# users

name: admin
last_logged: 2023-02-28 11:58:42.550108
password:
  $6$rounds=656000$fJNrkQmpXHkYLIwN$a2bWzHrydd.nZSj6yz1iIvBhFLu5qKZJwZgPDqFe01Arpexj0/veWLVNzs2Mjj1JYAeOaKVHFGzUo4ufAkeem0


name: phuoc
last_logged: 2024-01-08 11:54:36.634473
password:
  $6$rounds=656000$2CreCW2GVgLVXEMw$P3OrFCXCye6iAGHXAi4nkDyaLK6sORWnxPOFaR1ija5NhRGuVV.BNoVy1PgwZFk02lwjtBv/0SHSFv19.OzB01


# entries

title: Mouvements du portefeuille
created: 2017-07-23 10:40:38
creator: phuoc
edited: 2024-01-08 12:12:47.314566
editor: phuoc
tag: perso
status: privé
body:
  > **AT de bed43fr au 20/10/2023**  
  >- Achat : NASDAQ100 à **14500** puis 13600  
  >- Vente : NASDAQ100 à **15200** puis 15500

  **Janvier 2024**

  - **14** Vente : 72 **VanEck Bitcoin ETN** @ 21.46 € (-1540.12 €)

  **Novemdre 2023**

  - **14** Vente : 50 **Unibail-Rodamco SE & WFD Unibail-Rodamco** @ 52,68 € (-2 629,00 €)

  **Mai 2023**

  - **10** Vente : 65 **Vanguard FTSE Developed World UCITS** @ 74,53 (-4844,45 €) 
  - **25** Vente : 97 **Lyxor PEA Nasdaq-100 UCITS ETF** @ 51.34 (-4979.98 €)
  - **25** Vente : 12 **Amundi ETF MSCI World UCITS ETF** @405.3396 (-4864.08 €)

  **Mars 2023**

  - **24** Achat : 50 **Unibail-Rodamco SE & WFD Unibail-Rodamco** @ 47,65 € (-2 394,65 €)

  **Février 2023**

  - **16** Vente : 100 **Lyxor PEA Nasdaq-100 UCITS ETF** @ 46,08 (4 608 €)
  - **03** Vente : 30 **Unibail-Rodamco SE & WFD Unibail-Rodamco** @ 62,74 € (1 882,20 €)
  - **03** Vente : 46 **Vanguard FTSE Developed World UCITS** @ 75,21 (3 459,66 €) 

  **Juin 2022**

  - **17** Achat : 30 **Unibail-Rodamco SE & WFD Unibail-Rodamco** @ 51,89 € (-1 556,70 €)
  - **17** Achat : 46 **Vanguard FTSE Developed World UCITS** @ 68,72 (-3 161,12 €) 

  **Mai 2022**

  - **19** Achat : 55 **Unibail-Rodamco SE & WFD Unibail-Rodamco** @ 64,28 € (-3 535,40 €)
  - **06** Achat : 59 **Unibail-Rodamco SE & WFD Unibail-Rodamco** @ 66,93 € (-3 948,87 €)
  - **06** Achat : 52 **Vanguard FTSE Developed World UCITS** @ 76.27 (-3 966,27 €) 

  **Avril 2022**

  - **04** Vente: 120 **iShares Edge MSCI World Momentum Factor** @ 58 € (6 960,00 €)
  - **27** Achat 7 **Amundi ETF MSCI World UCITS ETF** @ 409,93 (-2 869,54)

  **Mars 2022**

  - **04** Achat : 36 **Unibail-Rodamco SE & WFD Unibail-Rodamco** @ 60,29 € (-2 170,44 €)
  - **04** Vente: 124 **iShares Edge MSCI World Momentum Factor** @ 53,68 € (6 656,32 €)


  **Novembre 2021**

  - **26** Achat 9 **Amundi ETF MSCI World UCITS ETF** @ 422,8499 (-3 805.65)
  - **26** Achat 57 **Lyxor PEA Nasdaq-100 UCITS ETF** @ 56.82 (-3 238,74 €)

  **Juillet 2021**

  - **20** Achat 13 **Amundi ETF MSCI World UCITS ETF** @ 381,16 (-4 955,15)

  **Juin 2021**

  - **28** Achat 39 **iShares Edge MSCI World Momentum Factor** @ 51.38 € (-2 003,82 €)

  **Mai 2021**

  - **14** Achat 13 **Amundi ETF MSCI World UCITS ETF** @ 364,22 (-4 734,83 €)
  - **12** Achat 1 **Amundi ETF MSCI World UCITS ETF** @ 362 (-363,81 €)
  - **17** Achat 113 **Lyxor PEA Nasdaq-100 UCITS ETF** @ 43,405 (-4 909,76 €)

  **Mars 2021**

  - **05** Achat 14 **Amundi ETF MSCI World UCITS ETF** @ 339,785 (-4 761,99 €)
  - **05** Achat 92 **Lyxor PEA Nasdaq-100 UCITS ETF** @ 40,97 (-3 774,24)

  **Février 2021**

  - **25** Achat 15 **Amundi ETF MSCI World UCITS ETF** @ 345,523 (-5 190,35 €)
  - **03** Vente 190 **Vanguard S&P 500 UCITS ETF** @ 60,321 (11 460,99 €)

  **Janvier 2021**

  - **29** Achat 15 **Amundi ETF MSCI World UCITS ETF** @ 332.846 (-4 992.69 €)
  - **28** Achat 117 **Lyxor PEA Nasdaq-100 UCITS ETF** @ 43,135 (-5 046,80 €)
  - **28** Achat 100 **iShares Edge MSCI World Momentum Factor** @ 50 € (-4 999,91 €)

  **Décembre 2020**

  - Achat 15 **Amundi ETF MSCI World UCITS** @ 329,34 
  - Achat 77 **Vanguard FTSE Developed World UCITS** @ 64.37 


  **Novembre**

  - Achat 125 **Lyxor UCITS ETF PEA NASDAQ-100 -C-** @ 39,995 (5 004,38 €)
  - Achat 105 **iShares Edge MSCI World Momentum Factor** @ 46,59752 (4 915,08 €)

  **Octobre**

  - Achat 16 **Amundi ETF MSCI World UCITS** @ 294,5536 (4 717,86 €)
  - Achat 86 **Vanguard FTSE Developed World UCITS** @ 58,00 (4 993,00 €)
  - Vente 313 **Vanguard FTSE Developed Europe UCITS** ETF @ 29,521 (9 230,07 €)

  **Septembre**

  - Achat 33 **Amundi ETF MSCI World UCITS** @ 300,8102 (9 936,74 €)

  **Août 2020**

  - Vente 340 **Vanguard FTSE Developed Europe UCITS ETF** @ 28,946 (9 831,64 €)
  - Vente 177 **Vanguard S&P 500 UCITS ETF** @ 56,248 (9 945,90 €)

  **Juillet 2020**

  - Vente 94 **Vanguard S&P 500 UCITS ETF** @ 52,879 (4 965,63 €)
  - Vente 170 **Vanguard FTSE Developed Europe UCITS ETF** @ 29,021 (4 933,57 €)
  - Vente 190 **Vanguard S&P 500 UCITS ETF** @ 52,037 (9 877,03 €)

  **Juin 2020**

  -  Achat : 90 **Vanguard FTSE Developed World UCITS ETF** @ 55,22 (4 974,80 €)

  **Avril 2020**
      
  - Achat : 90 **Vanguard FTSE Developed World UCITS ETF** @ 54,41 (4 901,90 €)
  - Vente : 265 **Vanguard FTSE Japan UCITS ETF** @ 24,91 (6 593,65 €)

  **Mars 2020**
      
  - Achat : 31 **Lyxor MSCI World UCITS ETF** @ 159,29 (5000 € UC)
  - Achat : 5 **Amundi ETF MSCI World UCITS - EUR C** @ 240,4594 (1 207,30 €)
  - Achat : 63 **Vanguard S\\&P 500 UCITS ETF** @ 47,824 (3 017,91 €)
  - Achat : 97 **Vanguard S\\&P 500 UCITS ETF** @ 49,15 (4 772,55 €)

  **Février 2020**
      
  - Achat : 17 **Amundi ETF MSCI World UCITS - EUR C** @ 283,2992 (4
          821,09 €)
  - Achat : 15 **Amundi ETF MSCI World UCITS - EUR C** @ 318,2566 (4
          778,85 €)

  **Septembre 2019**
      
  - Achat : 26 **Unibail-Rodamco SE & WFD Unibail-Rodamco** @ 118,20
          (3 078,20 €)

  **Août 2019**
      
  - Achat : 18 **Amundi ETF MSCI World UCITS - EUR C** @ 275,50 (4
          964,00 €)

  **Juillet 2019**
      
  - Achat : 24 **Unibail-Rodamco SE & WFD Unibail-Rodamco** @ 126,05
          (3 030,20 €)

  **Juin 2019**
      
  - Achat : 18 **Amundi ETF MSCI World UCITS - EUR C** @ 268,543 (4
          838,77 €)
  - Vente :500 **VEREIT Inc** @ 9,505 $ (4 742,13 $)

  **Mai 2019**
      
  - Achat : 20 **Amundi ETF MSCI World UCITS - EUR C** @ 274,0513 (5
          488,53 €)
  - Vendre: 100 **SPDR Russell 2000 U.S. Small Cap ETF** @ 39,065 €
          (3 901,50 €)

  **Mars 2019**
      
  - Achat : 18 **Amundi ETF MSCI World UCITS - EUR C** @ 266,3783 (4
          799,81 €)
  - Vente : 500 **Vanguard FTSE Developed Europe UCITS ETF** @
          29,632 (14 801,18 €)

  **Février 2019**
      
  - Vente : 110 **Vanguard REIT ETF** @ 83,915 $ (9 230,65 $)

  **Octobre 2018**
      
  - Alléger : 1050 **Sears Holdings Corp** @ 0,53582 $ (556,24 $)
  - Renforcer : 80 **Vanguard S\\&P 500 UCITS ETF** @ 47,805 € (3
          829,40 €)
  - Acheter : 100 **SPDR Russell 2000 U.S. Small Cap ETF** @ 38,79 €
          (3 884,00 €)

  **Août 2018**
      
  - Renforcer : 500 **Sears Holdings Corp** @ 1,80 $ (906,61 $)

  **Juiller 2018**
      
  - Renforcer : 5 **SPDR ETFs MSCI Europe Small Cap UCITS** @ 237,70
          (1 193,50 €)

  **Mai 2018**
      
  - Alléger : 500 **Sears Holdings Corp** @ 3,35 $ (1 667,35 $)

  **Mars 2018**
      
  - Renforcer : 240 **Vanguard S\\&P 500 UCITS ETF** @ 41,464 (9
          961,36 €)

  **Février 2018**
      
  - Achat : 245 **Vanguard S\\&P 500 UCITS ETF** @ 40,35 (9 895,75 €)
  - Alléger : 65 **Vanguard Total Stock Market ETF** @ 141,2301 $ (9
          164,55 $)
  - Liquider : 40 **iShares Core S\\&P 500 UCITS ETF** @ 215,632 (8
          615,28 €)
  - Liquider : 65 **Vanguard Total Stock Market ETF** @ 142,52 $ (9
          248,35 $)

  **Janvier 2018**
      
  - Alléger : 40 **iShares Core S\\&P 500 UCITS ETF** @ 221,25 (8
          840,00 €)

  **Décembre 2017**
      
  - Renforcer : 50 **Vanguard Total Stock Market ETF** @ 137,2891 $
          (6 877,24 $)
  - Renforcer : 40 **Vanguard Total Stock Market ETF** @ 136,3499 $
          (5 465,37 $)
  - Liquider : 70 **Vanguard High Dividend Yield -ETF**- @ 84,405 $
          (5 896,47 $)

  **Novembre 2017**
      
  - Renforcer : 500 **Sears Holdings Corp** @ 5,18 $ (2 598,38 $)
  - Renforcer : 18 **SPDR ETFs MSCI Europe Small Cap UCITS** @
          225,23 (4 059,14 €)
  - Liquider : 170 **SPDR S\\&P Euro Dividend Aristocrats ETF** @
          23,30 (3 956,00 €)

  **Octobre 2017**
      
  - Renforcer : 500 **Sears Holdings Corp** @ 6,91 $ (3 464,36 $)
  - Alléger : 500 **VEREIT Inc** @ 8,50 $ (4 239,82 $)
  - Alléger : 15 **iShares Core S\\&P 500 UCITS ETF** @ 212,271 (3
          179,07 €)

  **Septembre 2017**
      
  - Achat : 265 **Vanguard FTSE Japan UCITS ETF** @ 24,50 (6 500,00
          €)
  - Achat : 170 **SPDR S\\&P Euro Dividend Aristocrats ETF** @ 23,01
          (3 916,70 €)
  - Renforcer : 133 **Vanguard FTSE Developed Europe UCITS ETF** @
          30,15 (4 014,95 €)

  **Août 2017**
      
  - Achat : 40 **Vanguard Total Stock Market ETF** @ 126,45 $ (5
          068,92 $)

  **Juillet 2017**
      
  - Renforcer : 5 **SPDR ETFs MSCI Europe Small Cap UCITS** @ 212,50
          (1 067,50 €)
  - Alléger : 500 **Sears Holdings Corp** @ 10,41 $ (5 194,00 $)
  - Liquider : 338 **SPDR Russell 2000 U.S. Small Cap ETF** @ 32,05
          (10 832,90 €)
  - Liquider : 45 **Berkshire Hathaway Inc -B-** @ 173,75 $ (7
          805,05 $)

  **Avril 2017**
      
  - Achat : 70 **Vanguard High Dividend Yield ETF** @ 77,75 $ (5
          453,38 $)
  - Renforcer : 500 **VEREIT Inc** @ 7,50 $ (3 759,23 $)
  - Renforcer : 500 **Sears Holdings Corp** @ 6,45 $ (3 233,85 $)

  **Mars 2017**
      
  - Alléger : 300 **Sears Holdings Corp** @ 9,3201 $ (2 787,78 $)
  - Renforcer : 40 **iShares Core S\\&P 500 UCITS ETF** @ 210.80 (8
          442,00 €)
  - Renforcer : 20 **SPDR ETFs MSCI Europe Small Cap UCITS** @
          204,19 (4 088,80 €)

  **Février 2017**
      
  - Renforcer : 40 **iShares Core S\\&P 500 UCITS ETF** @ 199,289 (7
          981,56 €)
  - Renforcer : 248 **SPDR Russell 2000 U.S. Small Cap ETF** @ 33,73
          (8 375,04 €)

  **Janvier 2017**
      
  - Achat : 90 **SPDR Russell 2000 U.S. Small Cap ETF** @ 33,95 (3
          060,50 €)
  - Achat : 15 **iShares Core S\\&P 500 UCITS ETF** @ 202,119 (3
          036,79 €)
  - Achat : 5 **SPDR ETFs MSCI Europe Small Cap UCITS** @ 195,73 €
          (981,15 €)
  - Alléger : 110 **Vanguard High Dividend Yield** @ 75,67 $ (8
          310,07 $)
  - Alléger : 85 **Vanguard Div Appreciation Index Fd** @ 85,922 $
          (7 290,74 $)
  - Liquider : 90 **Vanguard FTSE Emerging Markets** 31 GBP (4
          194,40 €)
  - Liquider : 10 **Unibail-Rodamco** @ 222,00 € (2 215,00 €)
  - Liquider : 100 **Vanguard High Dividend Yield** @ 75,3508 $ (7
          522,17 $)
  - Liquider : 90 **Vanguard Div Appreciation Index Fd** @ 86,152 $
          (7 740,54 $)

  **Décembre 2016**
      
  - Renforcer : 300 **Sears Holdings Corp** @ 8,60 $ (2 587,80 $)
  - Achat : 10 **Unibail-Rodamco** @ 214,35€ (2 148,50 €)
  - Vente : 4 **Markel Corp.** @ 901,50 $ (3 597,19 $)
  - Vente : 4 **Markel Corp.** @ 906,434 $ (3 616,88 $)

  **Novembre 2016**
      
  - Alléger: 150 **Sears Holdings Corp** @ 12,97 $ (1 938,24 $)

  **Septembre 2016**
      
  - Renforcer : 150 **Sears Holdings Corp** @ 11,76 $ (1 771,35 $)
  - Renforcer : 90 **Vanguard High Dividend Yield** @ 71,953 $ (6
          487,85 $)
  - Renforcer : 75 **Vanguard Div Appreciation ETF** @ 83,249 $ (6
          255,53 $)
  - Achat : 750 **Sears Holdings Corp** @ 13,38 $ (10 050,61 $)
  - Vente : 750 **Sears Holdings Corp** @ 13,6002 $ (10 184,37 $)
          **Externaliser MV** de -10 184,37 $

  **Août 2016**
      
  - Alléger : 30 **Berkshire Hathaway Inc -B-** 148,50 USD (4 444,91
          $)
  - Alléger : 500 **VEREIT Inc** 10,45 USD (5 214,19 $)
  - Liquider : 1250 **Amundi ETF MSCI Emerging Markets** 3,44 EUR (4
          300.34€) PV +1%

  **Juillet 2016**
      
  - Alléger : 265 **Sears Holdings Corporation** 14,85 USD (3 925,77
          $)

  **Juin 2016**
      
  - Renforcer : 80 **Vanguard FTSE Developed Europe** 26,54 EUR (2
          123,20 €)
  - Renforcer : 150 **Vanguard FTSE Developed Europe** 27,15 EUR (4
          077,50 €)
  - Renforcer : 62 **Vanguard High Dividend Yield ETF** 69,69 USD
          ($3 857,56)
  - Renforcer : 50 **Vanguard Dividend Appreciation ETF** 80,95 USD
          ($3 905,90)

  **Mai 2016**
      
  - Acheter : 90 **Vanguard FTSE Emerging Markets** 38.80 € (3
          497,00 €)
  - Renforcer : 200 **Sears Holdings Corporation** 14,60 USD (2
          928,66 $)
  - Liquider : 90 **Vanguard FTSE Emerging Markets** 31 GBP (3
          505,89 €)

  **Avril 2016**
      
  - Alléger : 200 **Sears Holdings Corporation** 18,25 USD (3 650 $)
          PV 23%
  - Renforcer : 200 **Sears Holdings Corporation** 14,82 USD (2
          972,66 $)
  - Liquider : 250 **Royal Dutch Shell PLC -B-** 18,185 £ (5 693,54
          €) PV +344 €

  **Mars 2016**
      
  - Alléger : 7 **Markel Corporation** 884 USD (6 176,31 $)
  - Alléger : 37 **Berkshire Hathaway Inc -B-** 140,10 USD

  **Janvier 2016**
      
  - Renforcer : 125 **Royal Dutch Shell PLC -B-** 1.378,00 PNC (2
          282,35 €)
  - Renforcer : 40 **Vanguard REIT ETF** 76,65 USD ($3 074,50)

  **Décembre 2015**
      
  - Achat : 58 **Vanguard High Dividend Yield ETF** 66,35 USD ($3
          857,56)
  - Achat : 50 **Vanguard Dividend Appreciation ETF** 77,93 USD ($3
          905,90)
  - Renforcer : 100 **Vanguard FTSE Developed Europe** 28,73 EUR
          (2.878,00 €)
  - Renforcer : 100 **Vanguard FTSE Developed Europe** 29,22 EUR
          (2.927,00 €)
  - Renforcer : 40 **Vanguard REIT ETF** 78,25 USD ($3 138,64)
  - Liquider : 45 **Procter & Gamble Co.** 79,78 USD ($3 581,04)
  - Liquider : 22 **IBM Corporation** 139,24 USD ($3 054,76)

  **Novembre 2015**
      
  - Achat : 90 **Vanguard FTSE Emerging Markets** 30,40 GBP (3
          912,60 €)
  - Renforcer : 40 **Vanguard REIT ETF** 78,93 USD ($3 165,67)
  - Renforcer : 160 **Sears Holdings Corporation** 20,87 USD ($3
          347,65)
  - Renforcer : 100 \\*\\*Vanguard FTSE Developed Euro

  **Septembre 2015**
      
  - Alléger : 40 **Vanguard REIT ETF** 76,58 USD ($3 054,47)
  - Liquider : 20 **SPDR ETFs MSCI Europe Small Cap** 185,45 EUR (3
          704 €)
  - Achat : 65 **Unilever PLC** 2.605,00 PNC (2 349,38 €)
  - Achat : 129 **GlaxoSmithKline PLC** 1.287,50 PNC (2 308,92 €)
  - Achat : 290 **WP GLIMCHER Inc** 11,98 USD ($3 483,32)

  **Août 2015**
      
  - Achat : 45 **Exxon Mobil Corporation** 77,00 USD ($3 473,90)
  - Achat : 67 **Emerson Electric Co.** 48,95 USD ($3 288,44)
  - Alléger : 400 **CYS Investments Inc.** 7,81 USD ($3 115,35)

  **Juillet 2015**
      
  - Achat : 45 **Procter & Gamble Co.** 77,30 USD (3 487,50$)
  - Achat : 125 **Royal Dutch Shell PLC -B-** 1.760,00 PNC (3
          122,78€)
  - Renforcer : 160 **Sears Holdings Corporation** 25,50 USD ($4
          089,62)
  - Alléger : 18 **SPDR ETFs MSCI Europe Small Cap** 191,10 EUR (3
          434,80€)
  - Liquider : 60 **Vanguard Total Stock Market ETF** 109,07 USD ($6
          532,11)

  **Juin 2015**
      
  - Renforcer : 160 **Sears Holdings Corporation** 30,17 USD ($4
          836,88)
  - Renforcer : 10 **SPDR ETFs MSCI Europe Small Cap** 190,80 EUR (1
          913,00€)
  - Renforcer : 95 **Vanguard FTSE Developed Europe** 31,65 EUR (3
          011,75€)
  - Alléger : 40 **Vanguard Total Stock Market ETF** 109,53 USD
          ($4371,16)

  **Mai 2015**
      
  - Renforcer : 700 **Amundi ETF MSCI Emerging Markets** 3,74 EUR
          (2623,00€)
  - Liquider : 1.890 **Centrica PLC** 279,00 PNC (7264,07€) PV +7%

