaine ? Il reste donc trois jours de rassemblement ici, alors profitons-en au maximum !

  J'ai préparé 10 sujets pour 3 jours d'étude, qui constituent une synthèse de l'essence du zen. Ils sont présentés sous forme de diaporama en passant simplement de la première étape aux suivantes, l'accent étant toujours mis sur la réalisation du mental vrai afin de réduire l'attachement et d’éviter d’être happé par un monde extérieur compliqué et changeant.

  <h3 align="center">1 - Notre chemin de pratique</h3>
  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/MkdVtsCi3QgBAEUU/pic-1.jpg" class="img-fluid" /><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/BCt1tcCi3QgBAOYQ/pic-2.jpg" class="img-fluid" />
  </p>

  <h3 align="center">2 - Le Bouddha Sakyamuni</h3>

  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/Qkz4tcCi3QgBABhZ/pic-3.jpg" class="img-fluid" /><br>
  </p>

  <h3 align="center">3 - La méthode Samatha, le calme mental</h3>

  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/fquStMCi3QgBACF7/pic-7.jpg" class="img-fluid" /><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/Gdc8tMCi3QgBAPdG/pic-8.jpg" class="img-fluid" /><br>
  </p>

  <h3 align="center">4 - L’ouïe naturelle</h3>

  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/ozPus8Ci3QgBAD58/pic-9.jpg" class="img-fluid" /><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/_T-Fs8Ci3QgBAG8d/pic-10.jpg" class="img-fluid" /><br>
  </p>

  <h3 align="center">5 - La vue naturelle</h3>

  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/mpI2s8Ci3QgBAMhR/pic-11.jpg" class="img-fluid" /><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/PmfessCi3QgBACIQ/pic-12.jpg" class="img-fluid" /><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/n-yKssCi3QgBALcr/pic-13.jpg" class="img-fluid" /><br>
  </p>

  <h3 align="center">6 - Le toucher naturel</h3>

  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/y4sMssCi3QgBAMA5/pic-14.jpg" class="img-fluid" />
  </p>

  <h3 align="center">7 - La méthode Anupassanā</h3>

  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/YC2tscCi3QgBAM5E/pic-15.jpg" class="img-fluid" /><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/meRBscCi3QgBAMpO/pic-16.jpg" class="img-fluid" />
  </p>

  <h3 align="center">8 - La méthode Vipassanā</h3>

  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/rOrFsMCi3QgBAGFe/pic-17.jpg" class="img-fluid" /><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/BxZRsMCi3QgBAHEY/pic-18.jpg" class="img-fluid" />
  </p>

  <h3 align="center">9 - La méthode Samādhi</h3>

  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/F-a6r8Ci3QgBAFgm/pic-20.jpg" class="img-fluid" />
  </p>

  <h3 align="center">10 - Synthèse de la retraite méditative</h3>

  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/b6xDr8Ci3QgBAHAq/pic-21.jpg" class="img-fluid" /><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/NTvRrsCi3QgBAPpE/pic-22.jpg" class="img-fluid" />
  </p>

  Les trois jours d'étude sont passés très vite. Une fois la retraite terminée, Maître Quang Dung et moi avons fait nos bagages et nous sommes restés prêts pour le lundi matin, jour où Quang Khong et Quang Dinh, venus d'Allemagne, devaient nous emmener à Berlin.

  Ah, j'allais oublier : j'ai vécu une expérience amusante à la salle de méditation de Noisy-le-Grand. Pour la première fois de ma vie, alors que j’ai 85 ans, j'ai vu de mes propres yeux des grêlons tomber du ciel. La grêle s'est abattue sur le toit, ce qui m’a empêchée de faire le cours malgré le microphone. J'ai donc laissé toute la classe s'asseoir pour méditer et écouter le bruit de la pluie. La pluie a duré environ quinze minutes, puis s'est arrêtée. Lorsque le cours s'est terminé et que je suis sortie, j'ai vu, sur toute la pelouse verte, tant de glaçons plats et ronds. Les plus grands mesuraient environ 2 cm de diamètre et les plus petits étaient innombrables et d'un blanc étincelant. Le lendemain matin, j'ai entendu les méditants signaler que certaines de leurs voitures garées sur le bord de la route avaient été cabossées. Que pouvions-nous faire ? Nous n'avions pas d'autre choix que de rire ! 

  Monastère principal, le 27- 05- 2025

  Bhikkhuni Triet Nhu

  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/6s5hgiae3QgBAHRB/dsc-0057.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/qxCjgSae3QgBAHIm/dsc-0078.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/ymjYgCae3QgBAAh4/dsc-0140.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/Ja4ZgCae3QgBACch/dsc-0142.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/C3iweiae3QgBAEgM/dsc-0144.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/5avkfSae3QgBAFkf/dsc-0146.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/CQwOfSae3QgBAIUx/dsc-0152.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/p3g3fCae3QgBAHQB/dsc-0154.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/LauEeyae3QgBAD16/dsc-0192.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/FbVffyae3QgBAA9U/dsc-0221.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
  <p align="center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/mSCofiae3QgBAKFV/dsc-0223.jpg" class="img-fluid" />
  </p>
              
  Traduit en français par **Marc Giang**, aimablement relu par **Bùi Phương Trâm** et **Tuệ Tỉnh** de Sunyata Paris.


title: Journée de méditation, dimanche 08.06.2025 - copie
created: 2025-06-08 20:40:40.714927
edited: 2025-06-08 20:40:40.714927
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
title_url: journee-de-meditation%2C-dimanche-08.06.2025-copie
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/dao_trang2_vignette.jpg" alt="image" /></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến tham gia :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo Tràng</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 08 tháng 06 năm 2025</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm** <br><br>
      Chủ đề thảo luận sẽ tùy vào yêu cầu của những thiền sinh có mặt.<br><br>
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 15 €.
  * Xin ghi tên với ban tổ chức qua email **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)**
  * Thời hạn chót để ghi tên : **ngày thứ tư 04/06/2025**
  * Xin anh chị kiểm tra tên trong **[danh sách](https://meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024)**. Danh sách sẽ được cập nhật sau một thời gian

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 08 juin 2025</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qi Gong 
  * 10h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences** <br><br>
      Les sujets de discussion seront abordés en fonction des demandes des participants présents. <br><br>
  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre siège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 15 €. 
  * Veuillez vous inscrire par email **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)** avant le **mercredi 04/06/2025**
  * Après votre inscription, veuillez vérifier **[cette liste](https://meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024)**. Un délai est nécessaire pour la mise à jour de la liste.

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên

  1. Chánh Tâm
  1. Hồng Thuý
  1. Kim Chơn
  1. Kim Long
  1. Minh Chánh
  1. Minh Triết
  1. Minh Y
  1. Nhất Hoà
  1. Như Thanh
  1. Phương Quế
  1. Quang Triết
  1. Tâm Hỉ 
  1. Anh Thái
  1. Tâm 
  1. Timy (Huong)
  1. Từ Bích
  1. Từ Phổ
  1. Véronique

  <!--
  1. Alain 
  1. Isabelle
  1. Catherine (Tran Thi Thanh)
  1. Diệu Trí
  1. Anh Quí
  1. Tâm Định
  1. Anh Ngọc Châu 
  1. Kim Sơn
  1. Ngọc Hương
  1. Chị Sáng
  1. Tuệ Tịnh
  1. SC Tiềm Như

  -->


title: En Août, on fait relâche - Ngưng sinh hoạt trong tháng 8
created: 2025-07-16 10:01:21.431990
edited: 2025-07-16 10:01:21.431990
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
editor: phuoc
language: vn
title_url: en-aout%2C-on-fait-relache-ngung-sinh-hoat-trong-thang-8
view_date: 2025-06-30T08:44:15+00:00
view_ip: 109.221.144.248
body:
  <p class="text-center bm-3"><img src="static/img/relache-ete-2018.jpg" alt="image" /></p>

  Bonjour à toutes et à tous,

  L'association Méditation Sunyata Paris fait relâche à partir d'aujourd'hui.

  Nous vous souhaitons de passer de bonnes vacances et vous donnons rendez-vous à la rentrée :

  * Session à distance (Zoom) : **le dimanche 24 août 2025**

  * Session en présentiel : **le dimanche 14 septembre**

  **Association de Méditation Sunyata Paris**

  ===========================================================

  Anh chị thiền sinh quý mến, 

  Hội Thiền Tánh Không tạm ngừng sinh hoạt kể hôm từ nay.

  Chúc các anh chị một mùa Hè vui vẻ, khoẻ mạnh, thân tâm thư giãn an lạc. Và hẹn gặp lại các anh chị :

  * Trên mạng (Zoom) : **chủ nhật 24/08/2025**

  * Tại Đạo tràng : **chủ nhật 14/09/2025**



  **Hội Thiền Tánh Không Paris**


title: Journée de méditation, dimanche 06.07.2025 - copie
created: 2025-08-26 19:12:28.363801
edited: 2025-08-26 19:12:28.363801
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
title_url: journee-de-meditation%2C-dimanche-06.07.2025-copie
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/home/home_activity1.jpeg" alt="image" width="400px"/></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến tham gia :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo Tràng</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 06 tháng 07 năm 2025</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm** <br><br>
      Chủ đề thảo luận sẽ tùy vào yêu cầu của những thiền sinh có mặt.<br><br>
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 15 €.
  * Xin ghi tên với ban tổ chức qua email **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)**
  * Thời hạn chót để ghi tên : **ngày thứ tư 02/07/2025**
  * Xin anh chị kiểm tra tên trong **[danh sách](https://meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024)**. Danh sách sẽ được cập nhật sau một thời gian

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 06 juillet 2025</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qi Gong 
  * 10h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences** <br><br>
      Les sujets de discussion seront abordés en fonction des demandes des participants présents. <br><br>
  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre siège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 15 €. 
  * Veuillez vous inscrire par email **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)** avant le **mercredi 02/07/2025**
  * Après votre inscription, veuillez vérifier **[cette liste](https://meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024)**. Un délai est nécessaire pour la mise à jour de la liste.

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên
  1. Alain
  1. Chánh Tâm
  1. Kim Long
  1. Kim Tâm
  1. Maiuro
  1. Minh Chánh
  1. Minh Y
  1. Nhất Hoà
  1. Như Thanh
  1. Phương Quế
  1. Tâm Hỉ 
  1. Anh Thái
  1. Timy (Huong)
  1. Từ Bích
  1. Từ Phổ
  1. Véronique
  <!--
  1. Hồng Thuý
  1. Kim Chơn
  1. Minh Triết
  1. Quang Triết
  1. Alain 
  1. Isabelle
  1. Catherine (Tran Thi Thanh)
  1. Diệu Trí
  1. Anh Quí
  1. Tâm Định
  1. Anh Ngọc Châu 
  1. Kim Sơn
  1. Ngọc Hương
  1. Chị Sáng
  1. Tuệ Tịnh
  1. SC Tiềm Như

  -->


title: La carte de l’Inde du Bouddha
created: 2025-09-05 13:34:03.388245
edited: 2025-09-16 09:39:55.720270
topic_id: enseignement
tag: Sciences
author: suttacentral.net
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
source_link: https://suttacentral.net/map?lang=fr
source_site: suttacentral.net
source_title: L’Inde du Bouddha
title_url: la-carte-de-l%27inde-du-bouddha
view_date: 2026-04-25T04:28:00+00:00
view_ip: 145.223.132.113
body:
  <p class="text-center">
  Jambudīpa : l’Inde à l’époque du Bouddha. Dessiné à la main par Jonas pour SuttaCentral, CC0. 
  </p>
  <p>
              <img src="https://suttacentral.net/img/static-pages/jambudipa_map.avif" class="img-fluid" />
  </p>
              
  <p>Quelques localités renomées :</p>

  - Bārāṇasī (s: Vārāṇasī) : aujourd'hui Benares. Non loin se trouve Sarnath  l'endroit où le Bouddha donna son 1er sermon. dans le parc aux cerfs.
  - Gayā, Buddha-gayā : Bodh-gayā, le lieu où le prince Sidharta s'est éveillé et devint le Bouddha Sakyamuni
  - Kapilavatthu : capital du royaume Sakya du roi Suddhodāna, père du Bouddha
  - Kosala : royaume du roi Pasenadi, ami du Bouddha
  - Kusinārā : capital du royaume des Mala. Là où le Bouddha entra au Nirvana
  - Lumbinī : Le site où a vu naître le Bouddha 
  - Magadha : grand royaume
  - Nerañjarā : le fleuve traversant Bodh-gayā
  - Rājagaha : où le Bouddha y séjourna pendant plus de 12 ans après son éveil, notamment au pic des Vautours
  - Sakya : le royaume du clan Sakya
  - Sāvatthi : capitale du royaume Kosala où le riche commerçant Anāthapiṇḍika a fait construire et offert au Bouddha le monastère Jetavana. 
  - Uruvelà : la forêt des ascètes, où le Bouddha s'y entraînait pendant 6 ans
  - Vesālī : ancienne cité importante, lieu où se tenait le second synode réunissant 700 éminents moines, 100 ans après la mort du Bouddha.


title: 3 bài học nuôi dạy con của Đức Phật
created: 2025-09-14 14:22:28.155997
edited: 2025-09-16 14:57:26.431709
topic_id: tu_hoc
tag: CanBan
author: Gil Fronsdal
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
source_link: https://phatgiao.org.vn/3-bai-hoc-nuoi-day-con-cua-duc-phat-d79590.html
source_site: phatgiao.org.vn
source_title: 3 bài học nuôi dạy con của Đức Phật
title_url: 3-bai-hoc-nuoi-day-con-cua-duc-phat
view_date: 2026-04-22T18:49:10+00:00
view_ip: 51.91.123.112
body:
  **Sau khi chứng đạt giác ngộ tối thượng, Đức Phật trở thành người thầy dạy dỗ chính cho con trai của mình – La Hầu La trong hầu hết quãng đời niên thiếu của La Hầu La. Vậy Đức Phật là một người cha như thế nào? Phương pháp dạy con của Ngài ra sao?**

  <p class="text-center">
  <img src="https://cdn.originalbuddhas.com/pages/uploads/215480/conversions/original-large.jpg" class="img-fluid" />
  </p>

  Kinh điển không đề cập nhiều đến mối quan hệ cha-con giữa Đức Phật và La Hầu La, nhưng đâu đó có để lại những điển tích thú vị đáng lưu ý về việc Đức Phật đã dẫn dắt con mình như thế nào trên con đường tu tập giác ngộ. Phần lớn những chi tiết về các bài học Đức Phật dạy con nằm trong ba bài pháp mà nếu ta gom cả lại với nhau, thì đó chính là một tiến trình liên tục của con đường dẫn tới giác ngộ: 

  - **Khi La Hầu La 7 tuổi, Đức Phật dạy con về đạo đức;**
  - **lúc La Hầu La 10 tuổi, Đức Phật dạy cho con thiền định;**
  - **và lúc 20 tuổi, Ngài dạy về tuệ giác giải thoát.**

  Quá trình trưởng thành của La Hầu La, vì vậy, đi đôi với tiến trình giác ngộ của Đức Phật.

  Khi còn nhỏ, nếu con trẻ có cơ duyên thực hành Phật pháp thì sau này lớn lên chúng có thể trở về với những tiềm năng đó nếu chúng thích hay cần đến. Nếu trẻ nhỏ có thể nương tựa vào Phật pháp, thì sau này, dù đang ở bất cứ nơi đâu, con cũng có thể quay về với mái ấm vững chắc đó. Nhất là, đối với nhiều bậc cha mẹ, gia tài lớn nhất mà họ có thể để lại cho con mình lại là sự an lạc, thảnh thơi và lòng từ bi chứ không phải tiền của vật chất.  

  Kinh điển kể lại rằng, sáu năm sau khi Đức Phật rời bỏ gia đình và một năm sau khi đạt được giác ngộ, Đức Phật trở về quê hương của mình.

  Khi Đức Phật đến thăm hoàng cung, công chúa Da Du Đà La đưa La Hầu La đến gặp Ngài và dạy: “*Này La Hầu La, Ngài chính là cha của con. Con hãy đến xin Ngài ban cho con phần tài sản của mình*”.

  Cậu bé La Hầu La làm theo lời mẹ, đến đỉnh lễ ra mắt Đức Phật. Nhưng khi đến gần Đức Phật, chiêm ngưỡng thân tướng trang nghiêm và dung mạo uy nghi của Ngài, La Hầu La quên bẵng lời mẹ dặn. Cậu chắp tay cung kính và bạch với Đức Phật rằng: “*Bạch Sa-môn, chỉ cái bóng của Ngài thôi cũng làm cho con mát mẻ an vui*”. Thế rồi cậu bé cứ quấn quýt bên chân Đức Phật cho đến khi Ngài thọ trai xong và rời khỏi hoàng cung trở về nơi lưu trú trong ngự uyển.