  **Avril 2015**
      
  - Renforcer : 13 **SPDR ETFs MSCI Europe Small Cap** 191,40 EUR (2
          493,20€)
  - Renforcer : 7 **Markel Corporation** 770,75 USD ($5 406,01)
  - Renforcer : 50 **Vanguard REIT ETF** 82,48 USD ($4 133,44)
  - Alléger : 105 **HCP Inc.** 43,99 USD ($4 608,40)
  - Liquider : 120 **HCP Inc.** 43,32 USD ($5 187,23) PV +14%

  **Mars 2015**
      
  - Achater : 15 **SPDR ETFs MSCI Europe Small Cap** 181,90 EUR (2
          733,50€)
  - Renforcer : 55 **Sears Holdings Corporation** 37,90 USD
          ($2092,00)
  - Renforcer : 65 **Vanguard FTSE Developed Europe** 31,73 EUR (2
          067,45€)
  - Renforcer : 630 **Centrica PLC** 243,80 PNC (2 157,43€)
  - Liquider : 360 **Standard Chartered PLC** 1.054,00 PNC
          (5209,22€) PV +16%

  **Février 2015**
      
  - Renforcer : 630 **Centrica PLC** 252,40 PNC (€2 186,79)
  - Renforcer : 30 **Vanguard REIT ETF** 83,97 USD ($2 527,30)
  - Renforcer : 20 **Vanguard REIT ETF** 83,50 USD ($1 677,33)
  - Liquider : 75 **Royal Dutch Shell PLC** 2.201,50 PNC (€2 218,11)
          PV +8%
  - Liquider : 120 **BHP Billiton PLC** 1.600,00 PNC (2 616,85 €) PV
          +31%

  **Janvier 2015**
      
  - Renforcer : 180 **Standard Chartered PLC** 920,80 PNC (2248,62€)
  - Renforcer : 70 **Sears Holdings Corporation** 32,62 USD
          ($2291,33)
  - Renforcer : 15 **Berkshire Hathaway Inc** 147,80 USD ($2224,89)
  - Achat : 180 **Standard Chartered PLC** 952,90 PNC (2293,60€)
  - Achat : 75 **Royal Dutch Shell PLC -B-** 2.080,00 PNC (2044,82€)
  - Achat : 120 **BHP Billiton PLC** 1.280,00 PNC (2013,51€)
  - Liquider : 35 \\*\\*SPDR ETFs MSCI Europe
  	  
  **Novembre 2014**
      
  - Renforcement : 5 **Markel Corporation** 692,50 USD ($3472,20)
  - Obtention : 51 **Sears Canada Inc. (US)** 9,50 USD ($484.50)
  - Allégement : 300 **CYS Investments Inc.** 9,15 USD ($2 735,98)
  - Liquidation : 90 **HSBC EURO STOXX 50 ETF** 32,09 EUR (2883,10€)
  - Liquidation : 20 **SPDR MSCI Europe Small Cap ETF** 151,45 EUR
          (3024,00€)

  **Octobre 2014**
      
  - Achat : 1.600 **Tesco PLC** 166,60 PNC (-3 426,38€)
  - Achat : 100 **Vanguard FTSE Developed Europe** 26,14 EUR (2 619
          €)
  - Achat : 630 **Centrica PLC** 305,30 PNC (-2 494,41€)
  - Achat : 140 **GlaxoSmithKline PLC** 1.413,50 PNC (-2 565,21€)
  - Renforcer : 100 **Vanguard FTSE Developed Europe** 24,78 EUR (2
          483 €)
  - Liquidation : 3.100 **Tesco PLC** 179,25 PNC (7 109,20€) **--
          Investigated by FCA --**
  - Liquidation : 140 **GlaxoSmithKline PLC** 1.411,50 PNC
          (2493,54€)

  **Septembre 2014**
      
  - Achat : 5 **Markel Corporation** 641,53 USD ($3 217,27)
  - Achat : 900 **Amundi ETF MSCI Emerging Markets** 3,24 EUR (€2
          921,00)
  - Achat : 900 **Amundi ETF MSCI Emerging Markets** 3,33 EUR (€3
          004,70)
  - Renforcer : 18 **SPDR MSCI Europe ETF** 163,20 EUR (€2 942,60)
  - Liquider : 20 **Amundi ETF Stoxx Europe 600 ETF** 65,35 EUR (€1
          302,00)
  - Alléger : 35 **Vanguard Total Stock Market ETF** 104,10 USD ($3
          633,43)
  - Alléger : 70 **Amundi ETF Stoxx Europe 600 ETF** 65,07 EUR (€4
          549,90)
  - Alléger : 90 **HSBC EURO STOXX 50 ETF** 33,10 EUR ($2 974,00)

  **Août 2014**
      
  - Achat : 45 **Sears Holdings Corporation** 35,50 USD ($1 605,78)
  - Renforcer : 65 **HCP Inc.** 41,47 USD ($-2 704,94)
  - Renforcer : 90 **Sears Holdings Corporation** 36,40 USD (3
          285,90)
  - Renforcer : 1.000 **Tesco PLC** 245,50 PNC (€-3128,88)
  - Alléger : 35 **Vanguard Total Stock Market ETF** 102,67 USD ($3
          583,18)
  - Alléger : 70 **Amundi ETF Stoxx Europe 600 ETF** 63,22 EUR (€4
          420,40)
  - Alléger : 18 **SPDR MSCI Europe Small Cap ETF** 155,36 EUR (€2
          791,48)

  **Juillet 2014**
      
  - Renforcer : 330 **American Realty Capital Properties** 12,40 USD
          ($4102,89)

  **Juin 2014**
      
  - Renforcer : 30 **Amundi ETF Stoxx Europe 600 ETF** 64,89 EUR
          (€-1951,70)
  - Renforcer : 60 **HSBC EURO STOXX 50 ETF** 34,35 EUR (€-2066,00)
  - Renforcer : 13 **SPDR MSCI Europe Small Cap ETF** 158,00 EUR
          (€-2061.50)
  - Renforcer : 250 **American Realty Capital Properties Inc.**
          12,39 USD ($3107,42)
  - Vente : 360 **Cominar Real Estate Investment Trust** 18,99 CAD
          (4641,25€)
  - Liquider : 22 **Vanguard Mid-Cap ETF** 116,00 USD (PV:3,5%,
          2542,65 €)
  - Liquider : 1.200 **CYS Investments Inc.** 9,16 USD (PV:-19.6%,
          $10979,44)
  - Vente : 1.200 **CYS Investments Inc.** 9,16 USD ($10979,44)
  - Achat : 1.200 **CYS Investments Inc.** 9,11 USD ($-10949,70)

  **Mai 2014**
      
  - Achat : 420 **American Realty Capital Properties Inc.** 13,08
          USD ($5505,95)
  - Achat : 25 **SPDR MSCI Europe Small Cap ETF** 151,15 EUR
          (3783,75 €)
  - Achat : 22

  **Mars 2014**
      
  - Renforcer : 30 **Digital Realty Trust Inc.** 49,89 USD
  - Renforcer : 40 **Vanguard Total Stock Market ETF** 98,35 USD
  - Renforcer : 25 **Digital Realty Trust Inc.** 52,38 USD
  - Renforcer : 48 **Amundi ETF Stoxx Europe 600 ETF** 61,35 EUR
  - Renforcer : 90 **Cominar Real Estate Investment Trust** 18,16
          CAD
  - Renforcer : 16 **Amundi ETF Stoxx Europe 600 ETF** 60,70 EUR
  - Liquider : 50 **British American Tobacco PLC** 3.345,00 PNC (PV
          +1%)
  - Liquider : 130 **Orange SA** 9,61 EUR (PV -40%)
  - Liquider : 90 **Unilever PLC** 2.571,00 PNC (PV +1%)

  **Février 2014**
      
  - Achat : 70 **American Campus Communities Inc. REIT** 36,18 USD
  - Alléger : 90 **Coca-Cola Co.** 37,95 USD (MV -5%)
  - Renforcer : 16 **Amundi ETF Stoxx Europe 600 ETF** 59,60 EUR
  - Renforcer : 20 **Vanguard Total Stock Market ETF** 95,95 USD
  - Renforcer : 17 **Berkshire Hathaway Inc -B-** 113,95 USD
  - Renforcerx : 80 **HCP Inc.** 37,76 USD
  - Liquider : 90 **Coca-Cola Co.** 38,35 USD (MV -4%)
  - Liquider : 40 **Exxon Mobil Corporation** 89,91 USD (PV 0%)
  - Liquider : 80 **Kellogg Co.** 59,80 USD (PV +24%)
  - Liquider : 100 **GlaxoSmithKline PLC** 1.692,00 PNC (PV 9%)
  - Liquider : 50 **Sanofi** 75,13 EUR (PV 0%)

  **Janvier 2014**
      
  - Achat : 15 **Vanguard Total Stock Market ETF** 92,75 USD
  - Achat : 16 **Amundi ETF Stoxx Europe 600 ETF** 61,60 EUR
  - Renforcer : 30 **Vanguard Total Stock Market ETF** 93,18 USD
  - Renforcer : 14 **Berkshire Hathaway Inc -B-** 114,00 USD
  - Renforcer : 34 **Amundi ETF Stoxx Europe 600 ETF** 61,50 EUR
  - Renforcer : 10 **LVMH - Moët Hennessy Louis Vuitton SA** 123,55
          EUR
  - Renforcer : 85 **Cominar Real Estate Investment Trust** 18,45
          CAD
  - Liquider : 120 **Royal Dutch Shell PLC -B-** 2.230,50 PNC (PV
          5%)
  - Liquider : 30 **LVMH - Moët Hennessy Louis Vuitton SA** 131,10
          EUR (PV 9%)
  - Liquider : 6 **Apple Inc.** 499,35 USD (PV 16%)


title: Garantie & Entretien MAISON
created: 2017-07-25 17:38:48
creator: phuoc
edited: 2022-07-16 15:21:27
editor: phuoc
tag: perso
status: privé
body:
  REMPLACEMENT 
  ============

   - 07-2017 : **Filtre charbon hotte** (réf. 02859391, Leroy Merlin)
   - 10-2019 : **2 Filtres anti-odeurs charbon** Hotte DECOR VERRE (Réf 82135659, Leroy Merlin)
   - 02-2021 : **Tube halogène salle de bain** - 48W, 75 cm, 750 lm

  GARANTIE
  ========

  - 14/07/2022 ! **Etiquetteuse Brother PTP300BT** (NS K1Z450204), garantie 2 ans
  						
  						
  						
  						


title: Ma stratégie d investissement
created: 2017-11-28 15:37:27
creator: phuoc
edited: 2017-11-28 09:37:27
editor: phuoc
tag: perso
status: privé
body:
  ## MA PHILOSOPHIE

  Ma philosophie d investissement est inspirée de celle des
  [Bogleheads](https://www.bogleheads.org/wiki/Bogleheads%C2%AE_investment_philosophy)
  : **low-cost passive investing**.

  1.  Je crois qu il n est pas utile de chercher à surperformer le marché en sélectionnant les actions individuelles.
  2.  Je crois qu il n est pas utile de chercher à gagner plus en faisant du market timing.
  3.  Je crois que la **diversification** par catégories d actif, par géographie est une des meilleures formes de gestion des risques.
  4.  Je crois que l allocation ou rebalancing d actifs est l une des décisions les plus importantes que je dois faire au fil du temps.
  5.  Je crois qu il faut **éviter de complexifier** le portefeuille et le processus de manière inutile. La recherche du portefeuille parfait est un gaspillage de temps. Less is more.
  6.  Je crois qu il faut **réduire les frictions** relatives aux coûts élevés, à la fiscalité et aux arbitrages non nécessaires.
  7.  Je crois à la **patience**, la **discipline** et le bon sens sont sous-évalués.
  8.  Je crois que je dois admettre **mes propres limitations**.
  9.  Je crois que tout bon investisseur doit **toujours apprendre**.

  # MA STRATEGIE

  - Ma stratégie est inspirée du **portefeuille No Brainer** décrit dans le célèbre livre **The Intelligent Asset Allocator** du Dr William Bernstein. Ce portefeuille a le mérite d être très simple, composé seulement de 4 classes d actifs et, pourtant, est l un des performant des 8 modèles de Lazy Portfolios testés par [www.marketwatch.com](http://www.marketwatch.com/lazyportfolio). Performance espérée : 6 à 10% annuel sur du long terme
  - Allocation des actifs en 4 classes non-corrélées :

    - 25% Large Cap Blend (US)
    - 25% Small Cap Blend (US)
    - 25% World (Ex-US)
    - 25% Short Term Bonds (US)

  ![image](https://portfoliocharts.files.wordpress.com/2016/06/no-brainer-portfolio-asset-allocation1.jpg)

  .


title: GROG HIVER (recette anh QTriet)
created: 2020-01-27 07:41:09
creator: phuoc
edited: 2020-01-27 01:41:09
editor: phuoc
tag: perso
status: privé
body:
  * 3 gt huile essentielle de Canelle de Ceylan
  * 3 gt huile essentielle de Thym à thymol
  * 15 gt huile essentielle de Myrte rouge
  * 30 gt huile essentielle Mandarine
  * 250 g de miel

  **1 cuillère à café dans l eau chaude** (2 fois / jour)

  						
  						
  						


title: MySQL et Plone 4
created: 2013-06-16 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2013-06-15 19:00:00
editor: phuoc
tag: database
status: publié
body:
  Les versions de l instance Plone

    - Plone 4.0.7
    - Zope 2.12.18
    - Python 2.6.6 (r266:84292, Jun 29 2011, 12:37:37) \\[GCC 4.3.2\\]

  Pour pouvoir connecter Plone à une base de données MySQL, nous devons
  installer 2 modules :

  1.  **MySQL-python** servant d interface entre le langage Pyhton et
      MySQL
  2.  **ZMySQLDA**, un Database Adapter pour Zope 2

  Tous les 2 modules sont disponibles sur <http://pypi.python.org>.

  MySQL-python requiert les packages Debian suivants qu il convient de les
  installer :

      apt-get install mysql-client libmysqlclient-dev

  **installation de MySQL-python et ZMySQLDA par buildout**

  Ajouter les 2 modules dans *base.cfg*: :

      eggs =
          ${buildout:eggs}
          MySQL-python
          Products.ZMySQLDA

  Puis exécuter le *buildout* pour les installer : :

      caotek$ bin/buildout 
      Installing instance.
      ...
      Getting distribution for "MySQL-python".
      install_dir /home/phuoc/plone405/buildout-cache/eggs/tmp1AkX8i
      warning: no files found matching "MANIFEST"
      warning: no files found matching "ChangeLog"
      warning: no files found matching "GPL"
      Got MySQL-python 1.2.3.
      ...
      Getting distribution for "Products.ZMySQLDA".
      Got Products.ZMySQLDA 3.1.1.
      ...
      caotek$

  Relancer l instance Plone puis aller dans le ZMI. Si le module
  *ZMySQLDA* est bien installé, nous allons voir *Z MySQL Database
  Connection* dans la liste déroulante située dans le coin en haut à
  droite de la ZMI.

  Il ne reste plus qu à suivre la documentation suivante pour créer et
  utiliser la connection avec une base de données MySQL :

  <http://plone.org/documentation/kb/plone-and-mysql/tutorial-all-pages>


title: Debian : Outils de Monitoring
created: 2014-12-30 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2023-02-09 21:05:38.578507
editor: phuoc
tag: server
status: publié
body:
  # Pour ausculter la machine

    - *top*: liste les processus en cours d exécution et leur identifiant
      (PID),
    - *ftptop*: liste des connexions au serveur FTP,
    - *iftop* : top des interfaces réseau (installation par apt-get
      install iftop),
    - *apachetop* : top Apache (installation par apt-get install
      apachetop),
    - *mtop* : top MySQL (installation par apt-get install mtop).

  # Pour ausculter le réseau

    - *netstat -tap* : liste les connexions établies,
    - *netstat -tulp* : liste les ports en écoute,
    - *lsof -n | grep LISTEN* : liste les ports en écoute,
    - *lsof -n | grep UDP* : liste les connexions UDP.


title: ODBC 32 bits sur un Windows 2008 server 64 bits
created: 2016-07-01 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2016-06-30 19:00:00
editor: phuoc
tag: server
status: publié
body:
  J ai une application 32-bits utilisant un DSN et je ne trouve pas mon driver ODBC MySQL dans \"Outils d administration\\\\Sources de données (ODBC)\".

  Ceci est dû au fait qu il existe 2 administrateurs de sources de données ODBC (connu sous le nom de ODBCAD32.exe) dans 2 dossiers différents:

  - C:\\Windows\\\\System32 : ne gère que les drivers 64 bits

  - C:\\Windows\\\\SysWow64 : ne gère que les drivers 32 bits

  Donc pour pouvoir créer des DSN pour des applications 32 bits, il faut utiliser le programme ODBCAD32.exe situé dans le dernier dossier.


title: Debian : Sauvegarde de mes serveurs
created: 2015-06-13 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2015-06-12 19:00:00
editor: phuoc
tag: server
status: publié
body:
  # 1 - Sauvegarde des données en local

  Sur le serveur de production, j utilise BackupManager pour faire des
  sauvegardes des dossiers Plone en entier, **chaque nuit à 4h**, avec une
  rotation sur 10 jours (selon l espace disque disponible).

  Voici mes paramétrages de \"/etc/backup-manager.conf\" :

      # Répertoire des archives
      export BM_REPOSITORY_ROOT=\"/usr/archives/\"
      # Méthode d archivage : créer tarball + MySQL
      export BM_ARCHIVE_METHOD=\"tarball mysql\"
      # Répertoire à sauvegarder
      export BM_TARBALL_DIRECTORIES=\"/etc /usr/local/plone425\"
      export BM_TARBALL_BLACKLIST=\"*.tmp *.old\"
      # conserver les archives pendant 10 jours
      export BM_ARCHIVE_TTL=\"10\"

  Méthode de sauvegarde pour MySQL :

      # liste des bases à sauvegarder
      export BM_MYSQL_DATABASES=\"mydatabase\"
      # paramètres de connection à MySQL
      export BM_MYSQL_ADMINLOGIN=\"adminlogin\"
      export BM_MYSQL_ADMINPASS=\"adminpsw\"

  Pour tester la configuration, je lance la commande : **backup-manager**

  # 1 - Copie des données sur un serveur de backup

  ## a/ Sur le serveur de production

    - Je créé :
      
        - un dossier **/home/moi/backups/** qui contiendra les fichiers à
          transférer vers le serveur de backup
        - un script **backup-monsite.sh** pour sauvegarder le(s)
          dossier(s) Plone dans ce dossier. Ce script se lance
          automatiquement **chaque jour à 3h**. L exécution de ce script
          dure environ 36 mn.
        - un script **backup\\_clean.sh** pour épurer les sauvegardes
          obsolètes

  **backup-monsite.sh**

      #!/bin/bash
      #
      ## tar du dossier Plone vers /home/moi/backups
      #
      
      cd /home/moi/backups
      tar zcf ksxxx_plonexxx.tar.gz /usr/local/plonexxx/
      chown moi:users *.gz

  **backup\\_clean.sh**

      #!/bin/bash
      #
      ## Supprime les sauvegardes vieilles de plus de 2 jours
      #
      find /home/backups/ -type f -mtime +2 | xargs -r rm

  ## b/ Sur le serveur de backup

    - Je créé :
      
        - un dossier **/home/moi/uploads/** qui contiendra les fichiers
          transférés du(es) serveurs de prod
        - un script **transfert-backups.sh** pour copier le(s) tar(s)
          du(es) serveur(s) de production vers *mon dossier home*. Ce
          script se lance automatiquement **chaque nuit à 4h**

  <!-- end list -->

      #!/bin/bash
      #
      ## transfert du(es) dossier(s) Plone vers /home/moi/backups
      #
      
      cd /home/moi/uploads
      
      # copie la nouvelle sauvegarde 
      scp moi@Sksxxx.kimsufi.com:/home/moi/backups/* .

  De temps en temps, je restaure un dossier Plone pour vérifier que la
  sauvegarde fonctionne :

      root@ksxxx:/home/phuoc# cd /
      root@ksxxx:/# tar xzf /home/phuoc/backups/ksxxx_plone415.tar.gz


title: Installation de Pyramid sur Windows
created: 2019-12-07 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2023-06-22 18:59:57.485557
editor: phuoc
tag: programming
status: publié
body:
  <p class="well">
  ATTENTION : Sur Windows, il ne faut pas upgrader <b>pip</b> au delà de la version 22.3.1 sinon pserve ne fonctionnera plus :<br>
  <code>python -m pip install --upgrade pip==22.3.1</code>
  </p>

  Documentation : [Installing Pyramid on a Windows
  System](http://docs.pylonsproject.org/projects/pyramid/en/latest/narr/install.html#installing-pyramid-on-a-windows-system)

  # Installation de Pyramid 2.0

    - Installer la version en cours de
      [Python 3.6](http://python.org/download/)
    - Installer via PyPi [Python for Windows
      extension](https://pypi.org/project/pywin32/)
    - Utiliser *venv* pour créer un espace de travail baptisé *pyramid19* :

          c:\> python3 -m venv c:\pyramid

    - Installer Pyramid par *pip* :

          c:\> cd \pyramid
          c:\pyramid> Scripts\activate
          c:\pyramid> Scripts\pip install --upgrade pip setuptools
          c:\pyramid> Scripts\pip install "pyramid==2.0.1"

  # Créer un projet

  Une fois le framework installé, nous pouvons créer un projet Pyramid.
  Pour cela, nous allons installer le nouveau *cookiecutter* :

      c:\pyramid> Scripts\pip install cookiecutter

  Puis, nous l utilisons pour générer le projet *monapp* utilsant le
  gabarit *alchemy* fourni par Pyramid. Ce gabarit va créer ce qu il faut
  pour utiliser SQLAlchemy pour l accès à une base de données SQL et la
  méthode *URL Dispatch* pour mapper les URL au code :

      c:\pyramid> cookiecutter gh:Pylons/pyramid-cookiecutter-starter --checkout 2.0-branch

  en répondant aux questions

      You ve cloned ~/.cookiecutters/pyramid-cookiecutter-alchemy before.
      Is it okay to delete and re-clone it? [yes]: yes
      project_name [Pyramid Scaffold]: myproj
      repo_name [myproj]: tutorial

  Installer *monapp* en mode développement

      c:\pyramid> cd monapp
      c:\pyramid\monapp> pip install -e .

  # Initialiser la base de donnée SQLite

  Avant de pouvoir lancer l application pour tester, il faudrait d abord
  initialiser la base de données SQLite.

      c:\pyramid\monapp>
      ..\Scripts\initialize_monapp_db.exe development.ini

  Puis lancer l application :

      c:\pyramid\monapp> pserve development.ini --reload


title: Pyramid : Connecter à MySQL
created: 2019-12-04 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2019-12-03 18:00:00
editor: phuoc
tag: programming
status: publié
body:
  # Installer mysqlclient

  # Sur un système Windows 64bits et Python 2.7

  Pour connecter Pyramid à MySQL, il est nécessaire d installer le module
  **mysqlclient** qui est disponible, pré-compilé selon les versions
  Python 2 ou 3 et Windows 32 ou 64 bits, sur le site de [Christoph
  Gohlke](https://www.lfd.uci.edu/~gohlke/pythonlibs/#mysqlclient).

  Je dois télécharger le fichier
  *mysqlclient‑1.3.13‑cp27‑cp27m‑win\\_amd64.whl* dans le dossier
  *virtualenv* puis l installer avec *pip* :

      (env) C:\\mondossier>pip install mysqlclient‑1.3.13‑cp27‑cp27m‑win_amd64.whl

  # Sur un système Debian

  Package requis:

      sudo apt install python3.6-dev libmysqlclient-dev libssl-dev

  .

  # Paramétrer SQLAlchemy

  Modifier les fichiers *development.ini* et *production.ini* pour changer
  la déclaration de la base de données MySQL :

      # mysql
      sqlalchemy.url = mysql://DB_USER:PASSWORD@localhost:3306/DATABASE_NAME
      sqlalchemy.pool_recycle = 3600


title: Debian : Installer Postfix et le configurer via Webmin
created: 2016-06-16 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2016-06-15 19:00:00
editor: phuoc
tag: server
status: publié
body:
  # Installation de Postfix

  Installer le package requis pour le bon fonctionnement de **postfix** :

      apt install mailutils

  Puis installer **postfix** :

      aptitude install postfix

  puis répondre aux questions suivantes :

    - General type of mail configuration : **Internet Site**
    - System mail name : **ksxxx.kimsufi.com** (nom DNS de mon serveur)

  Vérifier que postfix est bien installé et démarré en vérifiant les logs
  :

      service postfix status

  # Configuration de Postfix

    - Se connecter au serveur via Webmin
    - Cliquer sur **Refresh Modules** pour faire apparaître Postfix dans
      le groupe Servers
    - Aller dans le module *Servers/Postfix Mail Server*
    - Dans *General Options*, vérifier que *Internet hostname of this mail
      system* est sur **Default**

  A ce stade, Postfix est convenablement paramétré comme serveur SMTP et
  sera capable d envoyer des emails pour le serveur Zope/Plone.

  # Définir les domaines pouvant utiliser ce serveur

  Par défaut, Postfix n accepte que des emails envoyés au nom du serveur
  (ks24xxx.kimsufi.com). Pour qu il puisse traiter les emails en
  provenance d autre domaine (mondomaine.fr par ex.), il faut déclarer ce
  nom de domaine dans la liste des Destinations.

  Toujours dans Webmin, aller dans /Postfix/General Options :

    - ajouter le domaine **mondomaine.fr** dans *What domains to receive
      mail for*. Cette liste contient maintenant : \"ks24xxx.kimsufi.com,
      localhost, mondomaine.fr\".
    - si le serveur doit gérer d autres domaines, on n a qu à ajouter le
      nom de chacun de ces domaines dans cette liste.

  # Configuration des alias pour redirection des emails

  Maintenant, je voudrait que les emails envoyés à l adresse
  <webmaster@mondomaine.fr> soit redirigé vers ma boite email réelle qui
  est hébergé sur gmail.com. Pour cela, toujours dans Webmin :

    - Aller dans *Mail Aliases*, puis cliquer sur *Create a new alias*
    - Dans *Address*, saisir **webmaster**
    - Dans *Alias to*, sélectionner **Email address**, puis saisir
      **xxx@gmail.com**
    - Cliquer sur *Save* pour enregistrer

  Avec cette configuration, je n ai pas à définir des boîtes mail en
  local, pas besoin de définir les comptes POP, pas besoin de les gérer.
  Il y a Google pour ça.


title: Apache en frontal de Zope/Plone
created: 2017-10-10 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2017-10-09 19:00:00
editor: phuoc
tag: programming
status: publié
body:
  J ai passé beaucoup de temps pour trouver les bons paramètres pour
  configurer Apache en frontal de mon Plone. La documentation disponible
  sur ce sujet sur le site plone.org étant souvent obsolète, j ai donc
  décidé de noter ici mon propre paramétrage pour une utilisation
  ultérieure.

  .

  # Pré-requis

    - Vérifier que le port d écoute d Apache :

  <!-- end list -->

      netstat -ntpl
      
      Connexions Internet actives (seulement serveurs)
      Proto Recv-Q Send-Q Adresse locale          Adresse distante        Etat        PID/Program name
      tcp        0      0 0.0.0.0:10000           0.0.0.0:*               LISTEN      596/perl
      tcp        0      0 0.0.0.0:22              0.0.0.0:*               LISTEN      460/sshd
      tcp6       0      0 :::80                   :::*                    LISTEN      485/apache2
      tcp6       0      0 :::22                   :::*                    LISTEN      460/sshd
      tcp6       0      0 :::443                  :::*                    LISTEN      485/apache2

    - Vérifier la configuration des ports d Apache : Par défaut, le
      fichier **/etc/apache2/ports.conf** contient entre autre les lignes
      suivantes :

  <!-- end list -->

      NameVirtualHost *:80
      Listen 80

  .

  # Activer les modules mod\\_rewrite et mod\\_proxy

  En bref, mod\\_rewrite permet de faire pointer un URL vers un autre URL
  et mod\\_proxy permet de faire pointer un URL vers un autre serveur sur
  un autre port. mod\\_proxy fait office de traducteur pour que
  l internaute ne dialogue que sur le port 80, ignorant si le serveur
  derrière est un Plone, un PHP ou un Java. :

      sudo a2enmod mod_cache
      sudo a2enmod mod_deflate
      sudo a2enmod mod_disk_cache
      sudo a2enmod mod_headers
      sudo a2enmod mod_mime_magic
      sudo a2enmod proxy_http
      sudo a2enmod rewrite

  # Configurer le Rewrite Rule

  en ajoutant dans /etc/apache2/apache2.conf les lignes suivantes :

      ServerName www.mondomaine.net
      ServerAlias mondomaine.net
      ServerAdmin webmaster@mondomaine.net
      
      ErrorLog /var/log/apache2/mondomaine-access.log
      CustomLog /var/log/apache2/mondomaine-error.log combined
      LogLevel warn
      DocumentRoot /var/www/
      
      (IfModule mod_rewrite.c)
      RewriteEngine On
      
      # use RewriteLog to debug problems with your rewrite rules
      # RewriteLog \"/var/log/apache2/rewrite_log\"
      # RewriteLogLevel 2
      
      # serving icons from apache 2 server
      RewriteRule ^/icons/ - [L]
      
      RewriteRule ^/(.*)   http://localhost:8080/VirtualHostBase/http/www.mondomaine.net:80/plonesite/VirtualHostRoot/$1 [P,L]
      (/IfModule)


title: Wonders of the World: Combien en avez-vous déjà visité ?
created: 2019-07-19 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2023-10-24 16:28:14.390752
editor: phuoc
tag: photo
status: publié
body:
  En tombant sur ce site [Wonders of the
  World](http://www.hillmanwonders.com/index.htm) de Howard Hillman, je me
  suis rendu compte que je n en ai visité qu une quinzaine en 60 ans.
  Promis, je vais combler ce retard le plus vite possible.

  # Update

    - Septembre 2015 : British Museum
    - Novembre 2016 : Taj Mahal - Varanasi Riverside Ghats
    - Avril 2017 : Château de Chambord
    - Août 2018 : Mont Saint Michel
    - Juillet 2019 : Angkor Wat
    - Juillet 2020 : Musée du Louvre
    - Août 2022 : Prague Old Town

  Soit un total de **23** merveilles sur 100.

  <p class="text-center">
    <br>
    <img src="static/blog/wonders_cao.png" class="img_responsive" />
  </p>


title: MySQL : Convertir un tableau Excel en une table
created: 2017-01-28 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2017-01-27 18:00:00
editor: phuoc
tag: database
status: publié
body:
  Lorsque vous utilisez des caractères **unicode** dans un tableau Excel,
  pour avoir par exemple des noms écrits en vietnamien, il sera impossible
  de le convertir en CSV avec le bon encodage car Excel convertit tout en
  ANSI. J ai passé des heures à essayer plusieurs combinaisons de CSV et
  de méthodes d importation avec Workbench sans résultat satisfaisant.

  Bon sang, quelqu un doit avoir ce même problème et a trouvé une solution
  ? En effet, en interrogeant Google, j ai effectivement tombé sur un site
  web <https://sqlizer.io>, qui permet de réaliser cette conversion très
  simplement.

  Merci **SQLIZER.IO**.


title: Git : Comment utiliser une branche Feature
created: 2019-01-02 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2019-01-01 18:00:00
editor: phuoc
tag: programming
status: publié
body:
  L’exemple ci-dessous illustre l utilisation des *branches* dans le
  développement des fonctionnalités.

  Par défaut, une seule branche présente ; la branche principale **“master”**

  - Lister les branches locales :

          git branch
          * master

  La branche sur laquelle on est positionné est indiquée par une étoile devant.

  - Créer une branche locale :

          git branch develop
          git branch
            develop
          * master

  ![image0](https://wac-cdn.atlassian.com/dam/jcr:223f5106-2191-4450-8916-e5c80d7d907a/02.svg?cdnVersion=kr)

  - Changer de branche locale et se positionner sur *develop* :

          git checkout develop
          git branch
          * develop
            master

  Sur cette branche, nous pouvons éditer, modifier puis faire des commits comme d habitude :

          git status
          git add <some-file>
          git commit

  - Fusionner des branches :

  Une fois le développement du feature terminé, nous allons faire un
  *merge* avec le dépôt *master*. Se positionner sur la branche dans laquelle va avoir lieu la fusion, dans l exemple ci-dessous **“master”** et fusionner le contenu avec la branche souhaitée :

          git checkout master
          git pull
          git merge develop

  ![image1](https://wac-cdn.atlassian.com/dam/jcr:09308632-38a3-4637-bba2-af2110629d56/07.svg?cdnVersion=kr)

  - Supprimer une branche et tous ses changements même non fusionnés :

          git branch -D nom_branche_a_supprimer


title: Git : Comment écraser une version par origin
created: 2015-10-13 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2015-10-12 19:00:00
editor: phuoc
tag: programming
status: publié
body:
  If you want to overwrite only one file :

      git fetch
      git checkout origin/master < filepath >

  If you want to overwrite all changed files :

      git fetch
      git reset --hard origin/master

  (This assumes that you re working on *master* locally and you want the
  changes on the origin s master - if you re on a *branch*, substitute
  that in instead.)


title: Let s Encrypt : Sécuriser son site web avec des certificats SSL
created: 2018-01-30 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2018-01-29 18:00:00
editor: phuoc
tag: network
status: publié
body:
  Pour sécuriser un site web, nous devrons utiliser le protocole HTTPS qui
  nécessite un certificat SSL obtenu auprès d une Autorité de
  Certification (qui facture un abonnement annuel). [Let s
  encrypt](https://letsencrypt.org/) est une AC **qui fournit gratuitement
  et de manière très simple ces certificats**.

  # Installation

  Il suffit de suivre les indications sur la page [Getting
  started](https://letsencrypt.org/getting-started/). Si vous avez accès
  au shell du serveur, l installation est grandement faciliter par
  l utilisation du **script Certbot** pour les différentes phases :

  - Installation des paquets Debian requis
  - Installation des modules Apache
  - Automatisation du renouvellement du certificat (qui une validité de 90 jours)

  .

  # Configuration d Apache

  Après installation, mon serveur est dédoublé en 2 virtual serveurs :

    - **www.caotek.fr sur HTTP : Port 80**

  <!-- end list -->

      <IfModule mod_rewrite.c> 
         RewriteEngine On
         http://localhost:8080/VirtualHostBase/http/ _
           www.caotek.fr:80/VirtualHostRoot/_vh_zoperoot$1 [P,L]
         RewriteRule ^/prive - [L]
         http://localhost:8080/VirtualHostBase/http/ _
           www.caotek.fr:80/caotek2/VirtualHostRoot/$1 [P,L]
         RewriteCond %{SERVER_NAME} =caotek.fr [OR]
         RewriteCond %{SERVER_NAME} =www.caotek.fr
         RewriteRule ^ https://%{SERVER_NAME}%{REQUEST_URI} [L,QSA,R=permanent]
         ProxyVia on
      </IfModule> 
      <Directory \"/var/www/\">
         allow from all
         Options None
      </Directory>

    - **www.caotek.fr sur HTTPS : Port 443**

  <!-- end list -->

      <IfModule mod_rewrite.c> 
         RewriteEngine On
         RewriteRule ^/zoperoot(.*) http://localhost:8080/VirtualHostBase/https/ _
           www.caotek.fr:443/VirtualHostRoot/_vh_zoperoot$1 [P,L]
         RewriteRule ^/prive - [L]
         RewriteRule ^/(.*) http://localhost:8080/VirtualHostBase/https/ _
           www.caotek.fr:443/caotek2/VirtualHostRoot/$1 [P,L]
         ProxyVia on
      </IfModule> 
      <Directory \"/var/www/\">
         allow from all
         Options None
      </Directory>
      
      SSLCertificateFile /etc/letsencrypt/live/caotek.fr/cert.pem
      SSLCertificateKeyFile /etc/letsencrypt/live/caotek.fr/privkey.pem
      Include /etc/letsencrypt/options-ssl-apache.conf
      SSLCertificateChainFile /etc/letsencrypt/live/caotek.fr/chain.pem

  .

  # Renouvellement automatique

  Mise en place d un cron pour renouveller les certificats tous les 1er du
  mois :

  - Execute cron job as : **root**
  - Active? : **Yes**
  - Command : **/usr/home/user/certbot-auto renew --quiet --no-self-upgrade**
  - Simple schedule : **Monthly (on the 1st)**


title: Apache : Installer et configurer sur Windows
created: 2017-04-20 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2017-04-19 19:00:00
editor: phuoc
tag: programming
status: publié
body:
  Un petit mémo pour installer et configurer rapidement Apache sur un
  Windows Server 2008 R2.

  # Notes préliminaires

  * Quelle version d Apache utiliser ? Actuellement, il existe 2 versions stables disponibles : la série 2.2 et la nouvelle 2.4. Comme Apache ne fournit plus un installer pour les nouvelles versions 2.4, je préfère rester sur la **version stable 2.2**
  * Où trouver un \\*installer\\* pour les versions Apache 2.2** ? J utilise la dernière version Apache 2.2.25 qui possède encore un installer disponible dans les archives d Apache :
       <https://archive.apache.org/dist/httpd/binaries/win32/>

  # Installation

  - Télécharger le fichier **httpd-2.2.25-win32-x86-openssl-0.9.8y** qui inclut OpenSSL
  - Exécuter le
  - Accepter tous les paramètres par défaut du **Setup Type = Typical**. vous pouvez plus tard revenir sur ce paramétrage en éditant le fichier *http.conf*
  - Apache est installé en tant que service que vous pouvez lancer ou arrêter en allant dans le Panneau de configuration

  .

  # Activer les modules mod\\_rewrite et mod\\_proxy

  En bref, **mod\\_rewrite** permet de faire pointer un URL vers un autre
  URL et **mod\\_proxy** permet de faire pointer un URL vers un autre
  serveur sur un autre port. mod\\_proxy fait office de traducteur pour que
  l internaute ne dialogue que sur le port 80, ignorant si le serveur
  derrière est un Plone, un PHP ou un Java.

  Editer le fichier *C:Program Files (x86)Apache Software
  FoundationApache2.2confhttp.conf* pour ajouter les modules suivants :

      LoadModule mod_cache_module modules/mod_cache.so
      LoadModule deflate_module modules/mod_deflate.so
      LoadModule mod_disk_cache_module modules/mod_disk_cache.so
      LoadModule mod_headers_module modules/mod_headers.so
      LoadModule mod_mime_magic_module modules/mod_mime_magic.so
      LoadModule proxy_module modules/mod_proxy.so
      LoadModule proxy_http_module modules/proxy_http.so
      LoadModule rewrite_module modules/rewrite.so
      
      # Virtual hosts
      Include conf/extra/httpd-vhosts.conf

  .

  # Configurer le Rewrite Rule pour Pyramid

  en ajoutant dans le fichier *httpd-vhosts* les lignes suivantes :

      #
      # Use name-based virtual hosting.
      #
      NameVirtualHost *:80
      
      #
      <VirtualHost *:80>
        ServerAdmin comptabilite@marietton.com
        # DocumentRoot \"C:/Program Files (x86)/Apache Software Foundation/Apache2.2/docs/dummy-host.mh.priv\"
        ServerName monespace.marietton.com
        ServerAlias monespace.marietton.com
        ErrorLog \"logs/espace-adh-error.log\"
        CustomLog \"logs/espace-adh-access.log\" common
        LogLevel warn
      
        <IfModule mod_rewrite.c>
          RewriteEngine On
          RewriteLog \"logs/rewrite_log\"
          RewriteLogLevel 0 
      
          RewriteRule ^/cgi-bin/(.*) - [L]
          RewriteRule ^/images/(.*) - [L]
          RewriteRule ^/css/(.*) - [L]
          RewriteRule ^/js/(.*) - [L]
          RewriteRule ^/vv/(.*) - [L]
  	RewriteRule ^/(.*) http://127.0.0.1:6543/$1 [L,P]
        ProxyPreserveHost on
      </IfModule>
    </VirtualHost>


  That s it


title: Debian : Utiliser "systemd" pour gérer les services
created: 2020-03-30 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2023-02-22 23:12:26.729309
editor: phuoc
tag: server
status: publié
body:
  Depuis quelques années, les distributions Linux remplaçaient les divers
  sytèmes **initd** par le nouveau **systemd** : une suite d outils rapides et
  flexibles pour gérer le système entier depuis son démarrage.

  .

  Pour mémo, voici quelques rappels des commandes pour gérer les
  "services". Chaque service est décrit dans un fichier dont le nom se
  termine par **.service** et qui sont place dans le dossier
  **/lib/systemd/system**

  Exemple :

      # cd /lib/systemd/system
      # cat td_members.service
      
      [Unit]
      Description=TINH DO members app
      After="network.target"
      Requires="remote-fs.target"
      
      [Service]
      WorkingDirectory=/pyramid17/td_members
      ExecStart=/pyramid17/bin/pserve /pyramid17/td_members/production.ini
      
      [Install]
      WantedBy=multi-user.target
      # 

  # Démarer, arrêter, redémarrer un service

  -  sudo systemctl start monservice.service
  -  sudo systemctl stop monservice.service
  -  sudo systemctl restart monservice.service
  -  sudo systemctl status monservice.service
  -  sudo systemctl enable myservice  start at reboot

  # Lister tous les services

  -  sudo systemctl list-units

  # Consulter les logs

  -  journalctl -b (journal de boot)
  -  journalctl -k (journal du kernel)
  -  journalctl -u monservice.servcie -n 50 --no-pager (voir 50 dernières lignes)

  # Arrêter, redémarrer le système

  -  sudo systemctl poweroff
  -  sudo systemctl reboot


title: Pyramid : Création de tests fonctionnels
created: 2018-02-07 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2018-02-06 18:00:00
editor: phuoc
tag: programming
status: publié
body:
  Les tests garantissent que l application fonctionne et qu elle continue
  de fonctionner lorsque des modifications seront apportées à l avenir.

  .

  # Tests unitaires, tests d intégration et tests fonctionnels

    - Pour un aperçu des possibilités offertes par Pyramid en matières de
      tests, consulter la documentation [Pyramid 1.9 narrative
      documentation](https://docs.pylonsproject.org/projects/pyramid/en/1.9-branch/narr/testing.html)
    - Pour un exemple d implémentation dans une application, consulter le
      tutoriel [SQLAlchemy + URL dispatch wiki
      tutorial](https://docs.pylonsproject.org/projects/pyramid/en/1.9-branch/tutorials/wiki2/index.html)
    - Source code at GitHub :
      [docs/tutorials/wiki2/src](https://github.com/Pylons/pyramid/tree/1.9-branch/docs/tutorials/wiki2/src)

  .

  # Add required packages

  Insert the following code immediately following the *requires* block in
  the file *myproject/setup.py*.:

      requires = [
        "plaster_pastedeploy",
        "pyramid ,
        ...
        "pyramid_debugtoolbar",
        "waitress",
      ]
      
      tests_require = [
        "WebTest >= 1.3.1",  # py3 compat
        "pytest",
        "pytest-cov",
      ]

  Remember to change the dependency.:

      zip_safe=False,
        extras_require={
            "testing": tests_require,
        },
        install_requires=requires,

  As always, whenever you change your dependencies, make sure to run the
  correct *pip install -e* command.:

      $VENV/bin/pip install -e \".[testing]\"

  .

  # Création d un dossier tests

  Commencez par supprimer *tests.py*, puis créez un nouveau répertoire
  pour contenir nos nouveaux tests ainsi qu un nouveau fichier vide tests
  / \\_\\_ init\\_\\_.py.

  .