  La Hầu La cũng đi theo Đức Phật về ngự uyển. Trên đường về, bất chợt La Hầu La nhớ lạy lời mẹ dặn, cậu bèn bạch với Đức Phật: “*Bạch Sa-môn, xin cho con phần tài sản của con*”. Về đến nơi, Đức Phật thầm nghĩ: “*Tài sản trong thế gian chất chứa đầy phiền não. Như Lai sẽ ban cho con gia tài cao thượng gồm bảy phần mà Như Lai đã đạt được dưới cội Bồ-đề. Con sẽ trở thành chủ sở hữu của một gia tài siêu thế*”. Ngài gọi Tôn giả Xá Lợi Phất làm lễ xuất gia cho La Hầu La và lãnh trách nhiệm làm thầy giáo thọ dạy dỗ cậu. Thay vì được ngôi vua, La Hầu La đã được thừa hưởng con đường đi của cha mình – con đường dẫn đến giải thoát giác ngộ.

  Nếu suy ngẫm thật kỹ lưỡng, chúng ta sẽ thấy những lời Đức Phật dạy La Hầu La hoàn toàn phù hợp với việc dạy con trong xã hội hiện đại này, thậm chí nhiều bậc học giả tại những quốc gia phương Tây phát triển đã công nhận điều này.

  ### Trung thực và từ bi

  Câu chuyện đầu tiên kể về việc Đức Phật dạy La Hầu La về lòng chính trực (integrity). Lúc lên tám tuổi, La Hầu La đã có lần nói dối. Bài Kinh [Giáo Giới La Hầu La (Trung Bộ Kinh,  61)](https://suttacentral.net/mn61/vi/minh_chau?lang=vi&reference=none&highlight=false) kể rằng sau khi tọa thiền xong, Đức Phật đến tìm con. La Hầu La lấy ghế mời cha ngồi, rồi mang đến một thau nước cho cha rửa chân, theo phong tục thời ấy. Sau khi rửa chân xong, Đức Phật hỏi:

  “Này, La Hầu La, con có thấy chút nước còn lại trong cái thau này không?”

  “Dạ, con có thấy” – La Hầu La thưa.

  “Đời của một người tu cũng chỉ đáng bằng một chút nước này thôi, nếu như người đó cố tình nói dối.”

  Sau đó, Đức Phật hất đổ hết nước trong thau ra và nói: “Đời của một người tu cũng đáng vất bỏ đi như vầy nếu như người đó cố tình nói dối.”

  Xong, Đức Phật lật cái thau úp xuống và nói: “Đời của một người tu sẽ trở nên đảo lộn như vầy nếu như người đó cố tình nói dối.”

  Và, để nhấn mạnh thêm nữa, Đức Phật lật ngửa cái thau trở lại và nói: “Đời của một người tu cũng trở nên trống rỗng như cái thau này nếu như người đó cố tình nói dối.”

  Sau đó Ngài dạy con: “Đối với một người cố tình nói dối, không có một tội lỗi xấu xa nào mà người đó không thể làm. Vì vậy, La Hầu La, con hãy tập đừng bao giờ nói dối, cho dù đó là một lời nói đùa.”

  Câu chuyện trên đây có thể giúp nhắc nhở các bậc cha mẹ rằng những lời la mắng giận dữ với con cái thực ra chỉ có sức mạnh mà không có nội lực. Đức Phật đã rất bình tĩnh, chọn thời điểm để dạy con mà không trừng phạt hay nổi giận với con.

  Đức Phật lại hỏi tiếp: “Cái gương dùng để làm gì?”

  “Bạch Đức Thế Tôn, gương dùng để soi” – La Hầu La đáp. Đức Phật lại dạy:

  <p class="blockquote">
  “Trong khi chuẩn bị làm điều gì bằng thân, khẩu, ý, con phải quán chiếu: hành động này có gây tổn hại cho mình hoặc cho kẻ khác không. Nếu, sau khi suy xét, con thấy rằng hành động đó sẽ có hại, thì con hãy đừng làm. Còn nếu con thấy rằng hành động đó có ích lợi cho con và cho kẻ khác, thì con hãy làm.”</p>

  Thay vì dạy cho con mình nhận biết sự khác biệt tuyệt đối giữa đúng và sai, Đức Phật đã dạy cho con suy ngẫm về điều có lợi và có hại cho mình và cho người khác. Điều này đòi hỏi cả khả năng tự nhận thức (self-awareness) lẫn lòng bi mẫn. Đặt nền tảng của đạo đức dựa trên “có lợi” hay “có hại” giúp giải thoát đời sống đạo đức của chúng ta khỏi những khái niệm trừu tượng và những ý niệm chẳng ăn nhập gì tới hậu quả của việc ta làm. “Có lợi” và “có hại” cũng giúp cho con người nhận biết mục tiêu trong mỗi hành động của mình. Những điều ta làm sẽ trở thành hoặc là nghịch duyên, hoặc là thuận duyên trên con đường ta đi.

  Phương pháp giáo hoá của Đức Phật khiến các bậc cha mẹ tin tưởng thêm rằng chúng ta cần gieo vào nơi tâm hồn con trẻ những hạt giống của lòng bi mẫn, những hạt giống của ý thức về việc mỗi hành động của nó sẽ ảnh hưởng đến người khác như thế nào. Sức mạnh của sự quán chiếu về lòng từ bi sẽ không có được nếu đứa trẻ chỉ biết vâng theo lời của người lớn: “Con hãy biết quán chiếu, và hãy có lòng từ bi!” Những giá trị này chỉ có thể có được qua gương của người khác, nhất là của cha mẹ đứa trẻ.

  Đức Phật cũng dạy cho La Hầu La hãy xem xét sau khi làm một việc gì đó, nó có gây tổn hại gì không. Nếu có, thì phải đến gặp một người có tuệ giác và sám hối để tránh lặp lại lỗi lầm trong tương lai. Bạn hãy hướng dẫn con trẻ phát triển lòng chính trực bằng cách nhận ra lỗi lầm của mình. Và lòng chính trực đó tuỳ thuộc rất nhiều vào cách cha mẹ soi xét lỗi lầm của con mình ra sao. Cách hành xử của cha mẹ ảnh hưởng rất nhiều đến sự phát triển đạo đức của con trẻ: nếu cha mẹ cho con trẻ thấy được là nó có thể tin tưởng mình được, là mình chỉ muốn giúp cho con mình trưởng thành hơn là muốn trừng phạt con, thì con trẻ sẽ trở nên thành thật với cha mẹ của chúng hơn.

  ### Thiền định

  Câu chuyện thứ hai nói về việc Đức Phật đã dạy thiền cho La Hầu La ra sao, nhằm phát triển nền tảng của nội tâm ([Trung Bộ Kinh, 62](https://suttacentral.net/mn62/vi/minh_chau?lang=vi&reference=none&highlight=false)). Lúc đó La Hầu La được 10 tuổi. Câu chuyện bắt đầu lúc hai cha con đang đi thiền hành. Trong lúc đi, La Hầu Ha chợt thấy hãnh diện về vẻ đẹp của mình, và Đức Phật đã đọc được tư tưởng đó. Ngài nói với con: “Nhìn bằng con mắt của tuệ giác, cái thân này không phải là tôi (me), không phải là của tôi (mine), không phải là tự ngã của tôi (myself).” Rồi Đức Phật giảng tiếp: ta phải loại bỏ hết tất cả tưởng, hành, thức cũng như bất cứ ý niệm nào về tôi, của tôi, và tự ngã của tôi. Nghe những lời dạy này xong, La Hầu La cảm thấy hổ thẹn, lui về thiền viện, và không thiết gì đến việc ăn uống suốt ngày hôm đó.

  Nhiều chương trình kỹ năng sống hiện đại luôn dạy trẻ tự tôn cái tôi, tự tôn sự khác biệt của chính mình. Họ lập luận rằng điều này rất quan trọng cho tiến trình phát triển của các em về “cái tôi” và quá trình đi tìm kiếm bản thân mình. Vậy có phải Đức Phật đã xen vào tiến trình phát triển bình thường của con trẻ, thay vì để chúng tự khám phá? Nếu không có hiểu biết về “cái tôi”, làm sao một thiếu niên có thể phát triển thành một người lớn với một tâm lý thăng bằng? Câu trả lời nằm ở những gì Đức Phật dạy con Ngài ở đoạn sau đây.

  Tối hôm đó, sau khi bị Đức Phật quở trách, La Hầu La đến xin cha dạy cho mình phương pháp thiền quán hơi thở. Trước hết, Đức Phật dùng thí dụ để minh hoạ làm sao để buông xả trong lúc thiền định. Ngài dạy:

  <p class="blockquote">
  “Con phải thiền làm sao giống như đất vậy: đất không cảm thấy phiền vì bất cứ một thứ gì đổ lên đó. Vì vậy, nếu con tập thiền giống như đất, con sẽ không có cảm giác vui thích hay không vui thích về bất cứ một điều gì. Hãy tập thiền như nước, như lửa, như gió, và như không gian: tất cả đều không cảm thấy phiền bởi những cảm giác vui thích hay không vui thích. Thực tập được như nước, như lửa, như gió, như không gian, tâm của con sẽ không còn vướng bận gì cả.”</p>

  Rồi, trước khi dạy cho La Hầu La phép quán niệm hơi thở, Đức Phật dạy cho con về quán tâm từ như là một phương thuốc giải độc trừ khử ác tâm, về tâm bi để vượt thắng sự tàn ác, về tâm hỷ để thuần phục những sự bất toại nguyện, và về tâm xả để ngăn chặn những bất an, thương ghét.

  Sau đó, Ngài mới bắt đầu dạy cho con phép quán niệm hơi thở qua 16 giai đoạn. Những giai đoạn này chia làm 3 phần: a) tịnh hóa tâm và thân; b) định tâm để nhận biết thân tâm và phát triển tuệ giác; và c) buông xả. Cuối cùng, Đức Phật lưu lại một dấu ấn đậm nét về giáo lý của Ngài với La Hầu La bằng cách nhấn mạnh rằng qua sự thực tập ý thức từng hơi thở của mình, ta sẽ có khả năng nhận biết hơi thở cuối cùng của mình vào giây phút cận tử một cách hoàn toàn bình thản.

  Khi giảng dạy thiền cho thiếu niên, Tiến sĩ Gil Fronsdal nhận thấy khả năng thiền của các em nhảy vượt bậc vào khoảng 13-14 tuổi. Có nhiều em có thể nhập thiền rất sâu, tuy rằng các em không duy trì được trạng thái này lâu lắm. Cũng có nhiều người trẻ dùng phương pháp thiền định để ổn định tinh thần và tìm về sự thảnh thơi an lạc giữa những thử thách của tuổi mới lớn.

  Tuy nhiên, thiền quán hơi thở không chỉ ích lợi cho các em thiếu niên, mà nó còn là cuộc hành trình suốt đời. Đức Phật đã kết thúc bài giảng của mình bằng cách chỉ cho La Hầu La thấy giá trị của việc tập quán niệm hơi thở như thế nào đối với giây phút cuối cùng của cuộc đời mình.

  ### Tuệ giác

  Trong bài pháp thứ ba và cuối cùng, Đức Phật đã hướng dẫn La Hầu La trả lời một loạt những câu hỏi về tuệ giác giải thoát (Trung Bộ Kinh, 147). La Hầu La đã dâng trọn thời niên thiếu của mình cho con đường đạt đến giác ngộ; trong một đoạn kinh, Ngài được xem là một nhà tu gương mẫu và tinh chuyên. Khi La Hầu La tròn 20 tuổi, Đức Phật biết rằng con trai của mình đã gần đến bờ giải thoát. Ngài đã làm một việc hết sức cảm động: Ngài đi bộ cùng với con vào sâu trong rừng. Ngồi dưới gốc một cây đại thụ già cỗi, Ngài đã hướng dẫn La Hầu La khai mở trí tuệ bằng một cuộc pháp đàm rất kỹ về thuyết vô ngã. Đối với một người đã đạt đến trình độ tu tập cao như La Hầu La, thì những tư tưởng nằm sâu trong tiềm thức về cái ngã là chướng ngại cuối cùng của sự giải thoát. Ngồi nghe Đức Phật giảng, La Hầu La đã chứng đắc được tự tính vô ngã của vạn pháp, và đó chính là nấc thang cuối cùng giúp La Hầu La đạt đến sự giải thoát trọn vẹn. Thuyết vô ngã của Đức Phật có thể khó hiểu. Người ta rất dễ ngộ nhận nó là một triết thuyết trừu tượng, mà không thấy được thực ra đó chính là những lời dạy rất thực tế về việc làm thế nào để tìm thấy hạnh phúc bằng cách buông bỏ hết tất cả.

  Trong Phật giáo, giác ngộ là hạnh phúc lớn lao nhất và là mục tiêu rốt ráo. Mong ước rằng con cái của chúng ta sẽ tìm thấy sự an lạc, thảnh thơi, và an lành trên con đường đi tới giải thoát giác ngộ. Và có lẽ, trên con đường trở thành người lớn, chúng cũng sẽ được dạy về đạo đức, thiền định, và tuệ giác như tấm gương của Ngài La Hầu La vậy.

  **Gil Fronsdal**
              
  Gil là người sáng lập và đồng giảng dạy tại [Insight Meditation Center](https://www.insightmeditationcenter.org/) ở Redwood City và tại [Insight Retreat Center](https://www.insightretreatcenter.org/)  ở Santa Cruz, California. Ông đã giảng dạy từ năm 1990. Gil đã thực hành Thiền tông và Vipassana từ năm 1975 và có bằng Tiến sĩ Phật học tại Đại học Stanford. Ông có vợ và hai con trai.


title: Bouddha en tant que parent
created: 2025-09-16 17:07:37.818303
edited: 2025-11-17 15:31:26.899227
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Gil Fronsdal
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
source_link: https://www.insightmeditationcenter.org/books-articles/the-buddha-as-a-parent/
source_site: www.insightmeditationcenter.org
source_title: The Buddha as a Parent
title_url: bouddha-en-tant-que-parent
view_date: 2026-04-26T15:17:29+00:00
view_ip: 67.69.76.217
body:
  La plupart des bouddhistes contemporains savent que le prince Siddhartha, le futur Bouddha, quitta sa famille en quête de libération le jour même de la naissance de son fils, Rahula. Beaucoup ont été perplexes, parfois indignés, devant un acte apparemment si irresponsable. Ce qui est moins connu, en revanche, c’est qu’après son éveil, le Bouddha devint le parent principal de son fils pendant la majeure partie de l’enfance de celui-ci. Dès l’âge de sept ans, Rahula fut placé sous les soins de son père, qui se révéla être un parent remarquablement efficace : Rahula atteignit l’éveil complet à l’âge adulte. On peut donc se demander : quel genre de parent était le Bouddha ? Quelles méthodes d’éducation utilisait-il ? Comment un maître éveillé transmettait-il son message spirituel à son propre enfant ?

  <p class="text-center">
  <img src="https://cdn.originalbuddhas.com/pages/uploads/215480/conversions/original-large.jpg" class="img-fluid" />
  </p>

  Les écritures ne donnent pas beaucoup de détails sur la relation entre le Bouddha et Rahula, mais divers indices offrent un aperçu très intéressant de la manière dont le maître guida la maturation de son fils. Une histoire ancienne décrit comment Rahula vint à pratiquer sous la direction de son père, et la plupart de ces indices se trouvent dans trois discours qui, lus ensemble, suivent le schéma des trois entraînements successifs formant le chemin vers l’éveil :

  1. **quand Rahula avait sept ans, le Bouddha lui enseigna la vertu ;**
  2. **adolescent, il lui enseigna la méditation ;**
  3. **et à vingt ans, il lui transmit la sagesse libératrice.**

  La maturation progressive de Rahula vers l'âge adulte refléta ainsi son avancement le long du chemin d’éveil de son père.

  Quand mon fils aîné a eu sept ans, j’ai commencé à me demander quel type de guidance spirituelle je pouvais offrir à lui et à son frère cadet. À minima, je voulais qu’ils connaissent suffisamment les pratiques et les enseignements du bouddhisme pour qu’adultes, ils puissent s’y tourner s’ils le souhaitaient ou en avaient besoin. J’espérais aussi qu’ils puissent se sentir “chez eux” dans le bouddhisme, de sorte que, où qu’ils aillent dans la vie, ce foyer reste toujours disponible comme refuge. Enfin, puisque la plus grande richesse que je connaisse est le bien-être, la paix et la compassion que j’ai découverts grâce à ma pratique bouddhiste, je me suis souvent demandé comment transmettre plus largement ces trésors à la génération suivante, comme une forme d’héritage spirituel. Me souvenant que Rahula avait été confié à son père à l’âge de sept ans, j’ai fouillé dans les discours en pali pour découvrir comment le Bouddha avait enseigné à son fils.