  # Tester les views

  Nous allons créer un nouveau fichier *tests/test\\_views.py*, en ajoutant
  une classe BaseTest utilisée comme base pour les autres classes de test.
  Ensuite, nous ajouterons des tests pour chaque fonction d affichage que
  nous avons précédemment ajoutée à notre application.

  Nous allons ajouter deux classes de test: UsersListTests, UserEditTests.
  Ils testent les vues users\\_list et user\\_edit.

  Créez un tutoriel */tests/test\\_views.py* tel qu il apparaisse comme
  suit:
  ::

    import unittest
    import transaction

    from pyramid import testing

    def dummy_request(dbsession):
      return testing.DummyRequest(dbsession=dbsession)


    class BaseTest(unittest.TestCase):
      def setUp(self):
          from ..models import get_tm_session
          self.config = testing.setUp(settings={
               sqlalchemy.url": "mysql://root:phuoc@localhost/bd_mesavoirs?charset=utf8"
          })
          self.config.include("..models")
          self.config.include("..routes")

          session_factory = self.config.registry["dbsession_factory"]
          self.session = get_tm_session(session_factory, transaction.manager)

          self.init_database()

      def init_database(self):
          from ..models.meta import Base
          session_factory = self.config.registry["dbsession_factory"]
          engine = session_factory.kw["bind ]
          Base.metadata.create_all(engine)

      def tearDown(self):
          testing.tearDown()
          transaction.abort()

      def makeUser(self, name, role, password="dummy"):
          from ..models import User
          user = User(name=name, role=role)
          user.set_password(password)
          return user

      def makePage(self, name, data, creator):
          from ..models import Page
          return Page(name=name, data=data, creator=creator)


    class UsersListTests(BaseTest):
      def _callFUT(self, request):
          from tutorial.views.default import view_page
          return view_page(request)

      def test_it(self):
          from ..routes import PageResource

          # add a page to the db
          user = self.makeUser("foo",  editor")
          page = self.makePage( iDoExist", "Hello CruelWorld IDoExist", user)
          self.session.add_all([page, user])

          # create a request asking for the page we ve created
          request = dummy_request(self.session)
          request.context = PageResource(page)

          # call the view we re testing and check its behavior
          info = self._callFUT(request)
          self.assertEqual(info["page"], page)
          self.assertEqual(
              info["content"],
              "<div class=\"document\">\
  "
              "<p>Hello <a href=\"http://example.com/add_page/CruelWorld\">"
              "CruelWorld</a> "
              "<a href=\"http://example.com/IDoExist\">"
               iDoExist</a>"
              "</p>\
  </div>\
  ")
          self.assertEqual(info[ edit_url"],
                           "http://example.com/IDoExist/edit_page")


    class UserEditTests(BaseTest):
      def _callFUT(self, request):
          from tutorial.views.default import edit_page
          return edit_page(request)

      def makeContext(self, page):
          from ..routes import PageResource
          return PageResource(page)

      def test_it_notsubmitted(self):
          user = self.makeUser("foo",  editor")
          page = self.makePage( abc", "hello", user)
          self.session.add_all([page, user])

          request = dummy_request(self.session)
          request.context = self.makeContext(page)
          info = self._callFUT(request)
          self.assertEqual(info["pagename"],  abc")
          self.assertEqual(info[ save_url"],
                           "http://example.com/abc/edit_page")

      def test_it_submitted(self):
          user = self.makeUser("foo",  editor")
          page = self.makePage( abc", "hello", user)
          self.session.add_all([page, user])

          request = testing.DummyRequest({"form.submitted : True,
                                          "body": "Hello yo!"},
                                         dbsession=self.session)
          request.context = self.makeContext(page)
          response = self._callFUT(request)
          self.assertEqual(response.location, "http://example.com/abc")
          self.assertEqual(page.data, "Hello yo!")

  When this test is run, each test method creates a \"real\" WSGI application using the main function in your *myproject.__init__* module, using WebTest to wrap that WSGI application. It assigns the result to *self.testapp*. In the test named *test_root*, the TestApp s GET method is used to invoke the root URL. Finally, an assertion is made that the returned HTML contains the text *Pyramid*.

  See the WebTest documentation for further information about the methods
  available to a
  [webtest.app.TestApp](http://webtest.pythonpaste.org/en/latest/api.html#webtest.app.TestApp)
  instance.


title: Debian : Accéder à un dossier partagé sur Windows
created: 2019-07-05 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2019-07-04 19:00:00
editor: phuoc
tag: server
status: publié
body:
  .

  # Sur WINDOWS

    - Créer un dossier nommé PARTAGE
    - Le partager en lui donnant un le même nom de partage
    - Vérifier que les permissions de partage sont correctes
    - Vérifier que les permissions de sécurité du dossier sont correctes

  .

  # Sur DEBIAN, monter le dossier PARTAGE

    - Installer le package nécessaire pour monter un partage SMB :

  <!-- end list -->

      sudo apt-get install cifs-utils

    - Créer le dossier de partage puis le monter :

  <!-- end list -->

      sudo mkdir /mnt/PARTAGE

    - Now create a credentials file to your system

  <!-- end list -->

      nano /home/phuoc/.smbcredentials

    - Set the samba username and password to above file.

  <!-- end list -->

      username=smb_username
      password=smb_password

    - Finally configure the /etc/fstab file which is responsible to
      automount any filesystem during system boot.

  <!-- end list -->

      sudo nano /etc/fstab

    - Add the line at end of the file as follows.

  <!-- end list -->

      //192.168.0.32/PARTAGE /mnt/PARTAGE cifs credentials=/home/phuoc/.smbcredentials,users,rw,iocharset=utf8,sec=ntlm 0 0

    - Finally, mount all the devices in *fstab*

  <!-- end list -->

      mount -a

  # Sur DEBIAN, créer le lien symobolique le dossier PARTAGE

      ln -s <destination file or directory> <name of the symlink>


title: Pyramid : Mise à niveau
created: 2018-07-08 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2018-07-07 19:00:00
editor: phuoc
tag: programming
status: publié
body:
  Chaque nouvelle version de Pyramid amène toujours son lot de
  fonctionnalités caduques (deprecated) ou supprimées.

  .

  Chaque nouvelle version de Pyramid amène toujours son lot de
  fonctionnalités caduques (deprecated) ou supprimées. C est pourquoi il
  est toujours conseillé de lire le document **Pyramid Change Hystory**
  avant de faire une mise à jour de son application.

  .

  # Tester son application après une mise à jour

  Une fois votre application est installée avec la nouvelle version, vous
  pouvez lancer un test pour voir les fonctionnalités obsolètes encore
  utilisées dans votre application afin de les éliminer le plus tôt
  possible.

  Nous avons 2 manières d effectuer ce test :

  **1. Tester avec les tests intégrés**

      (pyramid19) C:\\pyramid19\\caes_rh>python -Wd setup.py test -q
      running test
      running egg_info
      ...
      c:\\pyramid19\\caes_rh\\caes_rh\\__init__.py:5: DeprecationWarning: UnencryptedCookieSessionFactoryConfig: The UnencryptedCookieSessionFactoryConfig callable is deprecated as of Pyramid 1.5.  Use `entries`pyramid.session.SignedCookieSessionFactory`entries` instead. Caveat: Cookies generated using SignedCookieSessionFactory are not compatible with cookies generated using UnencryptedCookieSessionFactory, so existing user session data will be destroyed if you switch to it.
      from pyramid.session import UnencryptedCookieSessionFactoryConfig
      c:\\pyramid19\\caes_rh\\caes_rh\\layout.py:3: DeprecationWarning: authenticated_userid: As of Pyramid 1.5 the \"pyramid.security.authenticated_userid\" API is now deprecated.  It will be removed in Pyramid 1.8.  Use the \"authenticated_userid\" attribute of the Pyramid request instead.
      from pyramid.security import authenticated_userid

  Le test a trouvé 2 fonctions ayant un **DeprecationWarning**.

  **2. Tester avec PYTHONWARNINGS=default**

      (pyramid19) C:\\pyramid19\\caes_rh>set PYTHONWARNINGS=default
      (pyramid19) C:\\pyramid19\\caes_rh>Scripts\\pserve development.ini


title: Plateforme de tests de PAYBOX
created: 2018-06-16 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2018-06-15 19:00:00
editor: phuoc
tag: network
status: publié
body:
  Paybox met à la disposition des intégrateurs une plateforme de tests (ou
  pré-production) accessible librement et gratuitement.

  .

  Cet environnement permet de valider l’intégration des produits Paybox
  sans prendre de risques. En effet, les paiements réalisés dans cet
  environnement ne sont pas transmis à la banque ou à l’établissement
  financier privatif. Vous pouvez donc procéder à de nombreux tests pour
  valider votre intégration sans risquer d’être débité ou facturé.

  # Accès au Back-office

  - url = <https://preprod-admin.paybox.com>
  - infos de connexion = les mêmes que pour accéder au backoffice de production
  - pour **générer une clé HMAC**, différent de celui du site de prod

  # Accès au Paybox System

  - dans l application web, modifier les url d appel de la page de paiement Paybox ainsi que celui de retour vers l appli :

           # --- sites de prod
           # url_paybox = \"https://tpeweb.e-transactions.fr/cgi/MYchoix_pagepaiement.cgi\"
           # url_retour = request.route_url( reglement_ret")
           #
           # --- sites de test
           # url_paybox = \"https://preprod.e-transactions.fr/cgi/MYchoix_pagepaiement.cgi\"
           # url_retour = \"http://62.35.112.130/reglement_ret\"

  ## Cartes de test

  Numéro de carte de test : 1111 2222 3333 4444

  Paybox Carte avec programme 3-D Secure : 4012 0010 3714 1112

  Carte hors programme 3-D Secure : 4012 0010 3844 3335 

  (\\*) Les valeurs “Date de fin de validité” et “CVV” ne sont pas
  contrôlées sur la plateforme de tests. N’importe quelle valeur est
  donc possible.

  Source :
  <http://www1.paybox.com/espace-integrateur-documentation/la-plateforme-de-tests/>


title: Pyramid + MySQL Connector/Python
created: 2018-11-15 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2018-11-14 18:00:00
editor: phuoc
tag: programming
status: publié
body:
  Pour connecter Pyramid à une base de données MySQL, nous utilisons
  actuellement le bon vieux connecteur **MySQL-python**, écrit en Python
  2, dont le développement s est arrêté depuis 2014. Avec l arrêt
  programmé de Python 2 en janvier 2020, les développeurs de Pyramid ne
  sortiront plus de version compatible Python 2 fin 2018. Il va falloir
  trouver un successeur à **MySQL-python** . Parmi les candidats
  potentiels (*), ma préferrence se porte vers \\`MySQL Connector/Python*\\*
  \\<<https://dev.mysql.com/downloads/connector/python/>\\>\\`\\_ pour la
  bonne et simple raison suivante, son développement est assuré par
  Oracle, le propriétaire de MySQL.

  Voici donc le résumé de l installation de Pyramid, Python 3 et MySQL
  Connector/Python sur un système Ubuntu 18.4.

  # Installation de Pyramid

  Nous allons utiliser le Python 3.6.6, livré d office avec Ubuntu 18.04,
  pour créer un environnement virtuel puis y installer Pyramid :

      $ sudo apt install python3-venv
      $ python3 -m venv pyramdid19
      
      $ cd pyramid19
      $ source bin/activate
      
      (pyramid19)$ pip install \"pyramid==1.9\"

  # Installation de MySQL Connector/Python

    - Installer **Connector/Python**

  <!-- end list -->

      (pyramid19)$ pip install mysql-connector-python

    - Ajouter *mysql-connector-python* dans la liste des dépendences
      (setup.py) à la place de *MySQL-python*

  <!-- end list -->

      requires = [
        "pyramid ,
        "waitress",
        ...
        "mysql-connector-python",
        "python-dateutil",
        "docutils",
        ]

    - Modifier le variable *sqlalchemy.url* dans *development.ini*

  <!-- end list -->

      sqlalchemy.url = mysql+mysqlconnector://username:password@server/database?charset=utf8
      # sqlalchemy.url = mysql://username:password@server/database?charset=utf8

  That s it.

  # Modifs à faire pour passer de Python 2 à Python 3

  | \\- Python 2 | \\- Python 3 |
  | ----------- | ----------- |
  | urllib2     | urllib      |
  | \\<\\>        | \\!=         |

  # NB :

  (\\*) Alternative : "mysqlclient == 1.3.12"


title: MySQL : de latin1 à utf8
created: 2020-03-21 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2020-03-20 18:00:00
editor: phuoc
tag: database
status: publié
body:
  Make everything UTF-8 everywhere

  .

  # 1\\. Arrêter la BD MySQL

  - Windows : lancer **Services** puis Arrêter le service **MySQL57**
  - Linux : $ sudo service mysql status

  .

  # 2\\. Changer les jeux de caractères du serveur

  Dans le fichier de configuration de MySQL :

  >   - /etc/mysql/my.cnf
  >   - C:ProgramDataMySQLMySQL Server 5.7my.ini

      [client]
      default-character-set = utf8
      
      [mysql]
      default-character-set = utf8
      
      [mysqld]
      character-set-client-handshake = FALSE
      character-set-server = utf8
      collation-server = utf8_unicode_ci

  Vérifier que les changements sont enregistrés :

      mysql> SHOW VARIABLES WHERE Variable_name LIKE "character\\_set\\_%" OR Variable_name LIKE "collation%";

  .

  # 3\\. Optimiser les tables

  En lançant l utilitaire **mysqlcheck** :

      $ mysqlcheck -u root -p --auto-repair --optimize --all-databases

  .

  # 4\\. Convertir la Collation de la base de donnée

      ALTER DATABASE DBNAME CHARACTER SET utf8 COLLATE utf8_unicode_ci;

  remplacer *DBNAME* par le nom de la base de donnée à convertir

  .

  # 5\\. Convertir la Collation de toutes les tables

      SELECT CONCAT(\"ALTER TABLE \", TABLE_SCHEMA, ".", TABLE_NAME," COLLATE utf8_unicode_ci;")
      FROM INFORMATION_SCHEMA.TABLES WHERE TABLE_SCHEMA="DBNAME" AND TABLE_TYPE = "BASE TABLE";

  remplacer *DBNAME* par le nom de la base de donnée à convertir.

  .

  # 6\\. Convertir la Collation de toutes les colonnes de toutes les tables

      SELECT CONCAT( aLTER TABLE `", TABLE_NAME,"` CONVERT TO CHARACTER SET utf8 COLLATE utf8_unicode_ci;") AS    mySQL
      FROM INFORMATION_SCHEMA.TABLES WHERE TABLE_SCHEMA= \"DBNAME\" AND TABLE_TYPE=\"BASE TABLE\"

  remplacer *DBNAME* par le nom de la base de donnée à convertir et
  ajouter **SET foreign\\_key\\_checks = 0;** au début et à la fin le
  remettre à 1.

  That s it


title: Configurer un VPN sur le routeur Linksys LRT214
created: 2019-04-03 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2019-04-02 19:00:00
editor: phuoc
tag: network
status: publié
body:
  # 1 - Configuration du Serveur PPTP sur le routeur Linksys

    - Allez sur la page web du Routeur LRT214
    - Allez sur **Configuration \\> VPN**, puis cliquer sur **PPTP
      Server**.

  ![image](static/img/blog/vpn_1.jpg)

  .

  # PPTP users

    - phuoc / cui...gan69

  .

  # 2 - Configuration de la connexion VPN sur l"ordinateur Windows

  Pour configurer le client **VPN** sous Windows 10 il faut ouvrir le
  **\"Centre de réseau\"** pour cela cliquez sur le menu démarrer puis
  **Paramètres -\\> Réseau et Internet -\\> Réseau privé virtuel**.

  Ensuite cliquez sur **\"Ajouter une connexion VPN\"**.

  ![image](static/img/blog/vpn_2.jpg)

  .

  # 3 - Configuration de la connexion Bureau à distance

  Appuyer sur **W + S** puis tapez **Bureau à distance**

  ![image](static/img/blog/vpn_3.jpg)

  .

  # Compte d utilisateur

    - Nom d utilisateur : dcdumas.localphuoc
    - Mot de passe : \\*\\*\\*\\*\\*\\*\\*\\*\\*\\*


title: Mes speedtests
created: 2019-11-27 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2023-10-25 20:08:14.597453
editor: phuoc
tag: network
status: publié
body:
  # LIVEBOX 4

  # En WIFI

  ![image](https://www.speedtest.net/result/15422167385.png)

  # En filaire

  ![image](https://www.speedtest.net/result/8801708230.png)

  .

  # FREEBOX

  # En WIFI

  ![image](https://www.speedtest.net/result/8661459467.png)

  # En filaire

  ![image](https://www.speedtest.net/result/8661451905.png)

  .


title: Photos : 5 tips
created: 2020-02-28 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2020-02-27 18:00:00
editor: phuoc
tag: photo
status: publié
body:
  1. Mauvais timing (par ex. shooter à midi) / contrôler mieux sa lumière (météo, timing de shooting)
  2. Changer de boîtier / plutôt ajouter de nouvel objectif
  3. Mauvaise vitesse d obturation / régler la minimum shutter speed (Auto ISO SS)
  4. Surcharger les images / montrer ce qu il faut voir, choisir un thème
  5. Ne pas controler sa mise au point / single point focus (AF-S) sur le sujet de la photo



  ##Street photography : 5 tips



  1. Aperture priority
  2. Use prime over zoom
  3. See, don"t capture
  4. Shoot on all weather
  5. Crop your image


title: Debian : Installer par Internet
created: 2020-02-28 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2020-02-27 18:00:00
editor: phuoc
tag: server
status: publié
body:
  .

  # 1\\. OBTENIR DEBIAN

  Pour un serveur 64 bits, télécharger une image de Debian pour clé USB :

  <https://cdimage.debian.org/debian-cd/current/amd64/iso-cd/debian-9.0.0-amd64-netinst.iso>
  .

  # 2\\. CREER UNE CLE USB BOOTABLE

  Télécharger l utilitaire Rufus pour créer un USB bootable:

  <https://rufus.akeo.ie/>

  1.  Brancher la clé USB
  2.  Lancer Rufus
  3.  Sélectionner l image ISO téléchargé précédemment pour lécrire sur la USB
  4.  Appuyer sur START pour démarrer

  .

  # 3\\. INSTALLER DEBIAN

  Brancher la clé USB sur le serveur puis le redémarrer sur la clé pour
  installer DEBIAN.

  Prenez l"option : **Installer un serveur Web** pour avoir toutes les
  fonctions d un serveur web préinstallé.


title: MySQL : Mise à niveau de 5.7 vers 8.0 (Windows)
created: 2020-04-15 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2020-04-14 19:00:00
editor: phuoc
tag: database
status: publié
body:
  # 1\\. Préparatifs avant MIGRATION

  1.  Lancer *MySQL Installer* et **mettre à niveau** tous les logiciels MySQL vers la dernière version
  2.  Ajouter dans les **définitions des FUNCTIONS** les déclarations suivant *DETERMINISTIC, NO SQL, or READS SQL DATA* selon le cas

  # 2\\. Sauvegarde de la base de donnée

  Ouvrir *Workbench* et sélectionner **Data Export** pour sauvegarder la
  BD dans 2 *Self-contained files* :

  1.  *Fichier Structures* : avec les options **Dump Structure Only** +
      **Dump Stored Procdures** + **Dump Triggers**

  2.  Ouvrir le fichier de sauvegarde et remplacer les DEFINER obsolètes
      dans les structures de l ancienne BD :
      
  - <span class=\"title-ref\">root</span>@\\`127.0.0.1\\` par <span class=\"title-ref\">root</span>@\\`localhost\\`
  - <span class=\"title-ref\">root</span>@\\`::1\\` par <span class=\"title-ref\">root</span>@\\`localhost\\`
  - <span class=\"title-ref\">root</span>@\\`%\\` par <span class=\"title-ref\">root</span>@\\`localhost\\`
  - "NO\\_AUTO\\_CREATE\\_USER" par ""

  3.  *Fichiers Data* : avec les options **Dump Data Only**

  .

  # 3\\. Installer MySQL 8.0

    - Stopper le service **MySQL57** avec le Gestionnaire des Tâches
    - Lancer *MySQL Installer* et installer la dernière version de MySQL
      8.0

  .

  # 4\\. Créer les utilisateurs

  avec les privilèges *DBA* :

    - **phuoc**, %
    - **aem2010**, %

  .

  # 5\\. Restaurer la base de données

    - Importer le fichier *Structures*
    - Importer le fichiers *Data*

  .

  # 6\\. Vérifier les Bases de Données

    - Lancer *MySQL Workbench* pour vérifier les connections et les
      applications
    - Lancer *mysqlcheck* pour vérifier les base de données :

  <!-- end list -->

      cd \"\\Program Files\\MySQL\\MySQL Server 8.0\\bin\"
      mysqlcheck -u root -p --all-databases

  .

  # 7\\. Changer les jeux de caractères des BD

  MySQL 8.0 utilise par défaut le jeu de caractères **utf8mb4** (un utf8
  codé sur 4 octets). Nous allons convertir nos bases de données codées en
  utf vers utf8mb4.

  Copy the following code into a file called it preAlterTables.sql:

      use information_schema;
      SELECT concat(\"ALTER DATABASE `\",table_schema,\"` CHARACTER SET = utf8mb4 COLLATE = utf8mb4_unicode_ci;\") as sql 
      FROM `TABLES` where table_schema like \"yourDbName\" group by table_schema;
      SELECT concat(\"ALTER TABLE `\",table_schema,\"`.`\",table_name,\"` CONVERT TO CHARACTER SET utf8mb4 COLLATE utf8mb4_unicode_ci;\") as sql  
      FROM `TABLES` where table_schema like \"yourDbName\" group by table_schema, table_name;
      SELECT concat(\"ALTER TABLE `\",table_schema,\"`.`\",table_name, \"` CHANGE `\",column_name,\"` `\",column_name,\"` \",data_type,\"(\",character_maximum_length,\") CHARACTER SET utf8mb4 COLLATE utf8mb4_unicode_ci\",IF(is_nullable=\"YES\",\" NULL\",\" NOT NULL\"),\";\") as sql 
      FROM `COLUMNS` where table_schema like \"yourDbName\" and data_type in ( varchar","char");
      SELECT concat(\"ALTER TABLE `\",table_schema,\"`.`\",table_name, \"` CHANGE `\",column_name,\"` `\",column_name,\"` \",data_type,\" CHARACTER SET utf8mb4 COLLATE utf8mb4_unicode_ci\",IF(is_nullable=\"YES\",\" NULL\",\" NOT NULL\"),\";\") as _sql 
      FROM `COLUMNS` where table_schema like \"yourDbName\" and data_type in ("text","tinytext","mediumtext","longtext");

  Replace all occurences of \"yourDbName\" with the database you want to
  convert. Then run:

      cd \"C:\\Program Files\\MySQL\\MySQL Server 5.7\\bin\"
      mysql -uroot -p < preAlterTables.sql | egrep "^ALTER" > alterTables.sql

  This will generate a new file alterTables.sql, with all the queries you
  need to convert the database. Run the following command to start the
  conversion:

      mysql -uroot -p < alterTables.sql

  .

  # 8\\. Désinstaller MySQL 5.7

  La mise à niveau de MySQL étant terminée, vous pouvez désinstaller
  l ancienne version MySQL 5.7 à l aide *MySQL Installer*.


title: Wing IDE Licenses
created: 2017-07-04 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2017-07-03 19:00:00
editor: phuoc
tag: perso
status: privé
body:
  Thanks for using Wing IDE from Wingware!

  Your customer number is 12200090

  Your order number is 20161220-0032

  Licenses purchased or upgraded:

  Wing IDE Pro - Non-commercial Use v. 6.x (2 users):

    EN33M-8Y18F-NFBVH-Y3A2Y

    EN33D-TTTXJ-DHJ2Y-6RBWW

  Each license is for a single developer.  To activate a license, run Wing IDE and enter the license code when prompted at startup.

  If you have not already done so, you may download the IDE from http://wingware.com/downloads .  If you downloaded a trial version previously, you can use that version with your permanent license.  However, we recommend upgrading to the latest version if newer versions are now available.

  We recommend signing up on our product announcements mailing list at http://wingware.com/lists/announce so you will be notified of new software releases.  You may also wish to join the Wing IDE users mailing list at http://wingware.com/lists/wingide

  For installation support, send email to support@wingware.com.
  For additional resources, see http://wingware.com/support

  Thanks for using Wing IDE!

  Sincerely,

  The Wingware Team


title: CTP4 - Comptes serveurs
created: 2023-10-13 21:11:17.013782
creator: phuoc
edited: 2023-10-13 21:09:35.829854
editor: phuoc
tag: perso
status: privé
body:
  ### vps-zidol
    - root : GocRe!251.vps
    - zidol : ZienDan!251.vps
    - debian: DauTien!251.vps
    - phuoc : pcao.7513.vps

  ### vps-boxitvn
    - root : GocRe!240
    - adm-bxvn : bauxite!240 (sudoer)
    - phuoc : pcao.7513.vps


  ### dropbox.com
   - phuoc@caotek.fr - Da..9X - phuoc@caotek.fr
   - ctphuoc@gmail.com - Da..9X - ctphuoc@gmail.com

  ### ovh.com
   - ct15989-ovh - O..H - ctphuoc@gmail.com 
   - Code de secours de caotek.fr

  LWRO-EAS7-1T3P-L1YJ
  QQ69-A0Z3-V5BP-BTX5
  YB6M-DL40-0N2A-2AUU
  SFFP-VQXF-R81V-S0PH
  V14D-4GLK-AK5O-N5TI
  6XYL-XH1K-VV97-1T0Z
  YNZ7-M6BJ-P6A5-X1TC
  1OAT-WQ95-G8TR-BU1Y
  H80L-KUZD-GA0Y-T67X
  9UGU-KKPR-W3W3-5YSZ

  ### ovh.com BXVN
   - nt4832-ovh - pCao.7513 - ctphuoc@gmail.com - phuoc@caotek.fr
   - Code de secours : 

  YQS3-WCRG-A5WR-80KI
  6YVG-OMLC-V4CT-GZPS
  69Y3-9WVG-R38B-RSQV
  Q3Q6-04D0-PJAI-X3RL
  KFYA-07CL-YAZ0-D0YE
  Y67U-3M8G-NBP2-F1AG
  SQPO-YZEQ-DBTU-CKE6
  7QSZ-17IM-N3DB-QDLE
  XN5F-0HF0-MN29-0R7F
  WK0Z-HJLK-YI5E-S4PK

   - utilisateur : 3570-0048-32/phuoc - pcao.8211- phuoc@caotek.fr
   - utilisateur : 3570-0048-32/dcminh - dcmdcm2022- dinhcaominh@gmail.com

  0800-0083-07/ctphuoc

  ### ovh.com ZIDOL
   - utilisateur : 0800-0083-07/ctphuoc - pcao.7513 - ctphuoc@gmail.com

  ### ovh.com MSParis
   - utilisateur : ma2218953-ovh - 88tanhkhong.WEB - tanhkhong.paris@gmail.com
   - code de secours :

  PZ5Q-SMDA-76D7-O8OX
  YNM9-ALKF-KCQK-4KIS
  4XL4-8NDA-MHEL-G08H
  H5DJ-K8D3-DYJM-36RO
  UXW4-TCXS-UTHM-HYVZ
  IRQY-4BE0-KY15-4U92
  8UYO-D87T-E9XO-3G3Z
  B15E-KME0-1XMY-W2VY
  0PRU-BSVD-MXPF-KWXA
  A25C-107J-214J-I2Q0

  ### ent.iledefrance.fr
    - thienphuoc.cao / pcao.8211.ENT

  ### cao-nas : http://192.168.1.51:5000
    - ctphuoc / Can.khan9S
    - Accès externe : http://quickconnect.to/ctphuoc

  ### repo bitbucket
  - https://ctphuoc:9HMYPQ7Yz8emdBwGpbg3@bitbucket.org/ctphuoc/cao_sunyata.git
  - https://ctphuoc:9HMYPQ7Yz8emdBwGpbg3@bitbucket.org/caotek/caotek_portal.git
  - https://ctphuoc:9HMYPQ7Yz8emdBwGpbg3@bitbucket.org/ctphuoc/ctp_blogr.git


title: Ký Sự Hành Hương Ấn Độ 2016
created: 2017-01-13 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2017-01-12 18:00:00
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  ##HÀNH HƯƠNG CHIÊM BÁI PHẬT TÍCH 

  ##NĂM 2016 TẠI ẤN ĐỘ VÀ NEPAL

  ###Giới thiệu

  Đây là lần thứ 7 cũng là lần đầu tiên Ni Sư Triệt Như hướng dẫn thiền sinh viếng thăm Phật tích. Lần thứ nhất vào tháng 11 năm 2000. Lần thứ hai vào tháng 11 năm 2004, lần thứ ba vào tháng 11 năm 2006, lần thứ 4 vào tháng 11 năm 2007, lần thứ năm vào cuối tháng 2 đến giữa tháng 3 năm 2010 và lần thứ sáu vào tháng 1 năm 2011 đều do Thầy Thiền chủ hướng dẫn.

  Chuyến hành hương viếng thăm Phật tích năm nay có 2 mục đích:

  1. Ni Sư tạo điều kiện thuận lợi để:

      * hướng dẫn thiền sinh tại các Đạo tràng Thụy sĩ, Pháp, Canada, Úc, Mỹ thực tập các chủ đề đã học từ lớp Căn bản đến các lớp Trung cấp Bát Nhã, tại Bồ đề Đạo Tràng;
      * hướng dẫn thiền sinh viếng thăm Phật tích và chiêm bái các thánh tích để củng cố thêm ý chí hướng đến tâm linh.

  2. Giúp thiền sinh nhận rõ giá trị Phật pháp đối với thân, tâm, và trí tuệ tâm linh, qua sự tự lực thực hành theo lời dạy của Đức Phật Thích Ca.

  ###Hành trình hành hương:

  Khởi hành từ phi trường Los Angeles lúc 9:26AM ngày 31 tháng 10 năm 2016. Sau 15 giờ 22 phút thì đến phi trường quốc tế Chek Lap Kok tại Hong Kong. Dừng lại đây 1 giờ để đổi chuyến bay và mất thêm 6 giờ 9 phút mới đến Dehli. Đặt chân đến phi trường Indira Gandhi tại Dehli lúc 8:26PM ngày 1 tháng 11 năm 2016. Vì phải chờ đoàn từ Canada nên mãi đến 11:30PM mới về đến khách sạn.

  ![Đoàn hành hương đến phi trường Delhi](http://www.tanhkhong.org/images/file/7Mzpw6s11AgBADke/w600/india-01.jpg)  
  *Hình 1: Đoàn hành hương đến phi trường Delhi*

  Đoàn hành hương kỳ này gồm tất cả 67 thiền sinh đến từ các Đạo tràng Thụy sĩ, Pháp, Canada, Úc và Hoa kỳ. Đoàn hành hương được chia thành hai nhóm: nhóm 1 gồm 33 người do Anh Tuệ Vinh làm trưởng nhóm và nhóm 2 gồm 34 người do anh Quang Thông làm trưởng nhóm.

  Sáng ngày 2 tháng 11, sau khi ăn sáng xong thì đoàn hành hương được đưa đi viếng Khải Hoàn Môn của Ấn độ (Indian Gate) nơi ghi nhớ 82000 người lính Ấn độ đã hy sinh trong các cuộc chiến từ năm 1914 đến 1921.

  ![Hình 2: Khải Hoàn Môn (India Gate)](http://www.tanhkhong.org/images/file/usoZyas11AgBAJsJ/w600/india-02.jpg)  
  *Hình 2: Khải Hoàn Môn (India Gate)*

  Tại Dehli lúc này đang bị khói mù vây kín do vụ nỗ kho làm pháo bông trong vài tuần trước, mùi pháo vẫn còn khắp nơi. Thành phố này bị ô nhiễm trầm trọng do chuyên sản xuất pháo bông. Từ cuối tháng 10 đến đầu tháng 11 là ngày lễ hội Dewali nên pháo bông được sử dụng khắp đường phố về đêm. Giao thông bị trì trệ do các đoàn diễn hành đi trong thành phố.

  Sau đó, các thiền sinh được đưa đến chiêm bái xá lợi của Đức Phật được trưng bày tại bảo tàng viện quốc gia. Nơi đây Ni sư Triệt Như đã cùng tất cả các Thiền sinh ngồi tọa thiền. Phải chăng từ trường im lặng lan tỏa khắp phòng khiến cho khách tham quan cũng lặng lẽ theo.

  ![Hình 3: Tọa thiền tại nơi trưng bày xá lợi Phật](http://www.tanhkhong.org/images/file/HGShzKs11AgBAC5T/w600/india-03.jpg)  
  *Hình 3: Tọa thiền tại nơi trưng bày xá lợi Phật*

  ![Hình 4: Tọa thiền tại nơi trưng bày xá lợi Phật](http://www.tanhkhong.org/images/file/xENA1qs11AgBAJ4L/w600/india-05.jpg)  
  *Hình 4: Tọa thiền tại nơi trưng bày xá lợi Phật*

  ![Hình 5: Xá lợi Phật được trưng bày tại Bảo Tàng Viện Quốc Gia ở Delhi](http://www.tanhkhong.org/images/file/Cety0Ks11AgBAEwR/w600/india-04.jpg)  
  *Hình 5: Xá lợi Phật được trưng bày tại Bảo Tàng Viện Quốc Gia ở Delhi*

  ![Hình 6: Hình lưu niệm tại Bảo Tàng Viện Quốc Gia ở Delhi](http://www.tanhkhong.org/images/file/ONtD2qs11AgBAP8T/w600/india-06.jpg)  
  *Hình 6: Hình lưu niệm tại Bảo Tàng Viện Quốc Gia ở Delhi*

  Sau khi ăn trưa, đoàn được đưa đi tham quan các đền thờ trong thành phố như chùa Liên hoa (lotus temple) của đạo Baha’i. Đền thờ nỗi tiếng của người Ấn độ giáo là Akshardham được xây bằng đá cẩm thạch từ Ý và đá cát màu hồng từ vùng sa mạc ở Tây Bắc của Ấn độ. Đền gồm có 234 trụ và 9 tháp. Trong đây có nhiều kiến trúc nỗi bật như sảnh giá trị (hall of values), đài phun nước theo nhạc (musical fountain), vườn cỏ có hình hoa sen…

  ![Hình 7: Chùa Liên Hoa (Lotus Temple)](http://www.tanhkhong.org/images/file/5LlY4Ks11AgBAINJ/w600/india-07.jpg)  
  *Hình 7: Chùa Liên Hoa (Lotus Temple)*

  ![Hình 8: Đền thờ Akshardham](http://www.tanhkhong.org/images/file/jrVp5as11AgBAH81/w600/india-08.jpg)  
  *Hình 8: Đền thờ Akshardham*

  Ngày 3 tháng 11, đoàn hành hương rời thù đô Delhi đi thăm viếng lăng Taj Mahal tại thành phố Agra. Lăng này được Unesco công nhận là một di sản văn hóa thế giới vào năm 1983. Lăng này được xây dựng liên tục trong 22 năm (1632 – 1653). Đây là một công trình mang tính tổng hợp của Ba Tư, Thổ Nhi Kỳ và Ấn Độ. Lăng này do vua Shah Jahan xây cho hoàng hậu Mumtaz Mahal mất ở tuổi 40.

  ![Hình 9: Lăng Taj Mahal](http://www.tanhkhong.org/images/file/n-EF6qs11AgBAGBg/w600/india-09.jpg)  
  *Hình 9: Lăng Taj Mahal*

  ![Hình 10: Mộ của vua Shah và hoàng hậu Mumtaz](http://www.tanhkhong.org/images/file/7eMW76s11AgBACBd/w600/india-10.jpg)  
  *Hình 10: Mộ của vua Shah và hoàng hậu Mumtaz*

  Ngày 5 tháng 11, là một ngày hoàn toàn trên xe bus đi từ Agra đến Sravasti (Sanskrit), tiếng Pāli là Savatthi. Vào thời Đức Phật thì Savatthi tức là Xá Vệ là kinh đô của nước Kiều Tát La (Kosala) dưới quyền cai trị của vua Ba Tư Nặc (Pasenadi). Nơi đây, các thiền sinh có dịp thăm viếng Kỳ Viên Tinh xá do Ngài Cấp Cô Độc và Thái tử Kỳ Đà cúng dường cho đức Phật, hương thất nơi Đức Phật cư ngụ, cây bồ đề của Ngài Anan, giếng nước hình bát giác nơi Đức Phật hay dùng, và các nền đá của các Tinh xá cũ. Nơi đây, Ni Sư có giới thiệu đến vị thánh tăng Sivali là vị Sa môn đại phúc nên ai thân cận Ngài đều hưởng phúc lợi. Cách Tinh xá không xa có 2 tháp: Pakki Kuti là nơi Đức Phật giáo hóa cho tướng cướp Vô Não và Kacchi Kuti là nơi ghi dấu nơi cư ngụ của Ngài Cấp Cô Độc. Trên đường đi, đoàn có ghé viếng thăm Tăng Già Thi (Sankasya) là nơi Đức Phật trở về sau ba tháng lên cõi trời Đao Lợi thuyết pháp cho mẫu hậu Ma Da và chư Thiên. Buổi chiều, đoàn tiếp tục hành trình sang xứ Nepal.

  ![Hình 11: Gò đá nơi Trúc Lâm tinh xá](http://www.tanhkhong.org/images/file/AK_59Ks11AgBADwq/w600/india-11.jpg)  
  *Hình 11: Gò đá nơi Trúc Lâm tinh xá*

  ![Hình 12: Tọa thiền nơi Trúc Lâm tinh xá](http://www.tanhkhong.org/images/file/GNTW-6s11AgBAGB_/w600/india-12.jpg)  
  *Hình 12: Tọa thiền nơi Trúc Lâm tinh xá*

  ![Hình 13: Tọa thiền nơi Trúc Lâm tinh xá](http://www.tanhkhong.org/images/file/hAd-Aaw11AgBAKMi/w600/india-13.jpg)  
  *Hình 13: Tọa thiền nơi Trúc Lâm tinh xá*

  Sáng ngày 6 tháng 11, đoàn hành hương đi thăm viếng thành Ca Tỳ La Vệ (Kapilavatthu) bên Nepal, cách biên giới khoảng 70km. Cửa thành phía Tây chỉ còn sót lại nền gạch cũ cùng với tấm bảng xác định vị trí của các nhà khảo cổ. Đối mặt sau của cổng thành phía Tây khoảng hơn một cây số là cửa thành phía Đông, nơi mà nửa đêm rạng ngày mùng 8 tháng 2 âm lịch, thái tử Tất Đạt Đa đã âm thầm rời bỏ kinh thành đi tìm đạo giải thoát. Hướng Tây Nam là vườn cây Ni Câu Đà (Nigrodha) thuộc làng Kudan, nơi vua Tịnh Phạn hội ngộ với Đức Phật sau 13 năm trời xa cách. Tháp cổ nơi ghi dấu Ngài La Hầu La làm lễ xuất gia.

  ![Hình 14: Cửa thành phía Đông](http://www.tanhkhong.org/images/file/vND7B6w11AgBANoF/w600/india-14.jpg)  
  *Hình 14: Cửa thành phía Đông*

  ![Hình 15: Tháp cổ ghi dấu nơi Ngài La Hầu La xuất gia](http://www.tanhkhong.org/images/file/xQHFD6w11AgBANdT/w600/india-16.jpg)  
  *Hình 15: Tháp cổ ghi dấu nơi Ngài La Hầu La xuất gia*

  ![Hình 16: Nơi vua Tịnh Phạn hội ngộ với Đức Phật sau 13 năm trời xa cách](http://www.tanhkhong.org/images/file/wrnBGKw11AgBACxT/w600/india-17.jpg)  
  *Hình 16: Nơi vua Tịnh Phạn hội ngộ với Đức Phật sau 13 năm trời xa cách*


  Nigalihawa là tên một ngôi làng nhỏ. Đây là nơi ghi dấu chỗ ra đời của Đức Phật quá khứ Câu Na Hàm Mâu Ni, (P: *Konagamana* ; Skt.: *Kanakamuni* ). Kanakamuni là Đức Phật thứ năm trong bảy vị cổ Phật (thất Phật). Vào năm 1899, người ta đào thấy ở đây một trụ đá bị gãy đôi của vua A Dục, phần trên dài gần năm thước và phần dưới dài gần một thước, nằm trên mặt đất. Phần trên của trụ đá có ghi hàng chữ Tây Tạng, với câu chú: “Om Mani Padme Hum” (Án Ma Ni Bát Di Hồng) và trên dòng chữ này có khắc hình hai con công. Phần nửa trụ đá dưới có khắc hàng chữ Brahmi (tiếng Ấn Độ thời cổ), ghi lại chuyến đến thăm Ca Tỳ La Vệ của vua A Dục (Asoka).

  ![Hình 17: Nơi ghi dấu chỗ ra đời của đức Phật Câu Na Hàm Mâu Ni](http://www.tanhkhong.org/images/file/dYLGIKw11AgBAB4p/w360/india-17a.jpg)  
  *Hình 17: Nơi ghi dấu chỗ ra đời của đức Phật Câu Na Hàm Mâu Ni*

  Ngày 7 tháng 11, đoàn hành hương viếng thăm Lâm Tỳ Ni (Lumbini) là nơi đản sinh của Đức Phật. Các thánh tích gồm nền gạch của đền, nơi Phật đản sinh, hồ nước nơi hoàng hậu Ma Da tắm cho Đức Phật và trụ đá của vua A Dục. Đoàn hành hương làm lễ, tọa thiền tại nền gạch và dưới cội Bồ Đề và đi thiền hành chung quanh hồ. Sau đó, đoàn đi viếng thăm chùa Bồ Đề Phật Quốc của Thầy Huyền Diệu.


  ![Hình 18: Lâm Tỳ Ni - Nơi đức Phật nhập diệt](http://www.tanhkhong.org/images/file/T2Z-Jqw11AgBAOdV/w600/india-18.jpg)  
  *Hình 18: Lâm Tỳ Ni - Nơi đức Phật nhập diệt*

  ![Hình 19: Cột trụ của vua A Dục tại Lâm Tỳ Ni](http://www.tanhkhong.org/images/file/KeUJK6w11AgBACog/w600/india-19.jpg)  
  *Hình 19: Cột trụ của vua A Dục tại Lâm Tỳ Ni*

  ![Hình 20: Thiền hành quanh hồ nước tại Lâm Tỳ Ni](http://www.tanhkhong.org/images/file/26iCmus11AgBAExm/w600/india-20a.jpg)  
  *Hình 20: Thiền hành quanh hồ nước tại Lâm Tỳ Ni*
   `
  ![Hình 21: Chùa Việt Nam Phật Quốc Tự ở Lâm Tỳ Ni](http://www.tanhkhong.org/images/file/ghVXMqw11AgBAH4_/w600/india-21.jpg)  
  *Hình 21: Chùa Việt Nam Phật Quốc Tự ở Lâm Tỳ Ni*

  ![Hình 22: Chùa một cột trong Việt Nam Phật Quốc Tự ở Lâm Tỳ Ni](http://www.tanhkhong.org/images/file/FNvzOKw11AgBAAwy/w600/india-22.jpg)  
  *Hình 22: Chùa một cột trong Việt Nam Phật Quốc Tự ở Lâm Tỳ Ni*

  Phật Quốc Tự tại Lâm Tỳ NiNgày hôm sau 8 tháng 11, đoàn tiếp tục đi đến Câu Thi Na (Kushinagar). Vào thời Đức Phật, Kushinagar (Kusinara) là kinh đô của nước Mala. Bây giờ Kushinagar là một ngôi làng thuộc quận Kushinagar, bang Uttar Pradesh của Ấn Độ, rất gần biên giới với Nepal. Di tích nơi Phật nhập diệt chỉ mới được tìm thấy vào năm 1876. Người ta cũng tìm thấy nơi đây một tượng Phật nằm bằng đá dài 6,1m. Kiến trúc tháp và đền, mà ta thấy ngày nay, là do sự phục dựng vào năm 1956. Bên trong đền là tượng Phật nhập diệt, nằm nghiêng bên phải, đầu về hướng bắc. Tượng được đặt trên một bệ đá, mặt trước có khắc chữ đánh dấu vào thế kỉ thứ năm sau công nguyên. Tượng vốn bằng đồng, nhưng người hành hương lần lượt thếp vàng lên trên. Đoàn hành hương cũng ghé thăm nơi làm lễ trà tỳ cho Đức Phật.