  J’ai trouvé que la question de “**laisser un héritage spirituel**” était magnifiquement illustrée dans l’histoire de la manière dont Rahula commença à pratiquer sous la conduite de son père. Six ans après avoir quitté sa famille, et un an après son éveil, le Bouddha retourna dans sa ville natale. Rahula, alors âgé de sept ans, sur l’insistance de sa mère, alla rencontrer son père pour lui demander son héritage. Si Siddhartha était resté au foyer, Rahula aurait été héritier du trône. Mais en tant que renonçant menant une vie de pauvreté, que pouvait transmettre le Bouddha ? En réponse à la demande de Rahula, le Bouddha dit à Sariputta, son moine principal : “*Ordine-le.*” Plutôt que de recevoir un trône, Rahula hérita de la voie de vie de son père, une vie dédiée à la libération.

  Bien qu’il soit improbable que mon fils se rase la tête et prenne la robe monastique de sitôt, je souhaite néanmoins l’exposer aux principes bouddhistes fondamentaux qui ont profondément façonné ma propre vie. En découvrant les trois discours où le Bouddha enseigne Rahula, j’ai été surpris de constater que ces enseignements semblaient non seulement encore vivants, mais aussi pertinents pour l’éducation d’un enfant dans l’Amérique moderne. En fait, ces discours sont devenus pour moi un guide parental.

  ### La vertu

  La première histoire illustre comment Rahula fut éduqué à vivre avec intégrité. À l’âge de huit ans, Rahula raconta un mensonge délibéré. Le sutta intitulé [Les conseils à Rāhula : 1er récit (MN61)](https://suttacentral.net/mn61/fr/leninan?lang=fr&reference=none&highlight=false) raconte comment
  le Bouddha réagit. Après avoir médité, le Bouddha alla voir son fils. Rahula lui prépara un siège et, selon la coutume, mit un bol d’eau pour qu’il puisse se rincer les pieds. Après que son père eut lavé ses pieds, un peu d’eau restait dans le bol. Le Bouddha demanda :

  “*Rahula, vois-tu la petite quantité d’eau qui reste dans ce bol ?*”

  “*Oui*”, répondit Rahula.

  “*Aussi insignifiante que cela”, dit le Bouddha, “est la vie spirituelle de celui qui n’a pas honte de dire un mensonge délibéré.*” J’imagine Rahula senta sa gorge se serrer en entendant cela.

  Puis, le Bouddha jeta l’eau restante et dit : “*Jetée comme cela est la vie spirituelle de celui qui n’a pas honte de dire un mensonge délibéré.*”

  Il renversa ensuite le bol et dit : “*Renversée ainsi est la vie spirituelle de celui qui n’a pas honte de dire un mensonge délibéré.*”

  Enfin, il remit le bol à l’endroit et dit : “*Vide comme ce bol est la vie spirituelle de celui qui n’a pas honte de dire un mensonge délibéré.*”

  Et pour enfoncer le clou, il enseigna à son fils : “*Quand quelqu’un n’a pas honte de dire un mensonge délibéré, il n’est aucun mal qu’il ne puisse commettre. Par conséquent, Rahula, entraîne-toi à ne jamais proférer de fausseté, même pour plaisanter.*”

  Cette partie de l’histoire me rappelle qu’il y a de la force, mais aucune véritable violence intérieure, derrière les réprimandes colériques adressées aux enfants. Calme, et lorsqu’il jugeait le moment opportun, le Bouddha faisait passer son message sans punition ni colère.

  Après ce bref mais incisif avertissement concernant le mensonge, j’imagine que le Bouddha avait toute l’attention de son fils. Il lui demanda alors de devenir plus réfléchi à propos de l’ensemble de ses comportements. Le Bouddha posa la question : “*À quoi sert un miroir ?*”

  “*À se refléter*” répondit le jeune Rahula.

  La paraphrase suivante rend compte de ce que dit ensuite le Bouddha :

  <p class="blockquote">
  “Chaque fois que tu t’engages dans une activité physique, verbale ou mentale, tu dois réfléchir : cette activité causera-t-elle du tort à moi-même ou aux autres ? Si, en réfléchissant, tu réalises qu’elle causera du tort, alors cette activité n’est pas appropriée pour toi. Si tu réalises qu’elle apportera un bénéfice pour toi ou pour les autres, alors elle est appropriée pour toi.”</p>

  Il me semble essentiel que, plutôt que d’enseigner à son fils des notions absolues de bien et de mal, le Bouddha l’invitait à réfléchir en termes de tort et de bénéfice ; cela requiert à la fois une conscience de soi et de l’empathie. Fonder nos décisions morales sur ce qui est nuisible ou bénéfique permet de protéger notre vie éthique contre l’influence d’idéaux abstraits et extérieurs, sans rapport avec les effets réels de nos actions. 

  Le tort et le bénéfice sont également liés au sens que l’on donne à sa vie. Ce que nous faisons peut soit détourner, soit soutenir la direction vers laquelle nous voulons aller. Cet enseignement renforce ma conviction de l’importance de cultiver chez un enfant la capacité d’empathie et la compréhension de la manière dont ses actes affectent les autres. Le pouvoir de réflexion et de compassion ne naît pas seulement du fait qu’on dise à un enfant d’être réfléchi ou compatissant. Il naît du fait de voir ces qualités incarnées par d’autres, en particulier par ses parents.

  Le Bouddha dit aussi à Rahula de prêter attention, après avoir agi, à la question de savoir si cela avait causé du tort. Si un tort résultait de ses actes, il devait chercher une personne sage à qui le confesser, dans une démarche visant à mieux faire à l’avenir. De cela, j’ai appris l’importance d’aider un enfant à développer l’intégrité nécessaire pour reconnaître ses erreurs. Et cette intégrité dépend beaucoup de la manière dont les parents accueillent les fautes de leur enfant. Là encore, la façon d’être et d’agir des parents dans le monde est cruciale pour la croissance de la vertu de l’enfant : si le parent est quelqu’un en qui l’on peut avoir confiance et qui est plus intéressé à aider son enfant à grandir qu’à le punir, alors le jeune sera plus enclin à être honnête.

  ### La méditation

  La deuxième histoire montre comment le Bouddha commença à enseigner la méditation à Rahula comme moyen de développer une base de bien-être intérieur ([Les conseils à Rāhula : 2eme récit (MN62)](https://suttacentral.net/mn62/fr/wijayaratna?lang=fr&reference=none&highlight=false)). Cette histoire se déroule alors que Rahula est un jeune adolescent. Elle commence lorsqu’il accompagne son père pour la tournée matinale de quête d’aumônes. Rahula nourrissait des pensées vaniteuses à propos de sa beauté physique, qu’il partagea avec son père.

  Remarquant la préoccupation de son fils, le Bouddha dit : “*Lorsqu’il est vu avec sagesse, le corps physique ne doit pas être considéré comme “moi”, “moi-même” ou “mien”.*”

  En fait, poursuivit le Bouddha, on ne devrait pas voir non plus les sensations, les perceptions, les activités mentales ou la conscience à travers les concepts de “moi”, “moi-même” ou “mien”. En entendant cela, Rahula se sentit réprimandé et retourna au monastère sans recueillir de nourriture pour la journée.

  Je considère cela comme un enseignement radical pour un jeune adolescent. Je n’imagine pas qu’à cet âge j’aurais pu comprendre ce dont le Bouddha parlait. Mais je me rappelle trop bien qu’à cet âge-là, j’étais préoccupé par mon apparence personnelle. J’ai souvent entendu dire que cela est justifié chez les adolescents comme faisant partie du processus de développement important de l’individuation, de la recherche de soi. Est-il approprié de réprimander un adolescent de quatorze ans pour ses sentiments de vanité ? Le Bouddha interférait-il avec des problèmes de développement normal que les adolescents devraient résoudre seuls ? Sans un fort sentiment de soi, comment un jeune peut-il grandir pour devenir un adulte psychologiquement sain ? De quel type de souci de soi un adolescent a-t-il besoin pour mûrir ?

  La réponse du Bouddha à ces questions se voit dans ce qu’il fit ensuite pour son fils.

  Le soir même de cette réprimande, Rahula alla trouver son père et lui demanda une instruction sur la méditation de la respiration. Le Bouddha utilisa d’abord des analogies pour illustrer comment garder l’équanimité pendant la méditation. Il dit :

  <p class="blockquote">
  “Développe une méditation semblable à la terre : comme la terre n’est pas troublée par les choses agréables ou désagréables qu’elle rencontre, de même, si tu médites comme la terre, les expériences agréables et désagréables ne te troubleront pas. Développe une méditation semblable à l’eau, au feu, à l’air et à l’espace : tout comme ces éléments ne sont pas troublés par les choses agréables ou désagréables qu’ils rencontrent, si tu médites comme l’eau, le feu, l’air ou l’espace, les expériences agréables et désagréables ne te troubleront pas.”</p>

  Ensuite, avant de lui enseigner effectivement la méditation de la respiration, le Bouddha dit à son fils de méditer sur la bienveillance (mettā) comme antidote à la malveillance, sur la compassion pour surmonter la cruauté, sur la joie empathique pour maîtriser le mécontentement, et sur l’équanimité pour apaiser l’aversion.

  Ce n’est qu’alors que le Bouddha enseigna la méditation de la respiration dans sa formulation classique en seize étapes. Ces étapes passent par des phases d’apaisement du corps et de l’esprit, de culture d’états puissants de bien-être et de discernement, puis de lâcher-prise. Enfin, comme une puissante conclusion à son enseignement, le Bouddha déclara que si la pleine conscience de la respiration est développée, une personne aura la capacité de rester sereinement consciente de son dernier souffle.

  En lisant que le Bouddha enseignait à son fils la méditation de la respiration pour cultiver de puissants états de bien-être intérieur, j’ai vu que c’était une alternative à la construction d’une conception rigide du “moi”. Je me demande combien de tentatives des adolescents d'aujourd'hui pour “construire leur identité” sont alimentées par un malaise avec eux-mêmes et avec les autres. Je suppose que le processus serait très différent s’il était fondé sur un sentiment d’aisance intérieure et d’imperturbabilité face aux autres.

  En enseignant la méditation aux enfants, j’ai remarqué qu’aux alentours de treize ou quatorze ans, une progression notable se produit dans leur capacité à méditer. J’ai souvent été impressionné par la facilité avec laquelle certains jeunes adolescents peuvent entrer dans des états profonds de méditation (même si cela ne dure généralement pas longtemps). J’ai connu de jeunes gens pour qui la méditation est devenue un outil important pour trouver stabilité et paix au milieu des défis de l’adolescence.

  Mais ce n’est pas seulement pour les épreuves habituelles de l’adolescence que la méditation sur la respiration est utile. On peut s’y appuyer à chaque étape de la vie. Dans cette histoire, le Bouddha conclut son instruction à son fils en soulignant la valeur de la méditation sur la respiration comme préparation au moment de sa mort.

  ### La sagesse

  Dans le troisième et dernier sutta, le Bouddha guide Rahula à travers une série de questions qui le conduisent à la sagesse libératrice ([Les conseils à Rāhula (MN147)](https://suttacentral.net/mn147/fr/wijayaratna?lang=fr&reference=none&highlight=false)). À ce moment-là, Rahula avait consacré la plus grande partie de son adolescence au chemin de l’éveil. Un passage le décrit comme exemplaire dans son amour de l’entraînement. À vingt ans, son père comprit qu’il était proche de la libération. Le Bouddha fit alors quelque chose que je trouve très touchant : il partit se promener avec son fils dans un bois profond, au milieu d’un bosquet majestueux de saliers. Assis au pied de l’un de ces grands arbres, il guida Rahula à travers un questionnement minutieux de toutes les bases possibles de l’attachement à l’idée d’un soi. Le processus qu’utilisa le Bouddha consistait à desserrer progressivement l’envoûtement qui pousse à rechercher un soi dans quoi que ce soit.

  Pour quelqu’un d’aussi bien formé que Rahula, la tendance profondément enracinée à s’accrocher à l’idée d’un soi essentiel pouvait être la dernière barrière à la libération. En écoutant les enseignements de son père, cette claire vision de la nature impersonnelle des phénomènes fut l’étape finale dont Rahula avait besoin pour atteindre la pleine libération.

  L’enseignement du Bouddha sur le non-soi peut être déconcertant. On peut facilement le percevoir comme une philosophie abstraite et ainsi manquer de voir qu’il s’agit d’une instruction pratique sur la manière de trouver le bonheur en lâchant prise. Il me semble important que le Bouddha ait enseigné à Rahula la doctrine du non-soi alors qu’ils étaient assis dans la profondeur de la forêt. J’ai souvent constaté que j’ai une perspective très différente lorsque je suis dans la nature plutôt qu’en pleine vie urbaine. Le sentiment de paix et de bien-être que procure la nature facilite, je trouve, le lâcher-prise des préoccupations égocentriques. Contempler le lâcher-prise en lisant un livre de philosophie bouddhiste chez soi est bien différent de le faire entouré d’un bosquet tranquille d’arbres. En lisant ce troisième discours,
  j’ai réfléchi à l’utilité de se connaître soi-même dans le contexte du monde naturel.

  Lorsque le jeune Rahula, âgé de sept ans, demanda son héritage, il n’aurait jamais pu imaginer que treize ans plus tard, il recevrait les plus grands dons qu’un parent puisse transmettre à son enfant. Dans le bouddhisme, l’éveil est considéré comme le plus grand bonheur. En pensant à mes propres souhaits pour mes fils, je leur souhaite la paix, le bonheur et la sécurité que procure le chemin de l’éveil. Peut-être que, dans les différentes phases de leur croissance, eux aussi pourront s’établir dans les trois entraînements : la vertu, la méditation et la sagesse.
              
  **Gil Fronsdal**  

  Gil est le fondateur et co-enseignant de l'[Insight Meditation Center](https://www.insightmeditationcenter.org/) de Redwood City et de l'[Insight Retreat Center](https://www.insightretreatcenter.org/) de Santa Cruz, en Californie. Il enseigne depuis 1990. Gil pratique le zen et le vipassana depuis 1975 et est titulaire d'un doctorat en études bouddhistes de Stanford. Il est marié et père de deux garçons.

  Traduit par **Alain Outhmani** et relu par **Nhất Hòa**


title: Bản đồ nước Ấn Độ thời Đức Phật
created: 2025-09-05 07:06:18.873258
edited: 2025-09-10 17:13:05.110733
topic_id: tu_hoc
tag: CanBan
author: suttacentral.net
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
title_url: ban-do-nuoc-an-do-thoi-duc-phat
view_date: 2026-04-26T17:15:08+00:00
view_ip: 109.221.144.248
body:
  <p class="text-center">
  Jambudīpa : tên nước Ấn Độ thời Đức Phật. Hình vẽ tay bỡi Jonas cho SuttaCentral, CC0. 
  </p>
  <p>
              <img src="https://suttacentral.net/img/static-pages/jambudipa_map.avif" class="img-fluid" />
  </p>

  <p>Tên pali được dịch ra tiếng Viêt :</p>

  - Bārāṇasī (s: Vārāṇasī) : Ba la nại, ngày nay là Benares. Cạnh đó có Vườn Nai hay Lộc Uyển, nơi Đức Phật chuyển Pháp luân
  - Gayā, Buddha-gayā : Già da, Bồ đề già da, Bồ đề đạo tràng, thuộc nước Ma Kiệt Đà, nơi Đức Phật đã đắc đạo
  - Kapilavatthu : Ca tỳ la vệ, kinh đô của nước Sakya, vua Tịnh Phạn (Suddhodāna)
  - Kosala : Kiều Tát La của vua Ba Tư Nặc (Pasenadi)
  - Kusinārā : Câu thi na, kinh đô của nước Mala. Nơi Đức Phật nhập diệt
  - Lumbinī : Lâm tỳ ni, nơi Đức Phật đản sinh 
  - Magadha : Ma kiệt Đà
  - Nerañjarā : sông Ni liên thiền
  - Rājagaha : thành Vương xá, gần núi Linh Thứu
  - Sakya : nước của bộ tộc Thích ca
  - Sāvatthi : Xá vệ, kinh đô của nước Kosala. Nơi có Kỳ viên Tinh xá của Ngài Cấp Cô Độc tặng Đức Phật
  - Uruvelà : Ưu lâu tần loa (Khổ Hạnh Lâm), nơi Đức Phật tu 6 năm khổ hạnh
  - Vesālī : Tỳ xá ly, nơi được diễn ra cuộc kết tập kinh điển lần thứ hai, 100 năm sau khi đức Phật diệt độ


title: Réunion publique, mercredi 19.11.2025 à Noisy-le-Grand
created: 2025-09-09 08:43:26.698364
edited: 2025-11-12 14:37:48.157447
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
editor: phuoc
language: vn
title_url: reunion-publique%2C-mercredi-19.11.2025-a-noisy-le-grand
view_date: 2026-04-10T05:52:04+00:00
view_ip: 188.143.244.130
body:
  <p class="text-center"><img src="https://www.espacemichelsimon.fr/fileadmin/_processed_/b/9/csm_Espaces_EMS__2__6e6dea9fff.jpg" alt="espace michel-simon" /></p>

  Vous êtes cordialement invités à participer à la **Réunion publique organisée par le Collectif inter-religieux de la Mairie de Noisy-le-Grand** sur le thème :

  <h2 class="text-center text-danger">Education des enfants</h2>
  <p class="text-center"><b>évoquée dans les textes religieux ou pratiquée dans les communautés</b></p>
  <p class="text-center text-danger"><b>Mercredi 19 novembre 2025 de 20h00 à 21h30</b><br>
  <b>Le Café des arts</b><br>
  <b> à l'Espace Saint-Simon, Noisy-le-Grand</b></p>

  **Objectif des présentations :**

  Mieux connaître les autres pour améliorer le vivre ensemble.

  **Programme de la soirée :**

  * Chaque groupe religieux va faire une présentation de 5 minutes dans l'ordre suivant :

      1. **Protestantisme** (Eglise luthérienne de l'Unité, Eglise baptiste Vie Nouvelle, Eglise évangélique de Sion)
      1. **Bouddhisme**, représenté par notre association **Méditation Sunyata Paris**
      1. **Judaïsme**, 
      1. **Catholicisme** (Eglise Sainte Thérèse)
      1. **Islam** (Association des musulmans de Noisy-le-Grand)

  <br>

  * Echange avec le public

  * Pot amical

  **Lieu :**

  Espace Saint-Simon  
  Esplanade Nelson-Mandela  
  93160 NOISY-LE-GRAND  
  [www.espacemichelsimon.fr](https://www.espacemichelsimon.fr)

  Nous comptons vivement sur votre participation pour soutenir notre représentant. C'est la première fois que notre association est invitée à participer au Collectif inter-religieux de la Mairie de Noisy-le-Grand dans l’organisation de cette réunion publique annuelle.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)


title: Journée de méditation, dimanche 14.09.2025 - copie
created: 2025-09-16 20:19:26.290464
edited: 2025-09-16 20:19:26.290464
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
title_url: journee-de-meditation%2C-dimanche-14.09.2025-copie
view_date: 2025-09-16T08:40:29+00:00
view_ip: 109.221.144.248
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/home/home_activity1.jpeg" alt="image" width="400px"/></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến tham gia :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo Tràng</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 14 tháng 09 năm 2025</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm** <br><br>
      Chủ đề thảo luận sẽ tùy vào yêu cầu của những thiền sinh có mặt.<br><br>
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 15 €.
  * Xin ghi tên với ban tổ chức qua email **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)**
  * Thời hạn chót để ghi tên : **ngày thứ tư 10/09/2025**
  * Xin anh chị kiểm tra tên trong **[danh sách](https://meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024)**. Danh sách sẽ được cập nhật sau một thời gian

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invitons cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 14 Septembre 2025</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qi Gong 
  * 10h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences** <br><br>
      Les sujets de discussion seront abordés en fonction des demandes des participants présents. <br><br>
  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre siège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 15 €. 
  * Veuillez vous inscrire par email **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)** avant le **mercredi 10/09/2025**
  * Après votre inscription, veuillez vérifier **[cette liste](https://meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024)**. Un délai est nécessaire pour la mise à jour de la liste.

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên
  1. Alain
  1. Diệu Trí
  1. Huệ Thông
  1. Kim Long
  1. Minh Y
  1. Nhất Hoà
  1. Quang Triết
  1. Anh Quí
  1. Tâm Hỉ 
  1. Anh Thái
  1. Từ Phổ
  1. Véronique
  1. Chị Quý
  1. Mộng Hoàn
  <!--
  1. Catherine (Tran Thi Thanh)
  1. Chánh Tâm
  1. Hồng Thuý
  1. Isabelle
  1. Kim Sơn
  1. Kim Tâm
  1. Maiuro
  1. Minh Chánh
  1. Minh Triết
  1. Ngọc Hương
  1. Như Thanh
  1. Phương Quế
  1. Anh Ngọc Châu 
  1. Chị Sáng
  1. Tâm Định
  1. SC Tiềm Như
  1. Timy (Huong)
  1. Từ Bích
  1. Tuệ Tịnh
  -->


title: MN 131 - Kinh Nhứt Dạ Hiền Giả (Bhaddekaratta Sutta)
created: 2025-09-25 13:34:35.237993
edited: 2025-09-25 14:21:19.676625
topic_id: tu_hoc
tag: CanBan
author: Thích Minh Châu
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
source_link: https://suttacentral.net/mn131/vi/minh_chau?lang=en&reference=none&highlight=false
source_site: suttacentral.net
source_title: 131. Kinh Nhất dạ hiền giả
title_url: mn-131-kinh-nhut-da-hien-gia-%28bhaddekaratta-sutta%29
view_date: 2026-04-26T10:51:21+00:00
view_ip: 111.119.192.155
body:
  ## MN 131. Kinh Nhất dạ hiền giả

  Quá khứ không truy tìm  
  Tương lai không ước vọng.  
  Quá khứ đã đoạn tận,  
  Tương lai lại chưa đến.  
  Chỉ có pháp hiện tại  
  Tuệ quán chính ở đây  
  Không động, không rung chuyển.  

  Biết vậy, nên tu tập,  
  Hôm nay nhiệt tâm làm,  
  Ai biết chết ngày mai?  
  Không ai điều đình được,  
  Với đại quân thần chết.  

  Trú như vậy nhiệt tâm,  
  Ðêm ngày không mệt mỏi,  
  Xứng gọi Nhứt dạ Hiền,  
  Bậc an tịnh, trầm lặng.  

  **Sutta Bhaddekaratta**, MN 131

  **Thích Minh Châu** dịch


title: MN 131 - Juste une seule nuit (Bhaddekaratta Sutta)
created: 2025-09-25 13:44:42.817411
edited: 2025-09-26 03:41:46.669347
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Jeanne Schut
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
source_link: https://www.dhammadelaforet.org/sommaire/pdf/bb_pdf/bb_vivreaupresent.pdf
source_site: www.dhammadelaforet.org
source_title: VIVRE AU PRÉSENT, SANS PASSÉ, SANS FUTUR
title_url: mn-131-juste-une-seule-nuit-%28bhaddekaratta-sutta%29
view_date: 2026-04-22T18:49:04+00:00
view_ip: 51.91.123.112
body:
  ## MN 131 - Juste une seule nuit

  On ne doit pas se languir de ce qui est passé  
  Ni s’inquiéter de choses qui ne sont pas encore arrivées  
  Le passé nous a quittés,  
  Le futur n’est pas encore là.  
  Celui qui voit les circonstances présentes  
  directement et clairement, juste telles qu’elles sont,  
  Est inébranlable, stable, assuré.  

  Il faut multiplier de tels moments.  
  L'effort est notre devoir aujourd'hui,  
  La mort peut venir dès demain.  
  Nous sommes impuissants à repousser  
  La mort et ses grandes armées.  

  Les Sages de la Paix parlent de celui qui fait cet effort,  
  Jamais paresseux, tout au long de la journée et de la nuit:  
  « Louez celui qui vit vraiment, ne serait-ce qu’une seule nuit. »

  **Sutta Bhaddekaratta**, MN 131

  Traduit par **Jeanne Schut**


title: Chỉ một sát na
created: 2025-09-26 15:10:19.701887
edited: 2025-10-01 09:17:21.721336
topic_id: tu_hoc
tag: CanBan
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
source_link: https://tanhkhong.org/a2471/triet-nhu-snhp010-chi-mot-sat-na
source_site: tanhkhong.org
source_title: Suối Nguồn Hạnh Phúc - Bài 10: CHỈ MỘT SÁT NA
title_url: chi-mot-sat-na
view_date: 2026-04-27T10:41:28+00:00
view_ip: 14.166.108.207
body:
  <p class="text-center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/uTYoX6FB2QgBAAM5/10-suoi-nguon-hanh-phuc-4-x-6-vn.jpg" class="img-fluid" width="600px">
  </p>

  Trong phạm vi bài này, chúng ta không nói tới cái gì cao xa, bí hiểm, chúng ta chỉ bàn tới những việc thực tế bình thường trong cuộc sống hằng ngày của mình. Khi còn thơ ấu chỉ biết ăn, ngủ và chơi đùa không kể làm gì. Khi vào trung học, biết chăm chỉ học tập, nghe lời dạy bảo của cha mẹ, tương lai như mở rộng thênh thang trước mắt, mộng mơ lớn lên mình sẽ làm giàu, buôn bán kinh doanh, hay làm kỹ sư, bác sĩ. Nếu là con gái, chắc sẽ mơ gặp một chàng “hoàng tử” khôi ngô tuấn tú, yêu thương mình trọn đời, hay mơ ước đơn giản, làm cô giáo dạy học trò, được học trò quý mến như mình quý mến thầy cô vậy. Tới khi vào đại học, bao nhiêu hoa mộng đều tập trung học và học, cố gắng đạt cho được cái chứng chỉ tốt nghiệp để có thể bước chân vào đời vững vàng, nuôi nấng cha mẹ báo hiếu, rồi xây dựng gia đình riêng cho mình. Con đường đi cứ từng bước thực hiện, có khi đúng ý mong ước của mình, mà nhiều khi lại không trọn vẹn như ý.

  Bây giờ, một đời đã đi qua, mải mê chạy theo nhịp quay cuồng, kiếm sống tất bật mỗi ngày, mỗi tuần, hết tháng, hết năm. Không còn rạo rực chờ đón giao thừa, mặc áo đẹp đi lễ chùa nữa; không còn nô nức mong tới hè, bãi trường, được đi tắm biển với trời xanh, nắng hồng. Buổi sáng soi gương thấy tóc bắt đầu bạc màu. Nghĩ lại, một đời vội vã, bây giờ còn lại gì trong tay?

  Không có gì - không còn gì hết! Hiện tại không có gì trong tay, quá khứ cũng qua mất rồi, những người thân yêu không còn, thì có cười có khóc cũng là vô nghĩa, tương lai là của tương lai, cũng như ngày mai, có bao giờ tới.

  Ngẫm nghĩ hoài không biết một đời sắp đi qua, thiệt ra mình có sống hay không? Hay là mình chưa sống bao giờ? Tuổi trẻ, mình cứ mơ tưởng tới cảnh đời trong tương lai hoài. Mới tựu trường học là lo tới ngày thi mãn khóa, thi xong là mong tới mấy tháng hè. Đi làm thì mong tới ngày nghỉ cuối tuần, rồi mong tới ngày lãnh lương, mong tới ngày nghỉ phép. Có gia đình rồi, thì mong con mau lớn, mong nó học giỏi, mong nó mau tốt nghiệp.

  Tâm cứ phóng tới tương lai, mơ ước, hi vọng, nghĩ lại quá khứ thì ngậm ngùi thương tiếc. Trong hiện tại lúc nào cũng quần quật với công việc ở sở làm, chăm sóc bữa cơm giấc ngủ cho gia đình, cha mẹ, anh em, con cái. Đời sống của mình cứ như vậy mà trôi đi. Hết năm này, tới năm khác. Chắc bao nhiêu đời rồi, cũng chỉ là vậy. Cho nên bây giờ vẫn còn ở đây, để học cho xong bài học “**tỉnh thức**”.

  Bây giờ mới biết cả một đời rồi, cũng đi đứng, nói cười mà y hệt một người mộng du. Nhưng suy ngẫm kỹ thì không phải một đời mộng du, mà vô số đời rồi, mình chỉ là người mộng du. Sống trong mộng, suy nghĩ, nói năng, hành xử, mà không biết rõ ràng mình đang trong mộng cho nên khi khóc, khi cười. Tỉnh giấc rồi mới biết vừa qua một giấc mộng, thấy trong tay còn có gì đâu.

  Bài học “**tỉnh thức**” nhắc mình không phạm những lỗi cũ: Không nhớ hoài quá khứ, không mơ tưởng tương lai, không lơ là hời hợt trong hiện tại. **Phải tỉnh thức khi đang sống**. Mắt nhìn cái gì phải biết cái đó. Cái biết đi theo sát cái thấy. Cái thấy là chức năng của con mắt, cái biết là chức năng của tâm.

  Tâm là gốc, biết tức khắc, rõ ràng, trung thực, khách quan, tĩnh lặng. Tâm biết thế giới bên ngoài qua sáu giác quan: Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý. Cái biết này thường gọi là niệm (sati) hay chánh niệm. Từ chánh niệm thường được dùng để phân biệt với tà niệm. Tà niệm là cái biết lăng xăng khi phóng về quá khứ, khi phóng tới tương lai, khi hời hợt, suy nghĩ, xét đoán, so sánh, lý luận trong hiện tại.

  Phương thức tu tập quan trọng là: **Chánh niệm và tỉnh giác**. Lúc nào cũng có cái biết rõ ràng, khách quan, tức khắc, tĩnh lặng khi sống và tiếp xúc với cuộc đời. Đối tượng như thế nào, ta nhận biết y như vậy. Trong thầm lặng, không diễn nói gì thêm. Tâm ta dừng ngay tức khắc. Có nghĩa là Lậu Hoặc cũng không thể khởi lên trong lúc đó.

  Đây là điều kiện của chánh niệm và tỉnh giác:

  - Phải có giác quan,
  - Có đối tượng của giác quan,
  - Và quan trọng nhất là có cái biết rõ ràng.

  Ba điều kiện này gặp nhau, chỗ gặp nhau gọi là **Biết Như Thực**. Chúng ta có thể giải thích rộng ra, là Biết cái Đang Là, hay Biết cái Bây giờ và Ở đây. Mình phân tích thêm để hiểu rõ hơn nữa về **Như Thực**.

  **Cái Đang Là** : Cái đang hiện hữu trước giác quan của mình. Như thế nào là “*đang*”? Ví dụ: Mở mắt nhìn thấy cái ly nước ngay. Có nghĩa là ly nước đã có ở đó trước khi mình nhìn nó, trong khi mình nhìn nó, ly nước vẫn còn ở đó. Vậy trong quá trình của “*Cái Đang Là*” gồm 3 thời: Quá khứ nó đã có ở đó trước khi mình nhìn nó. Hiện tại: Từ khi mình thấy nó, nó vẫn đang ở đó, và nó chưa mất đi (hiện tại kéo dài tới tương lai). Trong tương lai, nó mới mất đi hay nó vẫn còn ở đó. Tóm lại như sau:

  -       Cái đã là (đã có trong quá khứ),
  -       Cái đang là,
  -       Cái sẽ là (còn có, chưa chấm dứt).

  Quan trọng nhất là Cái Đang Là mới trực tiếp với giác quan.

  Tại sao đó là “**cái bây giờ và ở đây** ?” *Bây giờ* là xác định thời gian. *Ở đây* là xác định không gian.

  Nếu đang ngồi trong thiền đường mà nghĩ tới chuyện ở nhà, đó là vọng tưởng, vì không phải giác quan trực tiếp với đối tượng, không phải “*ở đây*”. Nếu đang ngồi trong thiền đường mà nhớ chuyện xảy ra tuần trước hay lo tính tới việc phải làm ngày mai, thì đều là vọng tưởng, không phải “*bây giờ*”.

  Do đó, **muốn tâm yên lặng, nó phải dừng lại**, không phóng tâm tới tương lai hay quá khứ, cũng không phóng đi dính mắc trong hiện tại bên ngoài hay một nơi nào khác.

  Vậy “Biết Như Thực” kết quả ngay là: Tâm đứng yên, cắt đứt dính mắc với tâm ba thời, cắt đứt lậu hoặc không khởi lên, không còn chụp mũ dán nhãn vào đối tượng nữa. Cái thấy biết trở nên trong sạch, tĩnh lặng và khách quan. **Vì thế, Pháp Như Thực được xem là Định và Huệ đồng thời**.

  *Định* : Tâm dừng lại.  
  *Huệ hay Tuệ* : Tâm chuyển hóa thăng hoa, có cái thấy khách quan.

  Kinh Kim Cang nói rằng Tâm dính mắc vào ba thời: Quá khứ, hiện tại và tương lai là vọng tâm. Hơn nữa, quá khứ là việc đã xảy ra, đã chấm dứt. Tương lai là việc chưa xảy ra. Một sát na trước là quá khứ. Một sát na sau là tương lai. Cho nên quá khứ và tương lai gặp nhau ở một điểm thôi. Điểm đó, trong Thiền gọi là “*bây giờ và ở đây*” hay “*đang là*”. Không có thời hiện tại. *Từ ngữ “thời hiện tại” là tiếng nói của người đời, nói phổ thông, tổng quát, không diễn tả được giây phút giác quan trực tiếp với đối tượng trong việc thực hành Thiền*.

  Quá khứ gồm những việc đã xảy ra, đã chấm dứt. Chúng ta không làm gì được nữa, dù có thương, có tiếc, có vui hay ân hận. Quá khứ chỉ có trong tâm của mình mà thôi, nó đâu khác gì là những hình bóng, lúc ẩn lúc hiện, cũng như hình ảnh trong chiêm bao. Trong thực tế, tất cả đều đã chấm dứt. Khi mình nhớ tới quá khứ, có vui có buồn, tâm xúc cảm sẽ theo đó trào ra, sẽ tác động tới sức khỏe của mình. Có nghĩa là khi nhớ tới quá khứ là mình trở lại trong giấc mộng để vui để buồn.