  ![Hình 23: Câu Thi Na - Nơi Phật nhập diệt](http://www.tanhkhong.org/images/file/CUo8QKw11AgBAKxo/w600/india-23.jpg)  
  *Hình 23: Câu Thi Na - Nơi Phật nhập diệt*

  ![Tượng Phật nằm khi nhập diệt](http://www.tanhkhong.org/images/file/h3Lwz5451AgBAEQ7/w600/dsc8093.jpg)  
  *Tượng Phật nằm khi nhập diệt*

  ![Hình 24: Hình chụp tại hai cây Sala](http://www.tanhkhong.org/images/file/USWuRqw11AgBAMti/w600/india-24.jpg)  
  *Hình 24: Hình chụp tại hai cây Sala*

  ![Hình 25: Gò đá ghi dấu nơi làm Lễ Trà tỳ cho đức Phật](http://www.tanhkhong.org/images/file/lUvGS6w11AgBAK0M/w600/india-25.jpg)  
  *Hình 25: Gò đá ghi dấu nơi làm Lễ Trà tỳ cho đức Phật*

  Trên đường trở về, chúng tôi cũng được hướng dẫn đi xem một trong tám bảo tháp đầu tiên lưu giữ Xá Lợi Phật của dòng Lichhavis ở Tỳ Xá Ly (Vaishali). Tháp này đã được khám phá vào năm 1958. Cổ vật và Xá Lợi được chuyển vào viện bảo tàng quốc gia. Sau đó đoàn rời Nepal và trở về lại Ấn độ. Đến Bồ Đề Đạo Tràng lúc khoảng 5:30 chiều.

  ![Hình 26: Nơi lưu giữ Xá Lợi Phật của dòng Lichhavis khi xưa](http://www.tanhkhong.org/images/file/8Y6-Uaw11AgBAKsa/w600/india-26.jpg)  
  *Hình 26: Nơi lưu giữ Xá Lợi Phật của dòng Lichhavis khi xưa*

  ![Hình 27: Nơi chôn dấu  Xá Lợi Phật của dòng Lichhavis khi xưa](http://www.tanhkhong.org/images/file/0Px_V6w11AgBAKdd/w600/india-27.jpg)  
  *Hình 27: Nơi chôn dấu  Xá Lợi Phật của dòng Lichhavis khi xưa*

  Trong bốn điểm thánh tích (Tứ động tâm, four places that produce enthusiasm), Bodhgaya (Bồ Đề Đạo Tràng) là điểm đặc biệt có nhiều người đến chiêm bái nhất. Lúc nào nơi đây cũng đông nghẹt người. Có cả tu sĩ lẫn cư sĩ và tín đồ khắp nơi trên thế giới. Ta thấy đủ sắc màu của các tông phái Phật giáo ở đây. Kể cả những ngày không có lễ hội, Bồ Đề Đạo Tràng cũng không bao giờ yên tĩnh. Ngày nào cũng có các tu sĩ dùng loa đọc tụng hay trì chú. Âm thanh kinh tụng hay trì chú qua loa sang sảng khiến mọi người và sinh vật xung quanh đều có thể nghe rõ. Tháp Đại Giác (Mahabodhi) là công trình kiến trúc đánh dấu nơi Đức Phật đã ngồi thiền và đạt được đại giác ngộ. Bodhgaya là linh địa duy nhất để một vị Đại Phật xuất hiện. Tương truyền cây Bồ Đề bắt đầu mọc tại đây khi Đức Phật ra đời. Khi chưa có một vị Phật xuất hiện thì Bodhgaya là một nơi bằng phẳng với cát sạch, nơi đây không có một loài cây nào mọc được. Kể cả Sakka (Trời Đế Thích) cũng không thể đi qua vùng không gian phía trên của Bodhgaya. Khoảng hai trăm năm mươi năm sau khi Phật nhập Niết Bàn, vua Asoka đến thăm nơi Đức Phật thành đạo và đã cho xây Đại Tháp ở đây. Vào năm 2002, Đại tháp Mahabodhi cao 50 mét kiến tạo bởi nhiều loại đá quí, được Unesco xếp vào các công trình di sản của thế giới.

  ![Hình 28: Đại tháp tại Bồ Đề Đạo Tràng](http://www.tanhkhong.org/images/file/bQjXW6w11AgBAIdK/w600/india-28.jpg)  
  *Hình 28: Đại tháp tại Bồ Đề Đạo Tràng*
   
  ![Hình 29: Tọa thiền trước chánh điện tại Bồ Đề Đạo Tràng](http://www.tanhkhong.org/images/file/8DI1YKw11AgBANh0/w600/india-29.jpg)  
  *Hình 29: Tọa thiền trước chánh điện tại Bồ Đề Đạo Tràng*

  ![Hình 30: Tượng Phật trong Đại tháp tại Bồ Đề Đạo Tràng](http://www.tanhkhong.org/images/file/z2GTZKw11AgBAH0y/w600/india-30.jpg)  
  *Hình 30: Tượng Phật trong Đại tháp tại Bồ Đề Đạo Tràng*

  ![Hình 31: Tượng Quan Thế Âm trước Đại tháp](http://www.tanhkhong.org/images/file/42Nmaaw11AgBAMAF/w600/india-31.jpg)  
  *Hình 31: Tượng Quan Thế Âm trước Đại tháp*

  ![Hình 32: Kim Cương Tòa tại Bồ Đề Đạo Tràng](http://www.tanhkhong.org/images/file/VetFcKw11AgBAPA0/w600/india-32.jpg)  
  *Hình 32: Kim Cương Tòa tại Bồ Đề Đạo Tràng*
   
  Cây Bồ Đề tại Bồ Đề Đạo Tràng (mặt phía tây của tháp) chỉ là một nhánh chiết từ cây Bồ Đề tại Tích Lan. Cây Bồ Đề tại Tích Lan có tên gọi là Sri Mahabodhi tree do con gái vua Asoka thưở xưa đem đến Tích Lan từ cành chiết bên phải của cây gốc. Cây Bồ Đề và Kim Cương Tòa là 1 trong bảy thánh tích được đánh dấu theo 7 tuần lễ sau khi Đức Phật chứng đạo. Tuần lễ thứ nhất đánh dấu Đức Phật ngồi dưới cội Bồ Đề chứng nghiệm hạnh phúc giải thoát.

  ![Hình 33: Cây bồ đề tại Đề Đạo Tràng](http://www.tanhkhong.org/images/file/k_qndaw11AgBACcS/w600/india-33.jpg
  *Hình 33: Cây bồ đề tại Đề Đạo Tràng*

  Tuần lễ thứ nhì, để tỏ lòng tri ân sâu xa đối với cây Bồ Đề đã che mưa và nắng cho Ngài suốt thời gian tọa thiền để thành đạt Đạo Quả, Ngài đứng cách một khoảng xa để chăm chú nhìn cây Bồ Đề trọn một tuần không nháy mắt.

  ![Hình 34: Nơi ghi dấu đức Phật đứng nhìn cây Bồ Đề](http://www.tanhkhong.org/images/file/7eKofKw11AgBAE0c/w600/india-34.jpg)  
  *Hình 34: Nơi ghi dấu đức Phật đứng nhìn cây Bồ Đề*

  ![Hình 35: Hình chụp chung nơi  đức Phật đứng nhìn cây Bồ Đề](http://www.tanhkhong.org/images/file/-GzDgaw11AgBAJZx/w360/india-35.jpg)  
  *Hình 35: Hình chụp chung nơi  đức Phật đứng nhìn cây Bồ Đề*

  Tuần lễ thứ ba, vì Đức Phật không rời nơi trú ngụ mà vẫn còn quanh quẩn ở cội Bồ Đề nên chư Thiên lúc bấy giờ còn nghi ngờ, không biết Ngài đã đắc Quả Phật chưa. Đức Phật đọc được tư tưởng ấy, dùng oai lực thần thông tạo một “đường kinh hành quý báu” (ratana cankamana) và đi lên đi xuống thiền hành suốt trọn tuần.

  ![Hình 36: Nơi ghi dấu đức Phật đi kinh hành](http://www.tanhkhong.org/images/file/BJ7Viqw11AgBADN8/w600/india-36.jpg)  
  *Hình 36: Nơi ghi dấu đức Phật đi kinh hành*

  ![Hình 37: Nơi đức Phật đi kinh hành](http://www.tanhkhong.org/images/file/WgVtj6w11AgBAHVT/w600/india-37.jpg)  
  *Hình 37: Nơi đức Phật đi kinh hành*

  Trong tuần lễ thứ tư, Đức Phật ngự trong “bảo cung” (ratanaghara, trong ý nghĩa “cái phòng quý báu”) để nhận ra Lý Tương Quan Nhân Quả (Patthana), tâm và thân Ngài trở nên hoàn toàn tinh khiết và do đó phát ra một vầng hào quang sáu màu là: xanh dương (nila), vàng (pita), đỏ (lohita), trắng (odata), cam (manjettha) và thứ sáu là năm màu pha lẫn (pabhassara). Sau này cờ Phật giáo sử dụng các màu này.

  ![Hình 38: Nhà không mái nơi đức Phật ngự trong tuần lễ thứ tư](http://www.tanhkhong.org/images/file/LtXWlqw11AgBAFZh/w600/india-38.jpg)  
  *Hình 38: Nhà không mái nơi đức Phật ngự trong tuần lễ thứ tư*
   
  Trong tuần thứ năm, Đức Phật ngồi dưới cội Ajapala trứ danh, chứng nghiệm Hạnh Phúc Giải Thoát (vimutti sukha). Vào cuối tuần, khi Ngài xuất ra khỏi trạng thái siêu thế ấy có một vị Bà-la-môn ngã mạn (huhumka jakita) đến gần chào hỏi theo lễ nghi rồi nói:

  - Tôn giả Gotama, cho đến khi nào là Bà la môn, và những pháp nào tác thành Bà la môn?

  Phật trả lời bằng một bài kệ đại ý nói rằng được gọi là Bà la môn thì vị đó loại trừ các ác pháp, không kiêu căng, nội tâm không nhơ bẩn ; khéo chế ngự cái Ta ; thông suốt kinh Vệ đà, sống có đầy đủ Phạm hạnh, nói đúng pháp ; bất cứ ở nơi nào cũng không có tâm kiêu mạn thì xứng đáng là Bà la môn.

  (Kinh Tiểu bộ (Udāna 3), trang 138-139)

  Nơi đây vua A Dục dựng lên một tháp. Tháp này đối diện Đại Tháp, cách cội Bồ đề khoảng 65 m

  Cũng dưới cội cây này, 2 tuần lễ sau đó, Đức Phật được Phạm thiên Sahampati thỉnh cầu giảng pháp, sau khi Đức Phật không muốn đi giảng pháp mà Ngài vừa đạt được hoàn toàn chứng ngộ. Vì Đức Phật nhận thấy pháp mà Ngài chứng ngộ nó ngoài phạm vi lý luận.

  ![Hình 39: Nơi đức Phật trả lời thế nào là một vị Bà La Môn](http://www.tanhkhong.org/images/file/b0KYnKw11AgBADgS/w360/india-39.jpg)  
  *Hình 39: Nơi đức Phật trả lời thế nào là một vị Bà La Môn*

  Trong tuần thứ sáu, từ cây Ajapala Đức Phật sang qua hồ Mucalinda và ngự tại đây một tuần lễ để chứng nghiệm Hạnh Phúc Giải Thoát. Bỗng nhiên có một trận mưa to kéo đến. Trời sẫm tối dưới lớp mây đen nghịt và gió lạnh thổi suốt nhiều ngày.

  Vào lúc ấy Mucalinda, mãng xà vương, từ ổ chun ra, uốn mình quấn xung quanh Đức Phật bảy vòng và lấy cái mỏ to che trên đầu Ngài. Nhờ vậy mà mưa to gió lớn không động đến thân Đức Phật. Đến cuối ngày thứ bảy, thấy trời quang mây tạnh trở lại, Mucalinda tháo mình trở ra và bỏ hình rắn, hiện thành một thanh niên, chấp tay đứng trước mặt Đức Phật. Đức Phật đọc bài kệ như sau:

  “Đối với hạng người tri túc, đối với người đã nghe và đã thấy chân lý thì sống ẩn dật là hạnh phúc. Trên thế gian, người có tâm lành, có thiện chí, người biết tự kiềm chế, thu thúc lục căn đối với tất cả chúng sanh là hạnh phúc. Không luyến ái người, vượt lên khỏi dục vọng là hạnh phúc. Phá tan được thành kiến ‘ngã chấp’ quả thật là hạnh phúc tối thượng.”


  ![Hình 40: Nơi đức Phật gặp rắn thần Mucalinda](http://www.tanhkhong.org/images/file/1kdroaw11AgBAJE9/w600/india-40.jpg)  
  *Hình 40: Nơi đức Phật gặp rắn thần Mucalinda*

  ![Hình 41: Tượng đức Phật và rắn thần Mucalinda](http://www.tanhkhong.org/images/file/IwoIqKw11AgBAANb/w600/india-41.jpg)  
  *Hình 41: Tượng đức Phật và rắn thần Mucalinda*

  Vào tuần thứ bảy, Đức Phật bước sang cội cây Rajayatana. Nơi đây có ghi lại Bia Tháp : hai thương buôn người Burma (Miến điện) tên Tapussa và Bhallika trên đường đi về quê, họ đi ngang qua nơi Đức Phật đang ngồi và qui y với Phật.

  Đây là lần đầu tiên đánh dấu sự qui y Nhị Bảo cho hàng cư sĩ. Đó là qui y Phật và qui y Pháp. *(Bhuddam Saranam Gacchhāmi, Dhammam Saranam Gachhāmi).*

  Hai cư sĩ này cúng dường bánh có trộn mật ong cho Phật. Sau đó Phật tặng 2 cư sĩ này vài sợi tóc. Họ mang về Miến Điện.

  Hiện nay tại Miến Điện, chùa Shevadagon ở Ngưỡng Quang vẫn còn tôn thờ tóc này để chiêm bái.

  Sau đó từ cội cây Rajāyatana, Đức Phật đến cội cây Ajapāla. Ngồi trên đá, Đức Phật chiêm nghiệm lại về Pháp mà Ngài đã chứng ngộ. Ngài không muốn đi giảng. Sau đó Phạm Thiên Sahampati xuất hiện, thỉnh cầu Phật.

  ![Hình 42: Nơi đức Phật gặp 2 thương buôn Miến Điện](http://www.tanhkhong.org/images/file/Y9LArKw11AgBAJMs/w600/india-42.jpg)  
  *Hình 42: Nơi đức Phật gặp 2 thương buôn Miến Điện*

  Từ ngày 9 đến ngày 16 tháng 11 là thời gian lưu trú và tu tập tại Bồ Đề Đạo Tràng. Mỗi ngày đều đặn 3 thời Thiền lúc 5 giờ sáng, 9 giờ sáng và 3 giờ chiều; mỗi thời là 1 tiếng. Ngoài ra, các Thiền sinh có thể ngồi thiền thêm hay đi thăm các thánh tích tại đây tùy ý.

  ![Hình 43: Tọa Thiền trong Bồ Đề Đạo Tràng](http://www.tanhkhong.org/images/file/Dxn0sKw11AgBAGEN/w600/india-43.jpg)  
  *Hình 43: Tọa Thiền trong Bồ Đề Đạo Tràng**

  ![Hình 44: Hình chụp chung trong Bồ Đề Đạo Tràng](http://www.tanhkhong.org/images/file/IAV5t6w11AgBAI0Q/w600/india-44.jpg)  
  *Hình 44: Hình chụp chung trong Bồ Đề Đạo Tràng*

  ![Hình 45: Nhóm Nam Cali](http://www.tanhkhong.org/images/file/KrP3vKw11AgBAOQB/w600/india-45.jpg)  
  *Hình 45: Nhóm Nam Cali*

  ![Hình 46: Nhóm Houston](http://www.tanhkhong.org/images/file/lD-1waw11AgBAJRs/w600/india-46.jpg)  
  *Hình 46: Nhóm Houston*

  ![Hình 47: Hình chụp chung trong Bồ Đề Đạo Tràng](http://www.tanhkhong.org/images/file/PLnmx6w11AgBAJ9Z/w600/india-47.jpg)  
  *Hình 47: Hình chụp chung trong Bồ Đề Đạo Tràng

  Ngày 11 tháng 11, Ni Sư làm lễ xuất gia đoản kỳ cho 3 thiền sinh và lễ quy y cho 11 thiền sinh tại vườn thiền trong khuôn viên của Bồ Đề Dạo Tràng.

  ![Hình 48: Lễ quy y cho các thiền sinh tại Vườn Thiền](http://www.tanhkhong.org/images/file/hHjxy6w11AgBABhr/w600/india-48.jpg)  
  *Hình 48: Lễ quy y cho các thiền sinh tại Vườn Thiền*

  ![Hình 49: Lễ quy y và xuất gia đoản kỳ cho các thiền sinh tại Vườn Thiền](http://www.tanhkhong.org/images/file/hJ3q0Kw11AgBAMxp/w600/india-49.jpg)  
  *Hình 49: Lễ quy y và xuất gia đoản kỳ cho các thiền sinh tại Vườn Thiền*

  ![Hình 50: Hình lưu niệm tại Vườn Thiền](http://www.tanhkhong.org/images/file/dzhW1qw11AgBAPgX/w600/india-50.jpg)  
  *Hình 50: Hình lưu niệm tại Vườn Thiền*

  Ngày 13 tháng 11, đoàn hành hương viếng thăm Khổ Hạnh Lâm, nơi Đức Phật tu 6 năm khổ hạnh sau đó thăm làng Sujata, chiêm bái và nhiễu tháp Sujata – nơi mà Đức Phật sau khi rời Khổ Hạnh Lâm, Ngài kiệt sức và được cô Sujata dâng bát cháo sữa. Thăm viếng gò đá gạch nơi cư ngụ của cô Sujata.

  ![Hình 51: Tượng Phật trong thời tu khổ hạnh](http://www.tanhkhong.org/images/file/VBEi26w11AgBAHxx/w600/india-51.jpg)  
  *Hình 51: Tượng Phật trong thời tu khổ hạnh*

  ![Hình 52: Hình lưu niệm tại Khổ Hạnh Lâm](http://www.tanhkhong.org/images/file/i6RH4aw11AgBACRT/w600/india-52.jpg)  
  *Hình 52: Hình lưu niệm tại Khổ Hạnh Lâm*

  ![Hình 53: Hình lưu niệm tại Khổ Hạnh Lâm](http://www.tanhkhong.org/images/file/HTQv56w11AgBAFBp/w600/india-53.jpg)  
  *Hình 53: Hình lưu niệm tại Khổ Hạnh Lâm*

  ![Hình 54: Hình lưu niệm tại Khổ Hạnh Lâm](http://www.tanhkhong.org/images/file/w0Ry7Kw11AgBAHAt/w600/india-54.jpg)  
  *Hình 54: Hình lưu niệm tại Khổ Hạnh Lâm*

  ![Hình 55: Hình lưu niệm tại nơi Cô Sujata dâng bát sữa](http://www.tanhkhong.org/images/file/hO5p8Kw11AgBADdZ/w600/india-55.jpg)  
  *Hình 55: Hình lưu niệm tại nơi Cô Sujata dâng bát sữa*

  Ngày 14 tháng 11, đoàn hành hương viếng thăm núi Linh Thứu. Linh Thứu Sơn (Gridhrakuta) là một ngọn đồi nhỏ (cao chừng 80 mét) trong nhiều ngọn đồi tại vùng này. Đức phật ở tại nhiều nơi trong thành Vương xá (trong khoảng 12 năm) nhưng Ngài lưu trú nhiều nhất tại Linh Thứu và giảng nhiều kinh tại đây. Gần đỉnh của Linh Thứu có nhiều hang đá mà khi xưa các đại đệ tử của Phật gồm Ngài Đại Ca Diếp, Ngài Xá Lợi Phất và Ngài Ananđã lưu trú và thiền định. Cáp treo đi lên ngọn Bảo Sơn (sát với ngọn linh Thứu) có ngôi chùa do người Nhật xây. Trên đường về từ Linh Thứu sơn, chúng tôi ghé thăm nhà tù đã giam vua Bibimsara và nền đá di tích bệnh viện của Jivaka (ngự y của vua Bibimsara). Trên đường trở về, đoàn hành hương ghé thăm suối nước nóng mà Đức Phật có nói nhiều lần về suối này trong khi thuyết pháp. Có lẽ thỉnh thoảng Đức Phật cũng có đến tắm tại suối này. Xưa kia có một ngôi chùa gọi là Tapodàràma gần suối này. Nay không còn nữa mà chỉ thấy toàn là Ấn giáo, được lập ngay trên các vòi nước và hồ tắm. Nước nóng chảy từ trong núi ra được chuyển thành nhiều vòi để cung cấp cho nhiều hồ tắm. Một hồ nước khá nóng để cho những người tắm có thể ngâm mình lâu hơn. Thường nguời Ấn hay dựng lên các ngôi đền Ấn giáo gần các thánh tích của Phật giáo cũng như suối nước này nhắm lôi cuốn lòng tin của nhiều người.


  ![Hình 56: Đỉnh núi Linh Thứu](http://www.tanhkhong.org/images/file/ZTqo9aw11AgBABk9/w600/india-56.jpg)  
  *Hình 56: Đỉnh núi Linh Thứu*

  ![Hình 57: Mỏm đá có hình mỏ chim kên kên](http://www.tanhkhong.org/images/file/9gFy_6w11AgBAFod/w600/india-57.jpg)  
  *Hình 57: Mỏm đá có hình mỏ chim kên kên*

  ![Hình 58: Trên đỉnh Linh Thứu](http://www.tanhkhong.org/images/file/Q3SbBq011AgBAEJ4/w600/india-58.jpg)  
  *Hình 58: Trên đỉnh Linh Thứu*

  ![Hình 59: Tụng Kinh Bát Nhã trên đỉnh Linh Thứu](http://www.tanhkhong.org/images/file/lE0NDa011AgBAK0r/w600/india-59.jpg)  
  *Hình 59: Tụng Kinh Bát Nhã trên đỉnh Linh Thứu*

  ![Hình 60:Tọa Thiền trên đỉnh Linh Thứu](http://www.tanhkhong.org/images/file/vKHPEa011AgBADFy/w600/india-60.jpg)  
  *Hình 60:Tọa Thiền trên đỉnh Linh Thứu*

  ![](http://www.tanhkhong.org/images/file/NxIVF6011AgBAO9b/w600/india-61.jpg)  
  *Hình 61: Hình lưu niệm trên đỉnh Linh Thứu*

  ![Hình 62: Hồ nước nóng gần nơi đức Phật tắm khi xưa](http://www.tanhkhong.org/images/file/R92PG6011AgBAKIN/w600/india-62.jpg)  
  *Hình 62: Hồ nước nóng gần nơi đức Phật tắm khi xưa*

  Ngày 15 tháng 11, đoàn hành hương viếng thăm đại học Nalanda. Nalanda là tên của một trường đại học xưa cổ tại tiểu bang Bihar, India. Nalanda nằm cách thủ phủ Patna của Bihar 55 dặm về phía đông nam, là trung tâm giáo dục của Phật giáo vào năm 427 đến 1197 sau công nguyên. Nó được coi là đại học lớn đầu tiên trong lịch sử. Năm 1193 Nalanda bị phá hủy bởi đoàn quân Thổ Nhĩ Kỳ do tướng Bakhtiya Khilji cầm đầu. Các học giả coi đây là thời điểm mốc đánh dấu chính thức sự suy tàn của đạo Phật tại Ấn Độ. Sử gia BaTư Minhaj trong tài liệu the Tabaquat-l-Nasiri mô tả rằng có đến hằng ngàn tu sĩ Phật giáo đã bị thiêu sống và hàng ngàn người khác bị chặt đầu, khi Khilji nổ lực nhổ tận gốc Phật giáo để ươm trồng Đạo Hồi giáo (Islam) tại đây bằng sức mạnh thanh kiếm! Các thư viện kinh sách đã cháy trong nhiều tháng. Khói đã làm tối đen các ngọn đồi thấp chung quanh Nalanda.

  Vào cuối thế kỉ 19, nhà khảo cổ Alexandar Cunningham tìm ra dấu tích Nalanda tại ngôi làng Baragaon. Các cuộc khai quật sau đó được các nhà khảo cổ Ấn Độ tiến hành vào đầu thế kỉ 20 khoảng 1915-1937 và gần đây nhất là giữa những năm 1974-1982. Bây giờ tất cả còn lại chỉ là một nền gạch và các mảng tường phế tích.

  Cũng trong ngày này, đoàn được đưa đi thăm viếng các chùa lân cận với Bồ Đề Đạo Tràng gồm chùa Việt Nam Phật Quốc Tự, chùa Miến Điện, Nhật Bản và Thái Lan.

  ![Hình 63: Cổng vào Nalanda](http://www.tanhkhong.org/images/file/Fzq3J6011AgBAHpK/w600/india-63.jpg)  
  *Hình 63: Cổng vào Nalanda*

  ![Hình 64: Nền gạch của Đại học Nalanda khi xưa](http://www.tanhkhong.org/images/file/QmORLK011AgBAPg8/w600/india-64.jpg)  
  *Hình 64: Nền gạch của Đại học Nalanda khi xưa*

  ![Hình 65: Tường đá của Đại học Nalanda khi xưa](http://www.tanhkhong.org/images/file/zFyoNa011AgBALkg/w600/india-65.jpg)  
  *Hình 65: Tường đá của Đại học Nalanda khi xưa*

  ![Hình 66: Hình lưu niệm tại chùa Tây Tạng](http://www.tanhkhong.org/images/file/mRQ9Pa011AgBAB4p/w600/india-66.jpg)  
  *Hình 66: Hình lưu niệm tại chùa Tây Tạng*

  ![Hình 67: Tượng Phật của chùa Nhật bản](http://www.tanhkhong.org/images/file/6TQrQa011AgBAOg8/w600/india-67.jpg)  
  *Hình 67: Tượng Phật của chùa Nhật bản*

  ![Hình 68: Tượng 10 đại đệ tử của đức Phật](http://www.tanhkhong.org/images/file/RAvvRq011AgBALMz/w600/india-68.jpg)  
  *Hình 68: Tượng 10 đại đệ tử của đức Phật*

  ![Hình 69: Cửa tam quan của Việt Nam Phật Quốc Tự](http://www.tanhkhong.org/images/file/LEJjTa011AgBAHFj/w600/india-69.jpg)  
  *Hình 69: Cửa tam quan của Việt Nam Phật Quốc Tự*

  ![Hình 70: Hình lưu niệm trước Việt Nam Phật Quốc Tự](http://www.tanhkhong.org/images/file/O-VBVa011AgBAN5i/w600/india-70.jpg)  
  *Hình 70: Hình lưu niệm trước Việt Nam Phật Quốc Tự*

  ![Hình 71:Hình lưu niệm trước Việt Nam Phật Quốc Tự](http://www.tanhkhong.org/images/file/CH5TXK011AgBAFtc/w600/india-71.jpg)  
  *Hình 71:Hình lưu niệm trước Việt Nam Phật Quốc Tự*

  Ngày 17 tháng 11, đoàn hành hương đi phát chẫn cho 250 gia đình nghèo tại làng của người hướng dẫn hành hương.

  ![Hình 72: Mền để phát chẫn](http://www.tanhkhong.org/images/file/LEnOYK011AgBAJFG/w600/india-72.jpg)  
  *Hình 72: Mền để phát chẫn*

  ![Hình 73:  Phát chẫn mến và bột nếp cho người địa phương](http://www.tanhkhong.org/images/file/wXOJZa011AgBADQ-/w600/india-73.jpg)  
  *Hình 73:  Phát chẫn mến và bột nếp cho người địa phương*

  Sau đó, đoàn đi viếng thăm tu viện Tergar của người Tây Tạng. Nơi đây đoàn hành hương có thiện duyên sáp nhập với đoàn Phật tử hành hương do Thầy Pháp Hòa hướng dẫn đến cúng dường, tiếp kiến và bắt tay Ngài Karmapa thứ 17 (Đại Bảo Pháp Vương) của giòng thiền Karma Kagyu.

  ![Hình 74: Đoàn Phật tử Việt Nam dâng lễ cúng dường](http://www.tanhkhong.org/images/file/PNSfbK011AgBAGRN/w600/india-74.jpg)  
  *Hình 74: Đoàn Phật tử Việt Nam dâng lễ cúng dường*

  ![Hình 75: Ngài Karmapa thăm hỏi Tăng Ni](http://www.tanhkhong.org/images/file/eCKgca011AgBABwF/w600/india-75.jpg)  
  *Hình 75: Ngài Karmapa thăm hỏi Tăng Ni*

  ![Hình 76: Ngài Karmapa bắt tay từng người](http://www.tanhkhong.org/images/file/sgOyda011AgBAPIU/w600/india-76.jpg)  
  *Hình 76: Ngài Karmapa bắt tay từng người*

  ![Hình 77: Hình lưu niệm tại tu viện Tergar](http://www.tanhkhong.org/images/file/yTBteq011AgBAF8p/w600/india-77.jpg)  
  *Hình 77: Hình lưu niệm tại tu viện Tergar*

  ![Hình 78: Hình lưu niệm tại tu viện Tergar với Thầy Pháp Hòa](http://www.tanhkhong.org/images/file/0ZGff6011AgBAJ8H/w600/india-78.jpg)  
  *Hình 78: Hình lưu niệm tại tu viện Tergar với Thầy Pháp Hòa*

  ![Hình 79: Hình lưu niệm tại tu viện Tergar với Thầy Pháp Hòa](http://www.tanhkhong.org/images/file/PGG9g6011AgBAJwo/w600/india-79.jpg)  
  *Hình 79: Hình lưu niệm tại tu viện Tergar với Thầy Pháp Hòa*
   
  Cuối ngày, Ni Sư phát quà lưu niệm cho tất cả các Thiền sinh và tạo duyên để mỗi Thiền sinh tự phát biểu cảm nghĩ cũng như kết quả tu tập trong suốt 17 ngày qua.

  ![Hình 80: Quà lưu niệm do Ni Sư ban tặng](http://www.tanhkhong.org/images/file/atlIiK011AgBAF0X/w600/india-80.jpg)  
  *Hình 80: Quà lưu niệm do Ni Sư ban tặng*

  ![Hình 81: Ni Sư đúc kết về chuyến hành hương sau 17 ngày](http://www.tanhkhong.org/images/file/qsQLj6011AgBAJh8/w600/india-81.jpg)  
  *Hình 81: Ni Sư đúc kết về chuyến hành hương sau 17 ngày*

  Ngày 18 tháng 11, đoàn hành hương thăm viếng Lộc Uyển nơi Đức Phật chuyển bánh xe pháp *;*  nơi Phật thuyết pháp lần đầu tiên cho 5 anh em Kiều Trần Như. Sarnath **  ở bên cạnh và chỉ cách Varanasi 12 km về phía đông bắc. Hai ngàn năm trăm năm trước, nơi đây là một rừng cây xanh tươi, phong cảnh rất đẹp, có rất nhiều nai. Trong kinh Pali, Sarnath được gọi là Migadaya (Vườn Nai, Lộc Uyển) và là nơi có rất nhiều đạo sĩ (pali: isi) nổi tiếng nên Sarnath còn được gọi là Isipatana (nơi chư thiên rơi xuống, chư thiên đọa xứ).

  ![Hình 82: Lộc Uyển - Nơi Phật chuyển pháp luân](http://www.tanhkhong.org/images/file/MCO3kq011AgBABUO/w600/india-82.jpg)  
  *Hình 82: Lộc Uyển - Nơi Phật chuyển pháp luân*

  ![Hình 83: Hình lưu niệm tại Lộc Uyển](http://www.tanhkhong.org/images/file/bPWWlq011AgBAO1-/w600/india-83.jpg)  
  *Hình 83: Hình lưu niệm tại Lộc Uyển*

  ![Hình 84: Hình lưu niệm tại Lộc Uyển](http://www.tanhkhong.org/images/file/mbDAmq011AgBADcr/w600/india-84.jpg)  
  *Hình 84: Hình lưu niệm tại Lộc Uyển*

  ![Hình 85: Hình lưu niệm tại Lộc Uyển](http://www.tanhkhong.org/images/file/DINGoK011AgBAGMG/w600/india-85.jpg)  
  *Hình 85: Hình lưu niệm tại Lộc Uyển*

  Ngày 19 tháng 11, đoàn đi đến Ba la nại (Varanasi). Ba La Nại \"thành phố vĩnh cửu\" là một trong những thành phố lớn của tiểu bang Uttar Pradesh thuộc miền trung bắc Ấn Độ với số dân hơn một triệu người. Thành phố này cũng nổi tiếng vì nền văn minh tâm linh của vùng này hơn 2500 năm qua. Với người dân Ấn thì đây là một nơi lý tưởng cho sự ra đi vào lúc cuối cuộc đời, họ tin nơi này là cửa ngỏ duy nhất để được thác sinh lên cõi trời.

  Sông Hằng đẹp nhất vào lúc bình minh. Chúng tôi ngắm bình minh trên sông Hằng vào lúc rạng sáng. Trời tháng 11 có nhiều sương mù và hơi lạnh. Vào giờ này cũng đã có rất nhiều du khách ra ngắm mặt trời vừa ló dạng trên sông. Các xuồng lần lượt rời cổng trạm chạy dọc theo bờ. Chỉ riêng đoạn sông này có đến mấy cổng trạm. Hôm nay chỉ nhìn thấy một chỗ có thiêu xác, lửa bập bùng và khói tỏa ra trắng xóa một góc sông. Rời Ba La Nại, đoàn hành hương đến sân bay để bay trở về Delhi.

  ![Hình 86: Ba La Nại - Thành phố vĩnh cửu của người Ấn độ](http://www.tanhkhong.org/images/file/I1UKpq011AgBAFx-/w600/india-86.jpg)  
  *Hình 86: Ba La Nại - Thành phố vĩnh cửu của người Ấn độ*

  ![Hình 87: Đi xuồng trên sông Hằng](http://www.tanhkhong.org/images/file/v1oHrK011AgBAMgQ/w600/india-87.jpg)  
  *Hình 87: Đi xuồng trên sông Hằng*

  ![Hình 88: Đi xuồng trên sông Hằng lúc bình minh](http://www.tanhkhong.org/images/file/qLUusK011AgBAGsE/w600/india-88.jpg)  
  *Hình 88: Đi xuồng trên sông Hằng lúc bình minh*

  ![Hình 89: Một nơi thiêu xác trên bờ sông Hằng](http://www.tanhkhong.org/images/file/uzpota011AgBAH4I/w600/india-89.jpg)  
  *Hình 89: Một nơi thiêu xác trên bờ sông Hằng*

  ![Hình 90: Bình minh trên sông HằngSáng](http://www.tanhkhong.org/images/file/hR9eu6011AgBAA4x/w600/india-90.jpg)  
  Hình 90: Bình minh trên sông Hằng*

  Sáng ngày 20 tháng 11, đoàn hành hương đi tham quan lăng mộ của Thánh Gandhi trước khi rời Ấn độ và kết thúc chuyến hành hương gồm 20 ngày.

  ![Hình 91: Lăng mộ của Thánh Gandhi](http://www.tanhkhong.org/images/file/9gxZvq011AgBALEQ/w600/india-91.jpg)  
  *Hình 91: Lăng mộ của Thánh Gandhi*

  ![Hình 92: Hình lưu niệm nơi lăng mộ của Thánh Gandhi](http://www.tanhkhong.org/images/file/QhlWxK011AgBAD0J/w600/india-92.jpg)  
  *Hình 92: Hình lưu niệm nơi lăng mộ của Thánh Gandhi*

  Đối với đạo Phật, hành hương giữ một vai trò quan trọng trong đời sống tâm linh của người Phật tử, nó nuôi dưỡng niềm tin mãnh liệt của người Phật tử với Tam Bảo. Ý tưởng một chuyến hành hương về xứ Phật cũng xuất phát do chính Đức Phật nói ra trong kinh Đại Bát Niết Bàn, khuyên răn những đệ tử thành kính nên một lần thăm viếng bốn nơi quan trọng nhất liên quan đến cuộc đời Ngài. Hành hương xứ Phật cũng là dịp để chúng ta tìm hiểu và chiêm nghiệm sâu hơn về cuộc đời Đức Phật và những giá trị cao cả Ngài để lại. Thiền sinh cũng nhận rõ giá trị Phật pháp đối với thân, tâm, và trí tuệ tâm linh, qua sự tự lực thực hành theo lời dạy của Đức Phật Thích Ca.

  ![Hình 93: Hành trình hành hương năm 2016](http://www.tanhkhong.org/images/file/dSjUx6011AgBAKBK/w600/india-93.jpg)  
  *Hình 93: Hành trình hành hương năm 2016*

  **Tuệ Chiếu**

  05 Tháng Giêng 2017


title: Convertir PloneArticle en Richdocument
created: 2014-12-30 00:00:00
creator: phuoc
edited: 2014-12-29 18:00:00
editor: phuoc
tag: programming
status: publié
body:
  Supposons que :

  - la version de Plone est 4.2
  - le site s appelle *monsite*, 

  voici le script **convert_to_richdocument.py** de conversion de tous les PloneArticle 4.2 en RichDocument 3.4 ::

    import transaction
    from copy import deepcopy
    from Acquisition import aq_parent
    from Testing.makerequest import makerequest
    from AccessControl.SecurityManagement import newSecurityManager
    from zope.component.hooks import setSite

    app=makerequest(app)
    portal = app.monsite
    setSite(portal)

    admin = portal.getOwner()
    newSecurityManager(None, admin)

    catalog = portal.portal_catalog  
    wtool = portal.portal_workflow

    def generateUniqueId(type_name=None):
      \"\"\"
          Generate an id for the content
          This is not the archetype s uid.
      \"\"\"
      from DateTime import DateTime
      from random import random

      now = DateTime()
      time = "%s.%s" % (now.strftime("%Y-%m-%d ), str(now.millis())[7:])
      rand = str(random())[2:6]
      prefix = ""
      suffix = ""

      if type_name is not None:
          prefix = type_name.replace(" ", "_") + "."
      prefix = prefix.lower()

      return prefix + time + rand + suffix

    def migrate(old):
      parent = aq_parent(old)
      newid = parent.invokeFactory( richDocument", generateUniqueId(), title=old.Title(), text=old.getText())
      new = parent[newid]
      new.__ac_local_roles__ = deepcopy(old.__ac_local_roles__)
      new._md = deepcopy(old._md)
      new.workflow_history = deepcopy(old.workflow_history)

      workflows = wtool.getWorkflowsFor(new)
      for workflow in workflows:
          workflow.updateRoleMappingsFor(new)
      #new.reindexObjectSecurity()
      for oldfile in old.getFiles():
          newfileid = new.invokeFactory("FileAttachment", oldfile.getId(),
                                        title=oldfile.Title(),
                                        description=oldfile.Description(),
                                        file=oldfile.getFile())

      for oldimage in old.getImages():
          if oldimage.getContentType() ==  application/pdf":
              print \"pdf en image!!!!\"
              newfileid = new.invokeFactory("FileAttachment", oldimage.getId(),
                                        title=oldimage.Title(),
                                        description=oldimage.Description(),
                                        file=oldimage.getImage())
          else:
              newimageid = new.invokeFactory( imageAttachment", oldimage.getId(),
                                        title=oldimage.Title(),
                                        description=oldimage.Description(),
                                        image=oldimage.getImage())

      new.creation_date = old.creation_date
      new.modification_date = old.modification_date

      # delete old doc
      parent.manage_delObjects([old.getId()])
      # rename new doc
      new._renameAfterCreation()

      new.__dict__["notifyModified ] = lambda *args: None
      new.reindexObject()
      del new.__dict__["notifyModified ]
      transaction.commit()
      return new.getId()

    brains = catalog.unrestrictedSearchResults(portal_type="PloneArticle", sort_on="getObjPositionInParent")

    print len(brains), "PloneArticle"

    count = 0
    for brain in brains[:]:
      count += 1
      print count, brain.getURL()
      article = brain.getObject()
      print migrate(article)

  Pour exécuter le script ::

    cd Plone42/instance
    bin/instance run convert_to_richdocument.py

  That s it


title: Khí Công căn bản
created: 2020-05-05 09:06:04
creator: phuoc
edited: 2020-05-05 04:06:04
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  ##PHẦN THỰC HÀNH
   
    
  ###Nguyên tắc thở Khí Công: 1, 4, 2

  **HÍT VÀO** : 1, 2, 3 tiếng đếm.  Hít vào bằng mũi, lấy hơi vào lồng ngực kéo cơ hoành. 

  **NÉN KHÍ** : 1, 2, 3, 4, …12 tiếng đếm: Tùy theo thế tập gồng cứng cơ bắp: tay-vai-ngực-đùi, nhất là 2 bên nách và 2 bên háng. Tùy theo tác dụng mà gá ý ở nơi nào.

  **THỞ RA** : 1,2, 3,…6 tiếng đếm: Chậm chậm bằng mũi hay bằng miệng (tùy ý).  Thư giãn hoàn toàn, thả lỏng tất cả cơ bắp, nới lỏng 2 bàn tay, chân rùn xuống tùy theo thế.

  Mỗi thế tập từ 3 đến 5 lần.

  Ngoài ra cần lưu ý:

  * **Nguyên tắc tùy sức** : Hít-Nén-Thở ra vừa sức, dành cho những người bị bệnh tim mạch, chóng mặt, hay hen suyễn, thay vì 3 tiếng đếm khi hít vô, tùy sức chỉ 1 hay 2 tiếng đếm. Nén cũng không nên hết sức, thở ra không kéo dài hụt hơi nhưng vẫn giữ đúng nguyên tắc 1, 4, 2.

  * **Nguyên tắc tối đa** : Dành cho người tập khí công đã lâu.  Hít-Nén-Thở ra dài tối đa theo sức mình nhưng vẫn theo đúng nguyên tắc 1, 4, 2.

  * **Thời gian tập**: 15-30 phút buổi sáng. Người có bệnh có thể tập nhiều lần trong ngày và tập những thế tương ứng với bệnh của mình.

  Khi nén khí, gá ý chỗ đau, hoặc ở các huyệt đạo.
   
  ##KHỞI ĐỘNG

  Làm ấm cơ thể trước khi bắt đầu tập.

  ###Phất thủ/ Dịch cân kinh:

  **Tác dụng** : Tăng cường nội lực, điều chỉnh tim mạch và phổi, thấp khớp đầu gối, giúp gân bắp chân tay dẻo dai hơn.

  **Tư thế tập** : Thở bình thường. Đứng thẳng hai chân dang ra bằng khoảng vai. Từ từ đưa hai tay lên cao về phía trước mặt không quá vai và phất mạnh về phía sau lưng.  Chân rùn xuống khi phất tay ra sau. Lập lại động tác phất thủ 50-100 lần (hoặc 5-10 phút tùy ý).

  ##A. NHỮNG THẾ ĐỨNG

  ###1. Thở Nội Lực :

  **Tác dụng** : Tăng cường nội lực, tăng cường hệ thống miễn nhiễm. Thế chủ lực của khí công.

  **Tư thế tập**: Đứng thẳng, 2 chân dạng ra ngang vai, 2 bàn tay đan vào nhau phía trước.

  - **HÍT VÀO** : 2 cánh tay ép sát vào nách.
  - **NÉN KHÍ** : Thót bụng, 2 bàn tay nắm chặt nhau, và gồng cứng 2 cánh tay, vai, ngực, các cơ bắp của thân, và hai chân. Gá ý vào đan điền (dưới rún 8 cm). 
  - **THỞ RA** : Từ từ thả lỏng các cơ bắp, chùng chân, khuỵu hai đầu gối để giữ thăng bằng, rồi thẳng người lên trở lại vị trí đầu.