  Tương lai thì chưa xảy ra, nhưng chúng ta thường vẫn tưởng tượng ra một cảnh đời tươi đẹp nếu mình còn trẻ, hăng say. Tuổi già nghĩ tới tương lai thì lo lắng, buồn nhiều hơn vui. Những cảnh đời tương lai cũng là tưởng tượng, là ảo ảnh, mà cảm xúc vui buồn lại khởi lên và tác động không tốt tới sức khỏe và tâm trí của mình.

  Trong hiện tại cũng vậy, với giác quan tiếp xúc cuộc đời, mình tưởng là thiệt có, rồi thương rồi ghét, rồi giận rồi buồn. Chúng ta cần có trí tuệ hiểu tới bản thể cuộc đời là trống rỗng, như mộng huyễn mà thôi thì sẽ không dính mắc trong hiện tại.

  Vậy làm sao chúng ta thoát ra khỏi cái vòng vây bủa của quá khứ, hiện tại và tương lai? Nếu không được phóng vào quá khứ để trốn cảnh đời đau khổ của hiện tại, thì mình phóng tới tương lai, vẽ ra những hi vọng, mong cầu tốt đẹp cho quên đi hiện tại, mà cũng không được. Vậy chỉ còn phương thức cuối là trực diện với cuộc đời trong hiện tại. Nhưng nếu chúng ta dính mắc trong hiện tại thì cũng chỉ chuốc lấy khổ đau phiền não mà thôi.

  Đức Phật đã chỉ bày cho mình một lối thoát thân duy nhất: “**Không tác ý.**”

  Khi sống trong đời, luôn luôn phải tiếp xúc với đời qua sáu căn. Mình chỉ giữ cái  “Biết thầm lặng”, không khởi ý thích hay không thích, không khen, không chê, không suy diễn, thì không dính mắc với đối tượng, thì cái Biết trở nên trong sạch, khách quan, Tâm tự do, giải thoát ngay tức khắc. Khi đó, đối tượng như thế nào, nhận biết y hệt như vậy thì cũng là *Biết Như Thực*.

  Vậy “*không tác ý*”, tạm xếp là Định. “*Biết như thực*” tạm xếp là Tuệ hay Huệ. Cả hai đều đưa chúng ta ra khỏi “**ngôi nhà lửa**”, ra khỏi vòng trói buộc của ba thời : Quá khứ, hiện tại và tương lai, ra khỏi bốn ngọn núi lớn đang từ từ ép chúng ta lại : Sanh - già - bệnh - chết.
  Cả hai phương thức liên hệ nhau mật thiết. Khi giác quan tiếp xúc đối tượng, mình không tác ý gì hết, thì Biết cái đang là của đối tượng, tĩnh lặng, khách quan. Cũng vậy, khi giác quan tiếp xúc đối tượng, mình Biết cái đang là của đối tượng thì mình cũng phải không tác ý gì, mới thấy cái đang là, tĩnh lặng và khách quan.

  Nói gút lại, không vướng vào quá khứ và tương lai, chỉ có một sát na thời gian ở giữa là của mình; là chúng ta có toàn quyền làm chủ cuộc đời mình. Nghĩa là chúng ta chỉ sống thực sự trong cái sát na “*đang là*” mà thôi. Chúng ta đang thấy biết, đang nghe biết, đang xúc chạm biết. Cái Biết rõ ràng, trong sạch, thầm lặng, khách quan. Cũng gọi là chánh niệm tỉnh giác. Nếu cái sát na thứ hai , chúng ta cũng giữ chánh niệm tỉnh giác, rồi sát na thứ ba, thứ tư, thứ năm... Con đường chuyển hóa tâm, chỉ đơn giản như thế. Không có gì khó khăn, bí hiểm, không mơ hồ, không cần nỗ lực quá đáng, không cần bôn ba tìm kiếm bên ngoài mình. Con đường chuyển nghiệp cũng chỉ như thế, ba nghiệp trong sạch tức khắc. Nghiệp quá khứ làm sao có cơ hội khởi lên. Cũng không tạo nghiệp cho tương lai.

  Cuối cùng, con đường tu chỉ ở trong một sát na. Một sát na tỉnh thức. Một sát na biết sống. Là sát na đang là. Lúc nào cũng an trụ trong sát na đang là. *Là an trụ Niết Bàn*.

  Thiền viện, ngày 20 - 06 - 2021

  **TN**


title: Juste un ksana
created: 2025-09-26 17:22:11.729509
edited: 2025-10-02 07:38:09.943635
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
source_link: https://tanhkhong.org/a2471/triet-nhu-snhp010-chi-mot-sat-na
source_site: tanhkhong.org
source_title: Suối Nguồn Hạnh Phúc - Bài 10: CHỈ MỘT SÁT NA
title_url: juste-un-ksana
view_date: 2026-04-27T10:16:54+00:00
view_ip: 37.67.148.75
body:
  <p class="text-center">
  <img src="https://tanhkhong.org/images/file/htTEPhIB3ggBAMA6/w600/juste-un-ksana-4x6.jpg">
  </p>

  Dans ce qui suit, nous ne parlons pas de quelque chose de lointain ou d’énigmatique, mais simplement de la réalité ordinaire de notre quotidien. Pendant notre enfance, nous profitons simplement du temps, mangeant et dormant sans nous soucier de rien d’autre. Au collège ou au lycée, nous étudiions avec assiduité, obéissions aux instructions de nos parents. L’avenir semble grand ouvert devant nous. Nous rêvions peut-être de faire du commerce et de devenir riche, ou de devenir médecin ou ingénieur. Si nous étions des filles, nous espérions probablement rencontrer un prince charmant qui nous aimerait toute notre vie. Nous pouvions aussi avoir des rêves plus simples, comme devenir une enseignante adorée par ses élèves, tout comme nous chérissions nos propres professeurs.

  À l’université, tous nos rêves se concentraient sur les études, nous mettions tous nos efforts dans l'obtention de notre diplôme afin d’entrer sereinement dans la vie, remercier nos parents et fonder notre propre famille. Etapes par étapes, nous construisions ainsi notre vie. Parfois, les choses se passaient comme nous le souhaitions ; mais la plupart du temps, ce n’était pas le cas.

  Jusqu’à présent, nous avions traversé notre existence dans un rythme effréné et acharné pour gagner notre vie jour après jour, semaine après semaine, mois après mois, année après année. Nous ne ressentions plus l’euphorie du réveillon du Nouvel An, plus le plaisir pour nous habiller et aller au temple, ni l’enthousiasme à l’arrivée de l’été à la fin de l’année scolaire pour aller à la plage sous le soleil éclatant d'un ciel bleu. En regardant dans le miroir, nous voyons nos cheveux devenir gris. En réfléchissant à notre vie frénétique, nous nous demandons ce qui nous reste entre nos mains.

  Absolument rien ! Rien dans le présent. Le passé est également révolu. Tous nos êtres chers sont partis. Rire ou pleurer n’a plus de sens. Le futur appartient au futur, comme un lendemain qui ne viendra jamais.

  En y pensant bien, savons-nous que notre vie est presque arrivé à son terme ? Avons-nous réellement vécu ? N’avons-nous jamais mené une véritable vie ? Jeunes, nous ne faisions que rêver à notre vie à venir. Dès les premiers jours de la rentrée scolaire, nous nous inquiétions déjà des examens de fin d’année. Une fois ceux-ci passés, nous attendions impatiemment les vacances d’été. Au travail, nous attendions les jours de repos de fin de semaine, les jours de paie et les congés annuels. Mariés, nous souhaitions que nos enfants grandissent vite, réussissent leurs études et obtiennent rapidement leur diplôme.

  Notre esprit se projette toujours dans le futur avec espoir et rêve. De même, il regarde le passé avec nostalgie. Dans le présent, nous sommes pris dans le tourbillon du travail et dans les attentions quotidiennes à procurer à nos proches, enfants, parents et frères et sœurs. Notre vie s’écoule ainsi, année après année. Probablement ainsi depuis plusieurs vies, c'est pourquoi, nous sommes toujours là pour accomplir la leçon de « **l'éveil** ».

  Nous venons seulement de comprendre que nous avons bougé, parlé et ri comme des somnambules toute notre vie. En y réfléchissant bien, nous découvrons que nous avons été des marcheurs endormis non seulement dans cette vie, mais dans d’innombrables vies. Nous avons vécu, pensé, communiqué et agi sans réaliser clairement que nous étions dans de longs rêves. C’est pourquoi notre vie n'est qu'une suite de pleurs et de rires. En nous réveillant les mains vides, nous réalisons que nous venons de sortir d'un rêve.

  La leçon de l' « **éveil** » nous rappelle à ne pas répéter les erreurs du passé, à ne pas être nostalgiques, à ne pas rêver du futur, à ne pas négliger le présent. **Vivons en étant éveillés**. Tout ce que nous voyons, nous devons le connaître clairement. La connaissance doit suivre ce qui a été vu. Voir est la fonction des yeux. Connaître est le devoir de l’esprit.

  L’esprit est la base, la connaissance instantanée, claire, fidèle, objective et silencieuse. Il appréhende le monde extérieur à travers les six sens : les yeux, les oreilles, le nez, la langue, le corps et les pensées. Cette connaissance est souvent appelée la pensée juste (samma sati) ou pleine conscience, pour la distinguer de la connaissance erronée. Cette dernière fait référence à la connaissance perturbée lorsque l’esprit plonge dans le passé ou se projette dans le futur ou bien s'attache au présent avec des pensées superficielles, discursives et discriminantes.

  La pratique essentielle de l’esprit est **la pleine conscience**. Gardons cette conscience claire, objective, immédiate, silencieuse  à chaque interaction avec le quotidien. Quels que soient les objets, nous les reconnaissons tels qu’ils sont. Dans le silence, sans aucune interprétation . Notre esprit s’arrête immédiatement. Cela signifie aussi qu’aucune souillure subconsciente ne peut surgir.

  Voici les conditions de la pleine conscience : 

  - présence obligatoire d'un des 5 sens (vue, ouïe, odorat, goût ou toucher)
  - un objet face à ces sens, 
  - et surtout une connaissance claire. 

  Lorsque ces 3 conditions sont réunies, leur point de rencontre est appelé la **"Connaissance Telle Quelle"**. On peut aussi l'appeler la *Connaissance de l'Étant*, ou la *Connaissance de l’Ici et Maintenant*. Poussons plus loin l'analyse pour mieux comprendre le **Tel Quel**.

  **« l'Étant »** signifie : Ce qui est présent devant nos sens maintenant. Mais qu’est-ce que "étant" ? Par exemple, nous ouvrons les yeux et voyons le verre d’eau. Cela signifie que le verre était là avant que nous le voyions, et pendant que nous le regardions, il est toujours là. Il y a donc trois temps dans le processus de « *l'Étant* » : le passé (le verre était là avant qu’on le voie), le présent (en le voyant, il est toujours là), et il ne disparaît pas encore (le présent peut se prolonger dans le futur). En résumé :

  - Ce qui était (existant dans le passé) ;
  - Ce qui est maintenant (existant toujours);
  - Ce qui sera (encore existant, ou sera terminé).

  Le plus important est que « l'Étant » est en contact direct avec nos sens.

  Pourquoi **« Maintenant et Ici »** ? « Maintenant » indique le temps, « Ici » le lieu ou l’espace.

  Si, pendant la méditation assise, nous pensons à des choses à la maison, c’est une pensée erronée, une illusion. Car nos sens ne sont pas en contact direct avec ces objets qui ne sont pas « ici ». De même, si nous nous souvenons des faits produits dans la semaine dernière ou nous planifions des tâches à accomplir pour demain, ces pensées sont des illusions, des pensées erronées. Ce n'est pas le « maintenant ».

  Par conséquent, **pour apaiser notre esprit, il doit s’arrêter**. Il ne peut se précipiter vers le futur ni retourner dans le passé. Il ne peut s'attacher à ce qui est présent à l’extérieur ou à un autre endroit.

  Ainsi, la « Connaissance Telle Quelle » produit des effets immédiats : l’esprit reste immobile. Nous pouvons mettre fin à tout attachement aux trois temps et couper toutes les souillures subconscientes. Nous ne projetons plus de jugements sur les objets perçus. Notre perception devient pure, sereine et objective. **C’est pourquoi, l’approche du « Tel Quel » fait naître simultanément le Samadhi (la Stabilité) et le Prajna (la Sagesse)**.

  La *Stabilité* signifie que notre esprit se tient immobile.  
  La *Sagesse* indique que notre esprit s’élève et s’affine vers une vision objective.

  Le Sūtra du Diamant dit que lorsque notre esprit est coincé dans les trois temps (passé, présent, futur), c’est un esprit d’illusion. Le passé est ce qui s’est produit et qui est terminé. Le futur est ce qui n’est pas encore arrivé. L’instant précédent est le passé. Le suivant appartient au futur. Ils ne se rencontrent qu'au point appelé « Ici et Maintenant » ou « l'Etant ». Le présent n’existe pas. *Le terme « présent » est communément utilisé, mais ne peut décrire l'instant de conscience  lorsque les organes sensoriels rencontrent directement leurs objets dans la pratique zen*.

  Comme dit plus haut, le passé est terminé. Nous ne pouvons rien y faire, que ce soit aimer, regretter ou nous réjouir. Le passé n’existe que dans notre esprit, comme des ombres ou des illusions dans les rêves. Tout est vraiment fini. En se rappelant les souvenirs tristes ou heureux, nos émotions surgissent et affectent notre santé. Cela signifie que nous retournons dans nos rêves, pour le plaisir ou la douleur.

  Le futur n’est pas encore là, mais étant encore jeunes et pleins d’énergie, nous imaginons une belle vie. En vieillissant, nous nous inquiétons souvent du futur avec plus de tristesse que de joie. Tout cela est imaginaire et illusoire. Encore une fois, les émotions de tristesse-joie surgissent en alternance et affectent négativement notre bien-être mental et physique.

  De même, dans le présent, lorsque nos sens interagissent avec la vie, nous croyons que la perception est vraie. Alors, un mélange de sentiments surgit : amour et haine, colère et tristesse. Il est nécessaire d’avoir un peu de sagesse pour comprendre que la nature de la vie est vide et semblable à un rêve, afin de ne pas rester coincé dans le présent.

  Alors comment échapper au trio passé-présent-futur ? Incapables de se réfugier dans le passé pour fuir les souffrances du présent, nous nous projetons dans le futur dans l'espoir d'avoir de meilleurs jours pour oublier le présent. Mais cela ne fonctionne pas non plus. Alors, la dernière voie est de faire face à notre existence d'aujourd'hui. Mais si nous nous accrochons trop au présent, hélas, ce ne sont que douleurs et afflictions.

  Le Bouddha nous enseigne une voie unique pour survivre : « **Ne pas se projeter mentalement** (hors de l’Ici et Maintenant) ».

  Dans son quotidien, chacun est toujours en contact avec le monde extérieur à travers ses six sens. Ainsi, nous devons garder notre « Connaissance tacite (silencieuse) ». Ne pas initier des idées de préférence ou de rejet, de louange ou de critique, ni d’inférence. Cela aide notre Connaissance à rester claire et neutre, sans attachement. Notre esprit est alors libre, libéré immédiatement. À ce moment-là, quels que soient les sons ou les apparences des objets, nous les percevons exactement tels qu’ils sont. C’est aussi la *Connaissance Telle Quelle*.

  Alors, « *Ne pas se projeter mentalement* » peut désigner le Samadhi et la « *Connaissance Telle Quelle* », temporairement classée comme le Prajna. Les deux nous aident à nous échapper de la « **maison en feu** » et de nous libérer des chaînes des trois temps : passé, présent et futur, ainsi que des quatre grandes montagnes qui nous écrasent lentement : renaissance, vieillesse, maladie et mort.

  Ces deux méthodes sont étroitement liées. Lorsque nos organes sensoriels entrent en contact avec leurs objets et que notre esprit ne s'attache pas à ces objets, notre connaissance de l’Etant de ces entités sera sereine et objective. Et vice-versa, grâce à la connaissance de l’Etant, nous projetons notre esprit sur rien, afin de percevoir l’Etant silencieux et objectif.

  En résumé, lorsque nous ne sommes pas pris dans le passé ou le futur, il ne reste que le ksana (*), un instant intermédiaire qui nous appartient. Grâce à lui, nous avons la capacité et la force d’être les maîtres de notre vie. Autrement dit, nous vivons simplement et véritablement dans l’instant de « *l’étant* ». Alors, nous sommes dans la Connaissance de la nature de la Vision, de l'Ouïe et du Toucher. C’est une Connaissance claire, pure, silencieuse et objective. C’est aussi la pleine conscience et la vigilance.

  Si, dans le ksana suivant, nous continuons à être conscients et vigilants, alors nous poursuivons dans le troisième, le quatrième, le cinquième ksana… Ainsi progresse le chemin de la transformation de l’esprit, Elle est aussi si simple que cela. Rien de difficile, de vague  ou d'énigmatique. Elle ne demande ni d'efforts excessifs ni de recherches frénétiques à l'extérieur. C’est aussi le chemin de la transformation des karmas. Le trio des karmas (la pensée, la parole et l’action) sera purifié instantanément. Ceux du passé ne peuvent pas se manifester. Ceux du futur ne sont pas créés non plus.

  Au final, le chemin du perfectionnement réside uniquement dans un ksana. Un ksana de pleine conscience. Un ksana pour savoir comment vivre. C’est celui de l’étant. Rester dans le ksana de l’étant en permanence. *C’est demeurer paisiblement dans le Nirvana*.

  **Vénérable Bhikkhuni Triệt Như**

  Monastère central, 20 juin 2021

  Traduit par **Nhất Hòa**, relu par **Hồng Thuý**
              
  ---

  (*) ksana (sk) : Dans le bouddhisme, Ksana désigne une unité de temps extrêmement brève, illustrant l'apparition rapide de pensées et d'expériences, et joue un rôle crucial dans la compréhension des cycles de vie et de la dynamique de l'existence.


title: BỐN TÁNH TRONG ĐẠO PHẬT
created: 2025-10-02 08:36:58.275801
edited: 2025-10-02 09:21:03.934286
topic_id: tu_hoc
tag: CanBan
author: Tuệ Chiếu
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
title_url: bon-tanh-trong-dao-phat
view_date: 2026-04-27T12:33:48+00:00
view_ip: 50.27.174.109
body:
  <p class="text-center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/O0AlifS_3QgBABkg/w600/slide1.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/AwBMi_S_3QgBALcz/w600/slide2.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/BFrsjfS_3QgBAFZv/w600/slide3.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/zWcCkPS_3QgBACBL/w600/slide4.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/TokrkvS_3QgBAHtH/w600/slide5.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/CAJPlfS_3QgBAD98/w600/slide6.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/WhJGl_S_3QgBAK8E/w600/slide7.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/z104mfS_3QgBAE8e/w600/slide8.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/t96hm_S_3QgBADM7/w600/slide9.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/dEz4nfS_3QgBAB9a/w600/slide10.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/xSL0n_S_3QgBAL9h/w600/slide11.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/_D2ZovS_3QgBAE4S/w600/slide12.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/4xR2pPS_3QgBAGA3/w600/slide13.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/bTiApvS_3QgBAOJT/w600/slide14.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/cpPDqPS_3QgBADNh/w600/slide15.jpg" class="img-fluid" />
  <br>
  <br>
  </p>


title: LES QUATRE NATURES DU BOUDDHITA DANS LE BOUDDHISME
created: 2025-10-02 09:04:47.287140
edited: 2025-10-02 09:22:10.289262
topic_id: enseignement
tag: deBase
author: Tuệ Chiếu
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
title_url: les-quatre-natures-du-bouddhita-dans-le-bouddhisme
view_date: 2026-04-27T10:10:49+00:00
view_ip: 37.67.148.75
body:
  <p class="text-center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/oBRWXPz-3QgBAFh0/w800/slide1.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/3h3JXvz-3QgBAIIy/w800/slide2.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/yPcNYvz-3QgBABgl/w800/slide3.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/SMeFZPz-3QgBAFpP/w800/slide4.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/PB0mZ_z-3QgBAJE5/w800/slide5.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/Emufavz-3QgBAHRA/w800/slide6.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/k5W0bfz-3QgBAFo0/w800/slide7.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/0I0UcPz-3QgBAGFe/w800/slide8.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/xn0Pc_z-3QgBAIh0/w800/slide9.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/8jXRdfz-3QgBAPVB/w800/slide10.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/hFF2ePz-3QgBAK9Y/w800/slide11.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/-VOje_z-3QgBAPkV/w800/slide12.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/sxLpffz-3QgBAEoX/w800/slide13.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/eZJxgPz-3QgBAPFk/w800/slide14.jpg" class="img-fluid" />
  <br><br>
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/KcApg_z-3QgBAGpt/w800/slide15.jpg" class="img-fluid" />
  <br>
  <br>
  </p>
              
  Traduit en Français par **Marc Giang** - Relu par **Tuệ Tỉnh**


title: Journée de méditation, dimanche 12.10.2025 - copie
created: 2025-10-13 22:46:11.783951
edited: 2025-10-13 22:46:11.783951
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
title_url: journee-de-meditation%2C-dimanche-12.10.2025-copie
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/home/home_activity1.jpeg" alt="image" width="400px"/></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến tham gia :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo Tràng</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 12 tháng 10 năm 2025</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm** <br><br>
      Chủ đề thảo luận sẽ tùy vào yêu cầu của những thiền sinh có mặt.<br><br>
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 15 €.
  * Xin ghi tên với ban tổ chức qua email **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)**
  * Thời hạn chót để ghi tên : **ngày thứ tư 08/10/2025**
  * Xin anh chị kiểm tra tên trong **[danh sách](https://meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024)**. Danh sách sẽ được cập nhật sau một thời gian

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invitons cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 12 Octobre 2025</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qi Gong 
  * 10h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences** <br><br>
      Les sujets de discussion seront abordés en fonction des demandes des participants présents. <br><br>
  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre siège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 15 €. 
  * Veuillez vous inscrire par email **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)** avant le **mercredi 08/10/2025**
  * Après votre inscription, veuillez vérifier **[cette liste](https://meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024)**. Un délai est nécessaire pour la mise à jour de la liste.

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên
  1. Alain
  1. Hồng Thuý
  1. Kim Long
  1. Minh Chánh
  1. Minh Y
  1. Nhất Hoà
  1. Như Thanh
  1. Quang Triết
  1. Tâm Hỉ 
  1. Thái
  1. Từ Phổ
  1. Véronique
  <!--

  1. Mộng Hoàn
  1. Catherine (Trân Thi Thanh)
  1. Chánh Tâm
  1. Diệu Trí
  1. Huệ Thông
  1. Isabelle
  1. Kim Sơn
  1. Kim Tâm
  1. Maiuro
  1. Minh Triết
  1. Ngọc Hương
  1. Phương Quế
  1. Dinh Quí
  1. Ngọc Châu 
  1. Chị Sáng
  1. Tâm Định
  1. SC Tiềm Như
  1. Timy (Huong)
  1. Từ Bích
  1. Tuệ Tịnh
  -->


title: Journée de méditation, dimanche 09.11.2025 - copie
created: 2025-11-12 15:20:20.158329
edited: 2025-11-12 15:20:20.158329
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
title_url: journee-de-meditation%2C-dimanche-09.11.2025-copie
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/home/home_activity1.jpeg" alt="image" width="400px"/></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến tham gia :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo Tràng</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 09 tháng 11 năm 2025</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm** <br><br>
      Chủ đề thảo luận sẽ tùy vào yêu cầu của những thiền sinh có mặt.<br><br>
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 15 €.
  * Xin ghi tên với ban tổ chức qua email **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)**
  * Thời hạn chót để ghi tên : **ngày thứ tư 05/11/2025**
  * Xin anh chị kiểm tra tên trong **[danh sách](https://meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024)**. Danh sách sẽ được cập nhật sau một thời gian

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invitons cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 09 Novembre 2025</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qi Gong 
  * 10h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences** <br><br>
      Les sujets de discussion seront abordés en fonction des demandes des participants présents. <br><br>
  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre siège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 15 €. 
  * Veuillez vous inscrire par email **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)** avant le **mercredi 05/11/2025**
  * Après votre inscription, veuillez vérifier **[cette liste](https://meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024)**. Un délai est nécessaire pour la mise à jour de la liste.

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên
  1. Alain
  1. Catherine ( Nouvelle)
  1. Hồng Thuý
  1. Kiêm Liên
  1. Kim Long
  1. Minh Y
  1. Nhất Hoà
  1. Nicolas (Nouveau)
  1. Quang Triết
  1. Tâm Hỉ 
  1. Tâm Phổ
  1. Thái
  1. Từ Phổ
  1. Véronique
  <!--
  1. Chánh Tâm
  1. Minh Chánh
  1. Như Thanh
  1. Mộng Hoàn
  1. Catherine (Trân Thi Thanh)
  1. Diệu Trí
  1. Huệ Thông
  1. Isabelle
  1. Kim Sơn
  1. Kim Tâm
  1. Maiuro
  1. Minh Triết
  1. Ngọc Hương
  1. Phương Quế
  1. Quí
  1. Ngọc Châu 
  1. Sáng
  1. Tâm Định
  1. SC Tiềm Như
  1. Timy (Huong)
  1. Từ Bích
  1. Tuệ Tịnh
  -->


title: Journée de méditation, dimanche 14.12.2025 - copie
created: 2025-12-12 23:10:07.079577
edited: 2026-01-20 16:05:22.906388
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
editor: chi
language: vn
title_url: journee-de-meditation%2C-dimanche-14.12.2025-copie
view_date: 2026-01-20T15:31:34+00:00
view_ip: 91.160.123.69
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/home/home_activity1.jpeg" alt="image" width="400px"/></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến tham gia :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo Tràng</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 08 tháng 02 năm 2026</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm** <br><br>
      Chủ đề thảo luận sẽ tùy vào yêu cầu của những thiền sinh có mặt.<br><br>
  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 15 €.
  * Xin ghi tên với ban tổ chức qua email **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)**
  * Thời hạn chót để ghi tên : **ngày thứ tư 04/02/2026**
  * Xin anh chị kiểm tra tên trong **[danh sách](https://meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024)**. Danh sách sẽ được cập nhật sau một thời gian

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invitons cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 08 Février 2026</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qi Gong 
  * 10h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences** <br><br>
      Les sujets de discussion seront abordés en fonction des demandes des participants présents. <br><br>
  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre siège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 15 €. 
  * Veuillez vous inscrire par email **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)** avant le **mercredi 04/22/2026**
  * Après votre inscription, veuillez vérifier **[cette liste](https://meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024)**. Un délai est nécessaire pour la mise à jour de la liste.

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***
  <!--
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên
  1. Alain
  1. Chánh Tâm
  1. Đức Vân
  1. Kim Long
  1. Minh Chánh
  1. Nhất Hoà
  1. Như Thanh
  1. Quang Triết
  1. Tâm Hỉ 
  1. Tâm Phổ
  1. Thái
  ### Liste en attente
  1. Minh Y
  1. Catherine ( Nouvelle)
  1. Hồng Thuý
  1. Kiêm Liên
  1. Nicolas (Nouveau)
  1. Từ Phổ
  1. Véronique
  1. Mộng Hoàn
  1. Catherine (Trân Thi Thanh)
  1. Diệu Trí
  1. Huệ Thông
  1. Isabelle
  1. Kim Sơn
  1. Kim Tâm
  1. Maiuro
  1. Minh Triết
  1. Ngọc Hương
  1. Phương Quế
  1. Quí
  1. Ngọc Châu 
  1. Sáng
  1. Tâm Định
  1. SC Tiềm Như
  1. Timy (Huong)
  1. Từ Bích
  1. Tuệ Tịnh
  -->


title: 2026.05 - Week-end de méditation bilingue (3 jours) à Paris du 15 au 17.05.2026
created: 2026-01-12 09:33:30.486552
edited: 2026-04-26 17:25:47.060412
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: publié
editor: phuoc
language: vn
title_url: 2026.05-week-end-de-meditation-bilingue-%283-jours%29-a-paris-du-15-au-17.05.2026
view_date: 2026-04-27T04:59:25+00:00
view_ip: 88.165.24.28
body:
  <br>
  <br>

  L'association Méditation SUNYATA Paris organisera un **Stage bilingue de Méditation bouddhique** sous la direction de la **Vénérable Bhikkhuni Triệt Như**, venant du Centre de méditation Sunyata à Perris, Californie :

  <br>
  <h2 class="text-center" style="color:#df4937;"><b>Week-end de méditation bilingue</b><br>
  <b>Vendredi 15 au dimanche 17 mai 2026</b></h2>
  <p class="text-center">
  <b>de 09h00 à 17h00 au Centre de méditation SUNYATA Paris</b><br>
  <b>116 bd Maréchal Foch</b><br>
  <b>93160 NOISY LE GRAND</b><br>
  <b>Email : tanhkhong.paris@gmail.com</b><br>
  </p>
  <br>

  <p><img src="static/img/home/home_activity3.jpg" alt="Ni Su Triet Nhu" width="500" class="img-fluid center-block d-block mx-auto" />

  <br></p>

  **Programme :**

  * Programme d'enseignement et de pratique adapté pour tous les niveaux.
  * Une traduction simultanée sera assurée par notre équipe de traducteurs.
  * Un déjeuner végétarien sera servi à midi et un goûter pendant les pauses.
  * Un hébergement sur place est possible pour les personnes venant de loin. En raison du nombre limité de places, veuillez **réserver le plus tôt possible**.
  * Veuillez vous inscrire à **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)** avant le **01.05.2026**. Nous vous encourageons à vous inscrire aux 3 jours en entier afin d'obtenir de meilleurs bénéfices dans la méditation.
  * PAF : **30 € pour une personne par jour**. Pour une famille : 20 € par jour à partir de la 2ème personne.
  * Pour faciliter la gestion, **nous vous demandons de joindre le règlement au moment de l'inscription**. Soit par chèque, à l'ordre de *Méditation Sunyata Paris*, soit par virement sur le compte ([IBAN ci-joint](https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/IBAN_SUNYATA_PARIS.pdf)).

  Nous comptons vivement sur votre participation.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  PS : La liste des inscrits à ce stage sera mise à jour sur [cette page web](https://meditation-sunyata.paris/blog/264/slug). 

  <hr><br>

  Hội Thiền Tánh Không Paris xin kính mời các Anh Chị tham dự **Khoá Thiền cuối tuần** dưới sự hướng dẫn của **Ni sư Thích nữ Triệt Như**, từ Thiền viện Tánh Không Hoa Kỳ sang :

  <br>
  <h2 class="text-center" style="color:#df4937;"><b>Khoá Thiền cuối tuần song ngữ</b><br>
  <b>Thứ sáu 15 đến chủ nhật 17.05.2026</b></h2>
  <p class="text-center">
  <b>từ 09g00 đến 17g00 tại Thiền đường Tánh Không Paris</b><br>
  <b>116 bd Maréchal Foch</b><br>
  <b>93160 NOISY LE GRAND</b><br>
  <b>Email : tanhkhong.paris@gmail.com</b><br>
  </p>
  <br>

  <p><img src="static/img/home/home_activity3.jpg" alt="Ni Su Triet Nhu" width="500" class="img-fluid center-block d-block mx-auto" />

  <br></p>

  **Nội dung Khoá Thiền cuối tuần:**

  * Chương trình giảng dạy cũng như thực tập đều phù hợp với mọi trình độ, từ Căn Bản đến Bát Nhã.
  * Ban dịch thuật sẽ đảm bảo phần chuyển ngữ Việt-Pháp.
  * Sẽ có cơm chay buổi trưa và trà bánh lúc giải lao.
  * Đạo tràng có thể lo chỗ ngủ cho những thiền sinh ở xa. Ăn tối tự túc. Vì lý do chỗ ngủ có giới hạn, xin các anh chị **ghi tên sớm** để ban tổ chức sắp xếp chỗ.
  * Xin ghi tên qua **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)**,  trước ngày **01.05.2026**. Chúng tôi khuyến khích các anh chị đăng ký trọn vẹn 3 ngày để có được nhiều lợi lạc hơn. 
  * Tham gia chi phí : **30 € một ngày cho một người**. Cho một gia đình : 20 € một ngày cho người thứ 2 trở lên.
  * Để tiện việc tổ chức, **xin các anh chị thanh toán chi phí lúc ghi tên**, bằng séc (à l'ordre de Méditation Sunyata Paris) hay bằng chuyển ngân vào tài khoản của Hội [IBAN ci-joint](https://media.meditation-sunyata.paris/pdf/IBAN_SUNYATA_PARIS.pdf)).

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)
  <br>
  <br>
  TB : Danh sách ghi danh sẽ được cập nhật trên [trang web này](https://meditation-sunyata.paris/blog/264/slug). 
  </p>


  ***

  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên 

  (màj 19/04/2026)

  1. Alain \*
  1. Bích Thủy Nguyên
  1. Chánh Tâm \*
  1. Diệu Trí
  1. Françoise VUONG (dim)
  1. Françoise CHHEA
  1. Đức Vân \*
  1. Hồng Thúy \*
  1. Huệ Thông
  1. Kim Long \*
  1. Minh Triết \*
  1. Minh Chánh \*
  1. Minh Y
  1. Nguyên Ngọc \*
  1. Nhất Hoà \*
  1. Như Thanh \*
  1. Phương Trâm (sam+dim) \*
  1. Quang Khôi \*
  1. Quang Triết
  1. Stephanie Bùi (1j Dim) 
  1. Tâm Hỷ \*
  1. Tâm Phổ \*
  1. Từ Phổ \*
  1. Tuệ Tỉnh \*
  1. Tuyết Đông (sam+dim)  \*
  1. Tuyết Mai (+ hébergement) \*


  (*) : Participation au frais réglée - Đã thanh toán chi phí

  <!--
  1. Diệu Hạnh (Samedi)
  1. Bạn Diệu Hạnh (Samedi)
  1. Hào Nguyễn (samedi et dimanche)
  1. Hương - Timy (Vendredi) 
  1. Kiêm Liên
  1. Kim Tâm
  1. Mình Hạnh 
  1. Chị Nhung
  1. Patrick
  1. Phương Quế
  1. Phương Túy
  1. Tâm Đức (Samedi + Dimanche)
  1. Từ Bích
  1. Véronique (Vendredi)
  1. Ngọc Hà (+hébergement)
  1. Minh Anh (Toulouse)
  1. Minh Giả (Toulouse)
  1. Tâm Minh (Toulouse)
  1. Thu (Toulouse)
  1. Trâm Anh (Toulouse)

  1. Minh Viên
  1. Phạm thị Nhung (2 Jours Mer-Jeu)
  1. Phương Quê (4jours Mer-Jeu-Ven-Sam)
  1. Trân thi Hoang My (4 jours Mer-Jeu-Ven-Sam)
  1. Tâm Đức (1 jour Sam)
  1. Anh Lộc  (2 jours Mer-Jeu)
  1. Như Vân - USA
  1. Minh Từ  (1 jour Dim)
  1. SC Tiềm Như (1 jour Dim)
  1. Tâm Hỉ 
  1. Thu (+ hébergement)
  1. Tâm Hiếu (2j Sam+Dim)
  1. Tâm Lộc (2j Sam+Dim)
  1. Ngọc Hương (1j Sam)
  1. Tâm Đức (1j Sam)
  1. Stephanie Bùi (1j Dim)

  --->


title: Journée de commémoration et de méditation, dimanche 11.01.2026 - copie
created: 2026-01-20 15:52:33.968222
edited: 2026-01-20 15:52:33.968222
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
title_url: journee-de-commemoration-et-de-meditation%2C-dimanche-11.01.2026-copie
view_date: 2026-01-23T14:25:47+00:00
view_ip: 109.221.144.248
body:
  <p class="text-center"><img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/l6XgrU7A1wgBAKVk/w267/thay-thich-thong-triet-size-4x6.jpg" alt="image" /></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến tham gia :

  <h2 class="text-center">Lễ TƯỞNG NIỆM Ân sư Thích Thông Triệt <br>
  và Sinh hoạt Thiền</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 11 tháng giêng năm 2026</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b>
  </p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón

  * 10g00 : **Lễ TƯỞNG NIỆM Giỗ kỵ thứ 6 Hòa Thượng Ân Sư, do Sư Cô Tiềm Như làm chủ lễ**. <br>
  Buổi lễ sẽ được phát hành **trực tuyến qua Zoom, từ 10g00 đến 12g00**. Xem chi tiết dưới đây.

  * 12g00 : Thọ trai
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 15 €.
  * **Xin ghi tên với ban tổ chức qua địa chỉ email [contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)**
  * **Thời hạn chót để ghi tên : ngày thứ tư 07/01/2026**
  * Xin anh chị kiểm tra tên của mình trong **[danh sách ghi tên](https://www.meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024)**. Danh sách sẽ được cập nhật sau một thời gian

  Các anh chị có thể tham dự Lễ TƯỞNG NIỆM qua Zoom với đường dẫn sau đây :  
  [https://zoom.us/j/3814841807?pwd=NURWR0RnK3dPdzc0WFZEVEQzZ3dBQT09](https://zoom.us/j/3814841807?pwd=NURWR0RnK3dPdzc0WFZEVEQzZ3dBQT09)

  ID de réunion : 381 484 1807  
  Code secret : LRk3jY    

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invite cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center"> Commémoration du Vénérable Maître Thích Thông Triệt <br>
  et à la Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 11 Janvier 2026</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil

  * 10h00 : **Cérémonie de prière en mémoire de notre Vénérable Maître Thích Thông Triệt, célébrée par la bhikkhuni Tiềm Như.** <br>
  La cérémonie sera **transmise sur Zoom, de 10h00 à 12h00** via le lien indiqué ci-dessous.

  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre sìège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 15 €. 
  * **Veuillez vous inscrire par email [contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris) avant le mercredi 07 janvier 2026**
  * Pour vérifier que votre inscription est bien prise en compte, veuillez consulter **[la liste des inscrits](https://www.meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024)**. Un délai est nécessaire pour la mise à jour de la liste

  La cérémonie de prière sera transmise sur Zoom via le lien suivant :  
  [https://zoom.us/j/3814841807?pwd=NURWR0RnK3dPdzc0WFZEVEQzZ3dBQT09](https://zoom.us/j/3814841807?pwd=NURWR0RnK3dPdzc0WFZEVEQzZ3dBQT09)

  ID de réunion : 381 484 1807  
  Code secret : LRk3jY    

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên
  1. Chánh Tâm
  1. Đức Vân
  1. Diệu Trí
  1. Huệ Thông
  1. Hồng Thuý
  1. Kim Long
  1. Minh Chánh
  1. Minh Triết
  1. Minh Y
  1. Nhất Hoà
  1. Như Thanh
  1. Quang Triết
  1. SC Tiềm Như
  1. Tâm Hỉ 
  1. Từ Phổ
  1. Véronique

  <!--
  ### Liste en attente
  1. Alain
  1. Catherine ( Nouvelle)
  1. Kiêm Liên
  1. Nicolas (Nouveau)
  1. Tâm Phổ
  1. Thái
  1. Mộng Hoàn
  1. Catherine (Trân Thi Thanh)
  1. Isabelle
  1. Kim Sơn
  1. Kim Tâm
  1. Maiuro
  1. Ngọc Hương
  1. Phương Quế
  1. Quí
  1. Ngọc Châu 
  1. Sáng
  1. Tâm Định
  1. Timy (Huong)
  1. Từ Bích
  1. Tuệ Tịnh
  -->


title: Audios QiCong et Zazen
created: 2026-01-24 16:19:30.270716
edited: 2026-02-28 14:07:23.116019
topic_id: pratique
tag: surlenet
author: NH
status: privé
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
title_url: audios-qicong-et-zazen
view_date: 2026-01-24T16:25:20+00:00
view_ip: 109.221.144.248
body:
  <div class="card border border-dark">
    <div class="card-header  p-2">
      <b>Marche méditative</b> - 10 minutes
    </div>
    <div class="card-body p-2">
      <audio controls class="w-100">
        <source
          src="https://media.meditation-sunyata.paris/mp3/10Minutes-FR-VN_Marche.mp3"
          type="audio/mpeg" />
        Votre navigateur ne prend pas en charge les audio MP3
      </audio>
    </div>
  </div>

  <div class="card border border-dark">
    <div class="card-header  p-2">
      <b>Méditation assise</b> - 25 minutes
    </div>
    <div class="card-body p-2">
        <audio controls class="w-100">
          <source
            src="https://media.meditation-sunyata.paris/mp3/25Minutes-FR-VN_10.mp3"
            type="audio/mpeg" />
          Votre navigateur ne prend pas en charge les audio MP3
        </audio>
    </div>
  </div>

  <div class="card border border-dark">
    <div class="card-header  p-2">
      <b>Marche méditative et méditation assise</b> - 45 minutes
    </div>
    <div class="card-body p-2">
      <video class="w-100" controls>
        <source src="https://media.meditation-sunyata.paris/mp3/03_45Minutes-FR-VN_Marche-Respiration.mp4" 
        type="video/mp4" />
        Votre navigateur ne prend pas en charge les videos MP4
      </video>
    </div>
  </div>

  <div class="card border border-dark">
    <div class="card-header  p-2">
      <b>Qi Gong Sunyata</b> - Thanh Tâm
    </div>
    <div class="card-body p-2">
      <video class="w-100" controls>
        <source src="https://media.meditation-sunyata.paris/mp3/01_KhiCong-ThienTK_BIS.mp4" type="video/mp4" />
        Votre navigateur ne prend pas en charge les videos MP4
      </video>
    </div>
  </div>


title: Le Comité éxécutif pour 2026 - 2028
created: 2026-01-30 14:32:24.631492
edited: 2026-04-04 09:22:09.461811
topic_id: apropos
tag: Sunyata
author: Nhất Hòa
status: publié
editor: phuoc
language: fr
title_url: le-comite-executif-pour-2026-2028
view_date: 2026-04-22T18:48:45+00:00
view_ip: 51.91.123.112
body:
  <p>Le 29 janvier 2026, le  président en poste est reconduit à l'unanimité des membres actifs dans sa fonction pour les 2 prochaines années. Le nouveau président a, par la suite, constitué un comité exécutif et un comité des sages dont la composition est la suivante :</p>

  <p>Ngày 29 tháng 1 năm 2026, các thành viên tích cực đã nhất trí đề cử anh hội trưởng tái nhiệm thêm hai năm nữa. Sau đó, anh chủ tịch mới đã thành lập một ủy ban điều hành và một ủy ban cố vấn, với thành phần như sau:</p>

  <br>

  <div class="container-fluid text-center well">
      <h2>Ban điều hành - Comité exécutif </h2>
      <h4>2026 - 2028</h4>
      <br>
    <div class="row">
      <div class="card col-sm-3">
        <img class="card-img-top" src="static/img/bdh/bdh_nhat_hoa.jpg" alt="NHẤT HOÀ image">
        <div class="card-body"><b>NHẤT HOÀ</b><br>Président<br>Hội trưởng</div>
      </div>
      <div class="card col-sm-3">
        <img class="card-img-top" src="static/img/bdh/bdh_minh_chanh.jpg" alt="MINH CHÁNH image">
        <div class="card-body"><b>MINH CHÁNH</b><br>Vice-président<br>Phó hội trưởng</div>
      </div>
      <div class="card col-sm-3">
        <img class="card-img-top" src="static/img/bdh/bdh_hong_thuy.jpg" alt="HỒNG THUÝ image">
        <div class="card-body"><b>HỒNG THUÝ</b><br>Trésorière<br>Thủ quỹ</div>
      </div>
      <div class="card col-sm-3">
        <img class="card-img-top" src="static/img/bdh/bdh_kim_long.jpg" alt="KIM LONG image">
        <div class="card-body"><b>KIM LONG</b><br>Secrétaire général<br/>Tổng thư ký</div>
      </div>
    </div>
    <br>
    <div class="row">
      <div class="card col-sm-3">
        <img class="card-img-top" src="static/img/bdh/bdh_tam_hy.jpg" alt="TÂM HỶ image">
        <div class="card-body"><b>TÂM HỶ</b><br>Resp. Logistique<br>Ban Hậu cần</div>
      </div>
      <div class="card col-sm-3">
        <img class="card-img-top" src="static/img/bdh/bdh_tu_pho.jpg" alt="TỪ PHỔ image">
        <div class="card-body"><b>TỪ PHỔ</b><br>Support Activités<br>Ban Hỗ trợ SH</div>
      </div>
      <div class="card col-sm-3">
        <img class="card-img-top" src="static/img/bdh/bdh_nhu_thanh.jpg" alt="NHƯ THANH image">
        <div class="card-body"><b>NHƯ THANH</b><br>Support Activités<br>Ban Hỗ trợ SH</div>
      </div>
      <div class="card col-sm-3">
        <img class="card-img-top" src="static/img/bdh/bdh_veronique.jpg" alt="Véronique image">
        <div class="card-body"><b>VERONIQUE</b><br>Support Activités<br>Ban Hỗ trợ SH</div>
      </div>
    </div>
    <br>
    <div class="row">
      <div class="card col-sm-3">
     </div>
      <div class="card col-sm-3">
        <img class="card-img-top" src="static/img/bdh/bdh_minh_triet.JPG" alt="TỪ PHỔ image">
        <div class="card-body"><b>MINH TRIẾT</b><br>Support Activités<br>Ban Hỗ trợ SH</div>
      </div>
      <div class="card col-sm-3">
        <img class="card-img-top" src="static/img/bdh/bdh_tam_pho.JPG" alt="NHƯ THANH image">
        <div class="card-body"><b>TÂM PHỔ</b><br>Support Activités<br>Ban Hỗ trợ SH</div>
      </div>
      <div class="card col-sm-3">
       </div>
    </div>
  </div> 
  <div class="container-fluid text-center well">
    <h2>Ban Cố vấn - Comité des sages</h2>
    <br>
    <div class="row">
      <div class="card col-sm-3">
        <img class="card-img-top" src="static/img/bdh/bcv_hue_thong.JPG" alt="HUỆ THÔNG image">
        <div class="card-body"><b>HUỆ THÔNG</b></div>
      </div>
      <div class="card col-sm-3">
        <img class="card-img-top" src="static/img/bdh/bcv_minh_hanh.jpg" alt="MINH HẠNH image">
        <div class="card-body"><b>MINH HẠNH</b></div>
      </div>
      <div class="card col-sm-3">
        <img class="card-img-top" src="static/img/bdh/bcv_minh_y.JPG" alt="MINH Y image">
        <div class="card-body"><b>MINH Y</b></div>
      </div>
      <div class="card col-sm-3">
        <img class="card-img-top" src="static/img/bdh/bcv_quang_triet.jpg" alt="QUANG TRIẾT image">
        <div class="card-body"><b>QUANG TRIẾT</b></div>
      </div>
      <br><br>
    </div>
  </div>


title: Journée et de méditation, dimanche 08.02.2026 - copie
created: 2026-02-08 16:49:03.972478
edited: 2026-02-08 16:49:03.972478
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
title_url: journee-et-de-meditation%2C-dimanche-08.02.2026-copie
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/home/home_activity1.jpeg" alt="image" width="400px"/></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến tham gia :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo Tràng</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 08 tháng 02 năm 2026</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b></p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**<br><br>
  Chủ đề thảo luận sẽ tùy vào yêu cầu của những thiền sinh có mặt.<br><br>
  * 12g00 : Thọ trai. **Ăn mừng Tất Niên và Ban Điều Hành mới (2026 - 2028)**
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 15 €.
  * Xin ghi tên với ban tổ chức qua email **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)**
  * Thời hạn chót để ghi tên : **ngày thứ tư 04/02/2026**
  * Xin anh chị kiểm tra tên trong **[danh sách](https://meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024)**. Danh sách sẽ được cập nhật sau một thời gian

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invitons cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 08 Février 2026</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qi Gong 
  * 10h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences** <br><br>
      Les sujets de discussion seront abordés en fonction des demandes des participants présents. <br><br>
  * 12h30 : Repas végétarien spécial pour **fêter le nouveau comité exécutif de Sunyata Paris (2026 - 2028)
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre siège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 15 €. 
  * Veuillez vous inscrire par email **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)** avant le **mercredi 04/22/2026**
  * Après votre inscription, veuillez vérifier **[cette liste](https://meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024)**. Un délai est nécessaire pour la mise à jour de la liste.

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên
  1. Alain
  1. Chánh Tâm
  1. Đức Vân
  1. Hồng Thuý
  1. Kiêm Liên
  1. Kim Long
  1. Minh Y
  1. Nhất Hoà
  1. Quang Triết
  1. Tâm Hỉ 
  1. Tâm Phổ
  1. Từ Phổ
  1. Véronique
  <!--
  ### Liste en attente
  1. Thái
  1. Catherine ( Nouvelle)
  1. Minh Chánh
  1. Như Thanh
  1. Nicolas (Nouveau)
  1. Mộng Hoàn
  1. Catherine (Trân Thi Thanh)
  1. Diệu Trí
  1. Huệ Thông
  1. Isabelle
  1. Kim Sơn
  1. Kim Tâm
  1. Maiuro
  1. Minh Triết
  1. Ngọc Hương
  1. Phương Quế
  1. Quí
  1. Ngọc Châu 
  1. Sáng
  1. Tâm Định
  1. SC Tiềm Như
  1. Timy (Huong)
  1. Từ Bích
  1. Tuệ Tịnh
  -->


title: 4 mức độ Tinh tấn - Chánh niệm - Tỉnh giác
created: 2026-02-28 11:10:11.778661
edited: 2026-03-26 10:29:02.935152
topic_id: tu_tap
tag: QuanHue
author: Thích Viên Minh
status: privé
creator: phuoc
editor: phuoc
language: vn
title_url: 4-muc-do-tinh-tan-chanh-niem-tinh-giac
view_date: 2026-04-16T16:38:11+00:00
view_ip: 43.173.176.92
body:
  <p align="center">
  <img src="static/img/tinh-tan-chanh-niem-tinh-giac.JPG" class="img-fluid"><br>
  <i>Hình minh họa bởi Từ Phổ</i> 
  </p>

  <br>
              <h3 class="text-center">Vận dụng trong đời sống hàng ngày</h3>
  <br>

  **Hỏi :**

  Con chào Thầy. Trong cuộc sống hằng ngày, con vẫn thường thận trọng, chú tâm, quan sát. Con cảm thấy sự cố gắng như vậy làm mất nhiều sức lực. Nhưng có đôi khi con buông luôn cả ý đồ cố gắng thận trọng, chú tâm, quan sát thì con vẫn biết thân, thọ, tâm, pháp mà không cần phải cố gắng để tổn hao sức lực. Thưa Thầy, có phải cái biết này là tánh biết đang biết, còn cái biết trước là bản ngã đang biết? Con cám ơn Thầy ạ!      

  **Đáp :**              

  Đúng vậy! Tinh tấn không có nghĩa là ý đồ cố gắng chủ quan của bản ngã, mà chỉ là không buông lung phóng dật. Bỏ luôn cả cố gắng chủ quan lẫn buông lung phóng dật thì tâm (tánh biết) liền trở về với thực tại một cách tự nhiên mà đức Phật ví như khúc gỗ không bị vướng vào bờ bên này bên kia. Cái biết tự nhiên này mới đúng là trở về trọn vẹn tỉnh thức với thực tại mà Kinh Tứ Niệm Xứ gọi là **Tinh tấn - Chánh niệm - Tỉnh giác**. 

  Khi cố gắng tích cực miên mật một cách chủ quan với ý đồ tìm kiếm, theo dõi, ghi nhận đối tượng thì ý thức của bản ngã đã xen vào rồi nên không còn là trở về trọn vẹn tỉnh thức với thực tại một cách tự nhiên được nữa, do đó mới làm cho tiêu hao sức lực. Trong vi tế, khi buông cả hai mặt, nỗ lực và buông lung, của bản ngã thì tánh biết tự ứng ra một sự thận trọng chú tâm quan sát tự nhiên, cần và đủ cho một hành động, nếu không thì chỉ biết thôi chứ không làm gì được cả. 

  Thí dụ khi nghe giảng, khi nấu ăn, khi may vá, khi lái xe, khi băng qua đường hoặc bất cứ việc làm nào, không thể trong cái biết không cần tự ứng một mức độ thận trọng chú tâm quan sát cần thiết nào đó mà có thể làm được. Sự tự ứng tất yếu này không gây ra một sự mệt mỏi đáng kể nào mà chính sự buông lung thất niệm và sự cố gắng chủ quan của bản ngã xen vào mới làm cho mất sức. Ở đây rõ ràng không phải do thận trọng chú tâm quan sát mà chính là do nỗ lực chủ quan của bản ngã. Vậy không phải buông sự thận trọng chú tâm quan sát mà là buông ý đồ cố gắng chủ quan của bản ngã mới đúng.

  Để vận dụng các yếu tố tinh tấn chánh niệm tỉnh giác cho phù hợp với mọi tình huống, thầy giới thiệu bốn trường hợp để tùy nghi ứng dụng uyển chuyển không cứng nhắc như sau: 

  1) **Khi đang làm công việc hoặc những hoạt động hàng ngày** thì tinh tấn chánh niệm tỉnh giác ứng ra dưới hình thức *thận trọng (giới), chú tâm (định), quan sát (tuệ)* trên đối tượng là cần thiết, không thể thiếu. 

  2) **Khi vô sự, chỉ nghỉ ngơi thoải mái**, thì tinh tấn chánh niệm tỉnh giác chỉ cần là *trở về (giới), trọn vẹn (định), tỉnh thức (tuệ)* với thực tại đang là. 

  3) **Khi mở ra đón nhận mọi sự đến đi tự nhiên hoặc đối tượng là toàn cảnh với cái nhìn toàn diện, không cần chú ý đến một đối tượng nào nhất định**, thì tinh tấn chánh niệm tỉnh giác chính là sự *trong lành (giới), định tĩnh (định), sáng suốt (tuệ)* sẵn có trong tánh biết.

  4) **Khi buông hết mọi sự trong ngoài, không cần quan tâm đến bất cứ đối tượng nào** thì tinh tấn chánh niệm tỉnh giác là tâm trở về với tự tánh *rỗng rang (giới), lặng lẽ (định), trong sáng (tuệ)* mà đức Phật gọi là "*an trú tánh không*", hoặc Thiền gọi là "*Thối tàng ư mật*". 

  Nếu đúng mức thì tất cả sự tu tập nói trên đều là không, vô tướng, vô tác, vô cầu.

  **Thích Viên Minh**


title: Journée et de méditation, dimanche 01.03.2026 - copie
created: 2026-03-04 16:22:33.678613
edited: 2026-03-04 16:22:33.678613
topic_id: _admin
tag: invitations
author: MSParis
status: brouillon
language: vn
title_url: journee-et-de-meditation%2C-dimanche-01.03.2026-copie
body:
  <p class="text-center"><img src="static/img/home/home_activity1.jpeg" alt="image" width="400px"/></p>

  Kính mời quý anh chị thiền sinh đến tham gia :

  <h2 class="text-center">Sinh hoạt Đạo Tràng</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Chủ nhật 01 tháng 03 năm 2026</b><br>
  <b>từ 09g00 đến 16g30 tại Đạo tràng Paris</b></p>

  **Chương trình của buổi Sinh Hoạt như sau :**

  * 09g00 : Tiếp đón
  * 09g15 : Khí công
  * 10g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**<br><br>
  Chủ đề thảo luận sẽ tùy vào yêu cầu của những thiền sinh có mặt.<br><br>
  * 12g00 : Thọ trai.
  * 14g00 : **Thiền hành, tọa thiền, chia sẻ kinh nghiệm**
  * 16g30 : Bế mạc, dọn dẹp

  Địa chỉ Đạo tràng :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Sẽ có tổ chức bữa cơm trưa chay. Tham gia chi phí 15 €.
  * Xin ghi tên với ban tổ chức qua email **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)**
  * Thời hạn chót để ghi tên : **ngày thứ tư 25/02/2026**
  * Xin anh chị kiểm tra tên trong **[danh sách](https://meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024)**. Danh sách sẽ được cập nhật sau một thời gian

  Chúng tôi mong được sự tham gia đông đảo của tất cả các bạn thiền sinh và xin anh chị nhớ ghi tên sớm.

  **Hội Thiền Tánh Không Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  <hr>

  Nous vous invitons cordialement à participer à la 

  <h2 class="text-center">Journée de méditation</h2>
  <p class="text-center text-danger"><b>Dimanche 01 Mars 2026</b><br>
  <b>de 09h00 à 16h30 au siège de l'association</b></p>

  **Programme de la journée :**

  * 09h00 : Accueil
  * 09h15 : Qi Gong 
  * 10h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences** <br><br>
      Les sujets de discussion seront abordés en fonction des demandes des participants présents. <br><br>
  * 12h30 : Repas végétarien
  * 14h00 : **Marche méditative, méditation assise, partage des expériences**
  * 16h30 : Rangement et fin

  Adresse de notre siège :  
  116 bd Maréchal Foch  
  93160 NOISY LE GRAND  

  * Un déjeuner végétarien sera organisé, PAF 15 €. 
  * Veuillez vous inscrire par email **[contact@meditation-sunyata.paris](mailto:contact@meditation-sunyata.paris)** avant le **mercredi 25/02/2026**
  * Après votre inscription, veuillez vérifier **[cette liste](https://meditation-sunyata.paris/blog/144/journee-de-meditation%252C-dimanche-08.12.2024)**. Un délai est nécessaire pour la mise à jour de la liste.

  Nous comptons vivement sur votre participation et vous remercions de confirmer votre présence.

  **L’association Méditation Sunyata Paris**  
  [https://meditation-sunyata.paris](https://meditation-sunyata.paris)

  ***
  ### Liste des inscrits - Danh sách ghi tên
  1. Alain
  1. Diệu Trí
  1. Đức Vân
  1. Chánh Tâm
  1. Kim Long
  1. Hồng Thuý 
  1. Huệ Thông
  1. Minh Triết
  1. Minh Y
  1. Nhất Hoà
  1. Chị Quý (Bạn Chị Huệ Thông)
  1. Tâm Hỉ 
  1. Thái 
  1. Từ Phổ
  1. Véronique
  <!--
  ### Liste en attente
  1. Quang Triết
  1. Kiêm Liên
  1. Tâm Phổ
  1. Catherine ( Nouvelle)
  1. Minh Chánh
  1. Như Thanh
  1. Nicolas (Nouveau)
  1. Mộng Hoàn
  1. Catherine (Trân Thi Thanh)
  1. Isabelle
  1. Kim Sơn
  1. Kim Tâm
  1. Maiuro
  1. Ngọc Hương
  1. Phương Quế
  1. Quí
  1. Ngọc Châu 
  1. Sáng
  1. Tâm Định
  1. SC Tiềm Như
  1. Timy (Huong)
  1. Từ Bích
  1. Tuệ Tịnh
  -->


title: Bài học của đời
created: 2026-04-11 08:20:11.874439
edited: 2026-04-11 09:32:43.548061
topic_id: tu_hoc
tag: CanBan
author: Triệt Như
status: publié
creator: phuoc
editor: phuoc
language: fr
source_link: https://www.tanhkhong.org/p105a5383/triet-nhu-dau-chan-tren-cat-bai-19-bai-hoc-cua-doi
source_site: www.tanhkhong.org
source_title: Dấu Chân Trên Cát - Bài 19: BÀI HỌC CỦA ĐỜI
title_url: bai-hoc-cua-doi
view_date: 2026-04-22T18:48:35+00:00
view_ip: 51.91.123.112
body:
  <p align="center">
  <img src="https://www.tanhkhong.org/images/file/kyJSLRuV3ggBAExM/bhcdoi.jpg" class="img-fluid" />
  </p>

              Mấy hôm nay trời nóng, vẫn còn trong tháng 3 mùa xuân, sao nóng như mùa hè rồi. Mấy khóm hoa tím mười giờ, mới 9 giờ đã nở rộ tím thẫm, óng ánh trong nắng, tươi vui. Khắp sân vườn, hoa tím tha hồ mọc, vì nó rất dễ trồng, cứ cắt nhánh ghim xuống đất, nhớ tưới nước là mọc rất nhanh. Mới tuần trước thấy búp còn nhỏ, lúp xúp đơm trên mỗi ngọn lá, xanh xanh non rồi lần lần ngả qua hồng hồng, mình mong là tới chủ nhật lễ hội Truyền thống sẽ nở rộ đúng ngày. Không ngờ mới mấy hôm trời nắng quá, tưới nước nhiều hơn, hoa chuyển màu rất nhanh rồi bung nở mãn khai. Hôm nay khắp vườn hoa tím đều nở rộ, nhưng không sao, hoa mười giờ có thể vẫn tươi thắm nhiều ngày.

  Ba chậu mai vàng cũng đơm đầy hoa. Chậu mai nở sớm nhất, hôm nay hoa đã ngả sang màu trắng và khô héo dần mà vẫn còn trên cành, chậu mai thứ hai và thứ ba hôm nay nở rộ vàng tươi, còn năm ngày nữa mới tới ngày lễ chính, không biết còn tươi thắm hay không, vì nắng ấm sớm quá, biết làm sao hơn.

  Trong sân còn có hai gốc hoa vàng, mình tạm đặt tên là “hoa sa mạc”. Hôm trước các em thiền sinh lên thiền viện cắt cây, cắt cỏ, một em ngắm cây này, thân cao ửng màu xanh lá, mà lá thì thưa thớt nhỏ xíu, đang đơm nụ búp xanh xanh nhỏ xíu như hột tiêu chi chít, tay em vin thân cây, nói nho nhỏ: “Cây này là cây sa mạc”, thôi thì đặt tên nó là hoa sa mạc vậy. Mấy hôm nay cũng nở hoa, hoa nhỏ hơn mai Việt nam, cũng chỉ năm cánh, mà đơm từng chùm nên ngắm cũng mát mắt lắm. Hi vọng hoa vàng sa mạc vẫn tươi thắm cho tới ngày Truyền thống.

  Hàng chậu lan dọc theo hiên nhà đã ra hoa từng chùm, nặng trĩu, màu tím tím hồng hồng, màu vàng cũng có, mỗi chậu mang nặng bốn năm nhánh hoa. Hoa lan không ngại gió mưa, thấy khỏe mạnh hơn mấy loại hoa mai hay hoa đào. Nhất là hoa tím mười giờ, không bao giờ rụng vì gió thốc hay mưa nhiều.

  Trong sân vườn có một chậu hoa huệ. Tạm đặt tên thôi. Có hai gốc hoa khác nhau, mùa khác thì cả hai gốc đều có lá xanh dài. Nay lá đã rụng hết, từ đất bung lên mấy búp non và cành, cành cứ lên cao dần, búp càng lớn hơn và hôm nay thì đã nở từng đóa, từng đóa. Một gốc thì cành cao khoảng hai gang tay, hoa màu đỏ rực rỡ, nở bung lớn hơn bàn tay xòe, càng tươi thắm trong ánh sáng nắng. Gốc kia cành thấp hơn, hoa cũng màu đỏ, gần trong nhụy thì màu trắng, cánh hoa nhỏ khiêm nhường. Cả hai gốc đều đang độ tươi thắm nhất và còn vài nụ búp hi vọng sẽ có góp mặt mừng ngày lễ Truyền Thống năm nay.

  A, mà sao mình cứ mong hoa lá cỏ cây sẽ sum suê tươi thắm mừng ngày Truyền thống vậy? Thiệt ra năm nay số thiền sinh tham gia chỉ khoảng phân nửa năm rồi. Vì sao? Gần đây tình hình xã hội không ổn định. Bom đạn không biết rơi xuống chỗ nào. Tâm con người cũng bất an theo. Có lẽ ai cũng mong ở yên một chỗ, bay qua bay lại qua bao nhiêu núi sông, đại dương, có cần thiết hay không? Vậy chúng ta lại sẽ gặp nhau qua mạng lưới zoom nữa.

  Ngắm hoa lá cỏ cây quanh sân vườn, sao mà bình an tươi tắn, tĩnh lặng mát mắt, còn bên ngoài kia, xa tít mù khơi, thì khói lửa bom đạn mỗi ngày, người chết, nhà tan. Tại sao vậy? Có phải tại thiên nhiên, hay tại trời đất vô tình?

  Trong thiên nhiên không có bom đạn. Thiên nhiên có quặng mỏ đồng, sắt, vàng, dầu khí…con người chế ra dụng cụ lợi ích cho đời sống hằng ngày, rồi từ từ lòng tham dấy lên, tranh chấp nhau chiếm giữ, rồi chế ra vũ khí giết người để tranh sống giàu mạnh hơn. Từ khi có lòng tham, có ích kỷ, thì tâm trí điên loạn, xa rời bản tánh trong sạch thiện lành của mình. Nhưng sống trong dòng thủy triều nhấp nhô của tranh chấp, của biển tham không đáy, làm sao tránh được xung đột? Một bên khởi tâm tham, bên kia phải tự bảo vệ, thì rồi cả hai đều tan nát đất nước. Cái kinh nghiệm đau thương của thế chiến thứ hai vẫn còn đây, là mấy khu nghĩa trang quân đội trải dài theo bờ biển Normandie của Pháp, hàng hàng lớp lớp cây thánh giá và bia mộ tướng tá và binh sĩ của hai bên chiến tuyến, thầm lặng tháng ngày nhắc nhở con người về hậu quả của chiến tranh. Thế giới đã trải qua hai con sóng thần, thế chiến thứ nhất từ 1914- 1918 và thế chiến thứ hai từ 1939- 1945. Ngẫm kỷ thì thiên nhiên thay đổi, mà tâm con người cũng thay đổi theo luật:

  <p class="text-center fst-italic">
  Cái này có, thì cái kia có,<br>
  Cái này sinh, thì cái kia sinh,<br>
  Cái này không, thì cái kia không,<br>
  Cái này diệt, thì cái kia diệt”.
  </p>

  Mình chỉ là một cá nhân nhỏ bé, làm sao ngăn được con sóng thần. Thì phải chấp nhận cái đang là, biết sống tùy duyên thuận pháp vậy. Mỗi phút sống thì sống trọn vẹn, hiểu biết tất cả do duyên sinh ra, duyên không còn thì sự việc không còn, riêng chính mình thì suy nghĩ thiện lành, lời nói và hành động thiện lành, hữu ích cho mình và cho người khác.

  Nếu mỗi người đều sống thiện lành, không còn tham hay sân, thì làm sao có xung đột, làm sao có chiến tranh nữa. Bài toán thiệt là rõ ràng, mà sao hơn hai ngàn năm qua rồi,  cuộc đời vẫn còn là biển khổ?

  Thiền viện, 31- 3- 2026.  
  **TN**