  ![Thở Nội Lực](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig01.jpg)

  ###2. Thở Động Mạch Vành Tim :

  **Tác dụng** : Ngừa và trị bệnh nghẽn động mạch vành tim.

  **Tư thế tập** : Đứng thẳng, 2 chân dạng ra ngang vai.

  - **HÍT VÀO** : Từ từ đưa tay trái lên, ép sát vào đầu, lưng bàn tay hướng ra phía ngoài, tay phải buông thõng sát người.
  - **NÉN KHÍ** : Gồng cứng từ sườn trái lên cánh tay đến bàn tay trái.  Đồng thời nghiêng người từ từ về phía phải. Gá ý nơi hông trái .
  - **THỞ RA** : Từ từ buông thõng cánh tay trái xuống, người thẳng lại vị trí ban đầu.
    Đổi tay.      

  ![Thở Động Mạch Vành Tim](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig02.jpg)

  ###3. Thở Tim:

  **Tác dụng** : Ngừa và trị bệnh tim mạch.

  **Tư thế tập** : Đứng thẳng, 2 chân dang ra ngang vai, hai tay buông thõng.

  - **HÍT VÀO** :  Hai cánh tay đưa từ từ ra 2 bên, cao hơn vai. Từ từ ngã người ra sau.
  - **NÉN KHÍ** :  Căng cơ hoành ra, Chuyển cứng ngực, chỗ trái tim. Gá ý ở tim.
  - **THỞ RA** : Từ từ buông thõng 2 tay, trở lại vị trí ban đầu.
   
  ![Thở Tim](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig03.jpg)

  ###4. Thở Thận:

  **Tác dụng** : Tăng sức cho Thận, bớt đau lưng, tiểu đêm, trị rụng tóc, sói đầu.

  **Tư thế tập** : Đứng thẳng, 2 chân dang ra ngang vai.

  - **HÍT VÀO** : Đặt hai bàn tay vào huyệt Thận Du phía sau lưng, hai ngón cái nắm hai bên hông ngang thắt lưng.
  - **NÉN KHÍ** :  Ngã lưng ra phía sau. Gồng cứng chỗ thắt lưng. Gá ý ở Thận. 
  - **THỞ RA** : Từ từ thẳng người, trở lại vị trí ban đầu. (Nếu thấy chóng mặt thì làm thật chậm). 

  ![Thở Thận](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig04.jpg)


  ###5. Thấp Khớp:

  **Tác dụng** : Tăng lực cho gân cốt, tạo thêm chất nhờn cho khớp xương đầu gối, giảm đau nhức do thấp khớp.

  **Tư thế tập** : Đứng thẳng, 2 chân dang ra ngang vai.

  - **HÍT VÀO** : Chân trái bước chéo về phía trước, chân phải giữ nguyên.
  - **NÉN KHÍ** : Từ từ khuỵu gối trái về phía trước càng thấp càng tốt, gồng cứng chân trái. chân phải thẳng, tay trái đưa theo phía chân trái, vươn lên cao khoảng tầm mắt, tay phải đưa ngược chiều cách thân mình một gang tay và xuôi xuống đất. Thân giữ thẳng. Gá ý đầu gối trái. 
  - **THỞ RA** : Từ từ thẳng đầu gối, đứng thẳng và thư giãn các cơ. Đổi chân.
   
  ![Thấp Khớp](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig05.jpg)

  ##B. NHỮNG THẾ NGỒI

  ###6. Thở đầu gối, cơ bắp đùi, dây chằng:

  **Tác dụng** :  Giảm đau cột xương sống, giúp giãn gân cốt đầu gối, cơ bắp đùi và dây chằng.

  **Tư thế tập** : Ngồi xuống, 2 lòng bàn chân áp vào nhau, 2 đầu gối dang ngang và chạm đất càng tốt, lưng thẳng.

  - **HÍT VÀO** :  2 tay nắm các ngón chân.
  - **NÉN KHÍ** :  Cúi thân xuống từ từ, giữ cho đừng cong lưng và xuống thấp càng sát mặt đất càng tốt, Gồng cứng cơ bắp đùi, dây chằng. Gá ý vào chỗ nào đau.
  - **THỞ RA** : Chậm, từ từ ngồi thẳng lại vị trí đầu.
   
  ![Thở đầu gối, cơ bắp đùi](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig06.jpg)


  ###7. Thở Tuyến Ức (tăng cường hệ thống miễn nhiễm):

  **Tác dụng** : Tăng cường hệ thống miễn nhiễm, ngừa ung thư.

  **Tư thế tập** : Ngồi xếp bằng, lưng thẳng.

  - **HÍT VÀO** : 2 bàn tay nắm lại, chống xuống đất, lưng bàn tay hướng về phía trước như con sư tử. Hai nắm đấm đặt gần nhau để 2 cánh tay ép sát vào nách.
  - **NÉN KHÍ** :  Gồng cứng cơ bắp 2 tay, mặt hơi ngẩng lên trời, ngực hơi ưỡn ra trước. Chuyển cứng nơi tuyến Ức, giữa ngực. Gá ý vào tuyến Ức. 
  - **THỞ RA** : Từ từ, thư giãn và buông lỏng toàn thân.
   
  ![Thở Tuyến Ức](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig07.jpg)


  ###8. Thở Đau Nhức cơ bắp đùi:

  **Tác dụng** :  Giảm đau nhức cơ bắp đùi.

  **Tư thế tập** : Ngồi xếp bằng, chân phải để nguyên, chân trái duỗi thẳng ra 45 độ.

  - **HÍT VÀO** : Đưa tay trái thẳng chạm vào chân trái (cùng bên), tay phải đưa thẳng ra sau.
  - **NÉN KHÍ** :  Gồng cứng cơ bắp đùi chân trái, giữ nhượng sát mặt đất. Gá ý nơi cơ bắp đùi trái bên dưới (sát sàn nhà). 
  - **THỞ RA** : Từ từ thu chân tay lại, trở lại vị trí đầu.
  Sau đó tiếp tục giữ chân trái duỗi thẳng, đổi tay, đưa tay phải chạm vào chân trái, (tay này chạm chân kia). Đổi chân.
   
  ![Thở Đau Nhức cơ bắp đùi](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig08.jpg)

  ###9. Thở Đẹp Da Mặt:

  **Tác dụng** : Làm đẹp da mặt, ngừa các bệnh ở mắt, mũi, tai, và da.

  **Tư thế tập** : Quỳ xuống, ngồi trên hai gót chân, lưng thẳng.

  - **HÍT VÀO** : Vòng 2 tay ra phía sau lưng, tay phải nắm cổ tay trái (hoặc ngược lại tùy ý).
  - **NÉN KHÍ** : Thót bụng, gồng cứng 2 cánh tay ép sát vào nách và cúi đầu xuống từ từ cho tới khi chạm mặt đất (nếu được). Gá ý vào (da) mặt
  - **THỞ RA** : Từ từ ngồi thẳng lên, trở lại vị trí ban đầu.
  Chú ý: Nếu bị sổ mũi hay ho thì gá ý vào mũi hay cuống họng.Nếu tai có vấn đề thì chuyển cứng vùng tai và gá ý nơi tai.  Những người bị huyết áp cao hoặc thấp, hoặc dễ chóng mặt nên cẩn thận khi tập thế này, nếu thấy bị xây xẩm nên ngưng tập.
   
  ![Thở Đẹp Da Mặt](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig09.jpg)


  ##C. NHỮNG THẾ NẰM

  ###10. Thở Thần Kinh Tọa:

  **Tác dụng** : Ngừa và trị đau nhức thần kinh tọa.

  **Tư thế tập** : Nằm xuống, lưng chạm sàn nhà, 2 tay dang thẳng ra hai bên.

  - **HÍT VÀO** : Chân trái giơ thẳng lên trời, chân phải vẫn giữ sát mặt đất.
  - **NÉN KHÍ** :  Đưa chân trái bắt ngang qua phía bên phải, đầu quay về hướng trái (ngược với hướng chân), vai chạm mặt đất. Gồng cứng chân trái. Gá ý vào chỗ đau ở thần kinh tọa. 
  - **THỞ RA** : Từ từ, đưa chân trái về vị trí ban đầu.
   Đổi chân.

  ![Thở Thần Kinh Tọa](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig10.jpg)


  ###11. Thở Gan:

  **Tác dụng** : Tăng cường chức năng của gan.

  **Tư thế tập** : Nằm xuống, chân duỗi thẳng.

  - **HÍT VÀO** : 2 bàn tay đan nhau trên bụng để dễ gồng. Ngón chân cái trái để dưới chuyển cứng chỉa lên, ngón chân cái phải chuyển cứng đè xuống ngón chân cái trái.
  - **NÉN KHÍ** : Đầu và chân giở lên cao cách mặt đất khoảng 20cm, 2 ngón chân cái đè mạnh lên nhau. Gồng cứng vùng bụng.Gá ý vào gan (vùng bụng trên, bên phải). 
  - **THỞ RA** : Từ từ hạ 2 chân xuống sát đất về vị trí đầu.
   
  ![Thở Gan](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig11.jpg)


  ###12. Thở Suy Nhược Thần Kinh:

  **Tác dụng** : Trị suy nhược thần kinh, sợ ma, lo sợ vẩn vơ.

  **Tư thế tập** : Nằm xuống, lưng chạm sàn nhà, 2 đầu gối co lại, 2 bàn chân nằm trên mặt đất.

  - **HÍT VÀO** : 2 tay nắm lấy 2 cổ chân hoặc chạm gót chân cũng được.
  - **NÉN KHÍ** : Giở mông lên càng cao càng tốt, đầu và vai vẫn chạm sàn nhà, gồng cứng hai tay và hai đùi. Gá ý ở sau ót. 
  - **THỞ RA** : Từ từ hạ mông xuống, trở lại vị trí đầu.
   
  ![Thở Suy Nhược Thần Kinh](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig12.jpg)

  ###13. Thư Giãn:

  **Tác dụng** : Cân bằng nội tiết tố (hormones): giúp tiết ra Acetylcholine để cân bằng Epinephrine và Norepinephrine đã tiết ra trong khi tập.

  **Tư thế tập** :  Nằm ở tư thế buông lỏng hoàn toàn, lưng trên sàn nhà, gỡ mắt kiếng ra, mắt nhắm lại, 2 bàn tay ngửa,  dang ra sao cho thoải mái, chân thẳng dang ra khoảng bằng vai, thả lỏng bàn chân cho rớt  xuống 2 bên.  Thở nhẹ và đều (cảm giác như thân nặng và chìm xuống). ít nhất 5 phút. Có thể ngủ càng tốt.

  ![Thư Giãn](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig14.jpg)


  *** 
   
  Tài liệu này do Ban Điều Hành Đạo Tràng Tánh Không Nam Cali ghi chép lại từ Video Khí Công Căn Bản và các lớp Khí Công do Thầy Thiền Chủ trực tiếp hướng dẫn, nay trình bày và ấn hành theo nhu cầu của Đạo Tràng, chỉ để dùng làm tài liệu tu học nội bộ, không phổ biến.

  Ấn tống lần thứ II, ngày 17 tháng 3 năm 2012 để phát cho các Thiền sinh Nam Cali.
   
  **Chú ý**: Lúc mới bắt đầu tập cần phải có sự hướng dẫn của Huấn Luyện Viên Khí Công


title: Exercices de Qi Gong
created: 2020-05-05 14:05:44
creator: phuoc
edited: 2020-05-05 09:05:44
editor: phuoc
tag: sunyata
status: privé
body:
  ##Introduction

  ###Qu est-ce que le Qi Gong?

  Dans la médecine orientale traditionnelle, le «Qi» est l"énergie vitale qui circule dans l"organisme.

  Le «Qi Gong» fait référence à des exercices qui utilisent la respiration pour ajuster le flux d énergie vitale à l intérieur du corps, apportant des bienfaits au corps et à l esprit et visant à améliorer la santé et la longévité.

  Les exercices de Qi Gong décrits dans ce document ont été conçus par le Maître Thích Thông Triệt pour aider les élèves à garder le corps en bonne santé et à faciliter la pratique de la méditation.

  ###Avantages du Qi Gong

  Avec une pratique correcte du Qi Gong, notre organisme est assuré de maintenir ou de recouvrer son équilibre:

  - **Amélioration de la fonction pulmonaire** : grâce à l augmentation de l apport d oxygène et du rejet du dioxyde de carbone par le corps

  - **Amélioration de la fonction cardio-vasculaire** : pendant la phase de blocage et compression de la respiration, le sang est poussé à travers les veines vers les zones sur lesquelles nous portons notre attention. Pendant la phase d expiration, le sang est poussé à travers les artères, améliorant l apport sanguin aux extrémités (comme la peau) et aux organes internes, et nettoyant les dépôts de lipides dans les artères.
   
  - **Amélioration de la fonction cérébrale** : amélioration de la mémoire et de la fonction cérébrale grâce à un meilleur apport sanguin au cerveau. La concentration soutenue pendant l entraînement et la relaxation à la fin de la séance stimulent et équilibrent à la fois le système nerveux sympathique et le système nerveux parasympathique.

  - **Amélioration du système digestif** : grâce à l inspiration et à l expiration profondes et à la respiration diaphragmatique, l estomac et les intestins sont massés, améliorant l appétit et soulageant la constipation.

  - **Amélioration du système immunitaire** : retenir la respiration et concentrer l attention sur les glandes lymphatiques pour libérer les globules blancs dans le sang.

  - **Amélioration des articulations** : une pression douce et soutenue sur les articulations améliore leur flexibilité et renforce les os.

  - **Effets physiologiques bénéfiques** : transport des substances biochimiques bénéfiques générées par les muscles vers les organes internes.

  - **Nettoyage et prévention** : nettoyage des parois des artères, amélioration de la prévention des maladies grâce au renforcement du système immunitaire et amélioration de l"élimination des toxines grâce à un meilleur fonctionnement du foie.

  ##Principes généraux

  ###Respiration

  - **Principe** : 1 - 4 - 2 : Respirez pendant une unité de temps, Maintenez la position pendant quatre unités de temps, Expirez pendant deux unités de temps.

  - **Inspiration** : comptez 1, 2, 3. Inspirez profondément par le nez, soulevez le diaphragme, gonflez et élargissez la poitrine.

  - **Retenir la respiration et compresser** : compter 1, 2, 3,… à 12. Selon le mouvement pratiqué, durcir les muscles des bras, des épaules, de la poitrine, des cuisses et surtout des aisselles et de l aine. Concentrez votre attention sur une zone spécifique en fonction de l effet souhaité.

  - **Expiration** : comptez 1, 2, 3,… à 6. Expirez lentement par le nez ou par la bouche (au choix). Détendez tout le corps, détendez les muscles, détendez les mains, détendez les jambes, pliez légèrement les jambes éventuellement.

  ###Pratiquez chaque mouvement 3 à 5 fois

  - **Respecter votre capacité naturelle** : inspirer - compresser - expirer selon votre capacité naturelle. Si vous avez des problèmes cardio-vasculaires, êtes sujet à des étourdissements ou êtes asthmatique, vous pouvez compter jusqu à 1 ou 2 au lieu de 3 lorsque vous inspirez. De même, retenez la respiration aussi longtemps que vous êtes à l aise et n’étirez pas l’expiration jusqu’à l’essoufflement. Cependant, maintenez toujours le rapport 1 - 4 - 2.

  - **Atteindre le maximum de votre capacité** : pour les pratiquants expérimentés, prolongez la durée de l inspiration - maintien - expiration au maximum de votre capacité tout en maintenant le rapport 1 - 4 - 2.

  Remarque: les débutants doivent pratiquer sous la direction d un instructeur de Qi Gong Sunyata.

  ##Mouvements d échauffement

  Mouvements d échauffement général en début de séance.

  ###Balancer les bras / «Yi Jin Jing» (Dịch cân kinh)

  **Effet** : augmenter le niveau d énergie interne, réguler le système cardio-vasculaire et les poumons, améliorer les articulations du genou, améliorer la flexibilité des muscles des bras et des jambes.

  **Description** :

  - Respirez normalement, tenez-vous droit, les pieds écartés de la largeur des épaules
  - Soulevez lentement les deux bras devant vous pas plus haut que le niveau des épaules
  - Balancer fortement les deux bras vers le bas
  - Pliez vos genoux en balançant les bras vers le bas
  - Répétez l action environ 50 à 100 fois (ou 5 à 10 minutes)

  ##A. POSITION DEBOUT

  ###1. Respiration de l"énergie interne

  **Effet** : augmenter le niveau d énergie interne, renforcer le système immunitaire. Il s agit d un mouvement clé du Qi Gong.

  **Description** :

  - Tenez-vous droit, les pieds à peu près à la largeur des épaules, les deux mains jointes devant vous
  - **Inspirer** : Gardez vos deux bras serrés contre vos aisselles
  - **Compresser** : rentrer le ventre, serrez les deux mains, contractez fortement les muscles des bras, des épaules, du corps et des jambes et appuyez fermement les bras contre les aisselles. Concentrez votre attention sur le centre d énergie « dan-tien » (champ du Cinabre, à environ 8 cm sous le nombril)
  - **Expirer** : détendez lentement tous les muscles, desserrez les genoux, détendez le corps et revenez à la position initiale.
  - Ce mouvement peut aussi être effectué en position assis ou allongé

  ![Respiration de l"énergie interne](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig01.jpg)

  ###2. Respiration de l aorte

  **Effet** : prévenir et soulager le bouchage de l aorte

  **Description** :

  - Tenez-vous droit, les pieds à peu près à la largeur des épaules
  - **Inspirer** : soulevez lentement votre bras gauche, maintenez-le fermement contre la tête, le dos de la main vers l extérieur (gauche), le bras droit balançant le long du corps
  - **Compresser** : contractez le côté gauche du corps, le bras gauche et la main gauche. Penchez tout le corps vers la droite pour étirer davantage. Concentrez votre attention sur le côté gauche.
  - **Expirer** : détendez-vous, abaissez lentement le bras gauche et revenez à la position de départ.
  - Changer de bras et répéter

  ![Respiration de l aorte](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig02.jpg)

  ###3. Respiration du cœur

  **Effet** : prévenir et atténuer les problèmes cardio-vasculaires

  **Description** :

  - Tenez-vous droit, les pieds à peu près à la largeur des épaules, les deux bras pendants le long du corps
  - **Inspirer** : amenez lentement les deux mains à environ la hauteur des épaules, penchez le haut du corps vers l arrière
  - **Compresser** : élargissez le diaphragme, tendez la poitrine au niveau du cœur. Concentrez votre attention sur le cœur.
  - **Expirer** : détendez-vous, abaissez lentement les bras et revenez à la position de départ

  ![Respiration du cœur](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig03.jpg)

   
  ###4. Respiration des reins

  **Effet** : renforcer les reins, réduire les maux de dos, réduire l incontinence, réduire la perte de cheveux et la calvitie

  **Description** :

  - Tenez-vous droit, les pieds à peu près à la largeur des épaules
  - **Inspirer** : placez les deux mains sur la taille, appuyez les pouces sur le dos au-dessus de la taille où se trouvent les reins
  - **Compresser** : pliez le haut du corps vers l arrière. Contractez les muscles autour de la taille. Concentrez votre attention sur les reins.
  - **Expirer** : détendez-vous, redressez lentement le corps et revenez à la position de départ. (Si vous vous sentez étourdi, faites-le très lentement) 

  ![Respiration des reins](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig04.jpg)


  ###5. Renforcer les articulations

  **Effet** : renforcer les ligaments et les tendons, augmenter les fluides dans l articulation du genou, réduire l inflammation articulaire

  **Description** :

  - Tenez-vous droit, les pieds à peu près espacés
  - **Inspirer** : amenez la jambe gauche en diagonale vers l avant, gardez la jambe droite dans la même position
  - **Compresser** : pliez lentement le genou gauche le plus loin possible, contractez la jambe gauche, gardez la jambe droite bien droit, ramenez le bras gauche à peu près au niveau des yeux, reculez le bras droit d une portée et pointez vers le sol. Gardez le corps droit. Concentrez votre attention sur le genou gauche.
  - **Expirer** : redressez lentement le genou, détendez tous les muscles et revenez à la position initiale
  - Changer de jambe et répéter
   
  ![Renforcer les articulations](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig05.jpg)


  ##B. POSITION ASSISE

  ###6. Respiration des genoux, des muscles des cuisses et des ligaments

  **Effet** : réduire la douleur dans la colonne vertébrale, augmenter la flexibilité des articulations du genou, des muscles de la cuisse et des ligaments

  **Description** :

  - Asseyez-vous sur le sol, les deux pieds réunis, les deux genoux horizontaux, touchant idéalement le sol, le dos droit
  - **Inspirer** : Tenez les orteils avec les deux mains
  - **Compresser** : pliez lentement le haut du corps vers le bas, gardez le dos droit, amenez le visage aussi près que possible au sol, contractez les muscles des cuisses et les ligaments. Concentrez votre attention sur les zones où il y a de la douleur.
  - **Expirer** : redressez lentement le haut du corps et revenez à la position initiale
   
  ![Respiration des genoux, des muscles des cuisses](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig06.jpg)

  ###7. Respiration du thymus, renforcer le système immunitaire

  **Effet** : renforcer le système immunitaire, prévenir les cancers

  **Description** :

  - Asseyez-vous les jambes croisées, le dos droit
  - **Inspirer** : fermez les deux poings, placez-les devant, touchant le sol, le dos des mains tourné vers l avant, comme un lion assis. Les deux poings sont rapprochés, de sorte que les deux bras se pressent contre les aisselles.
  - **Compresser** : contractez les muscles des bras, soulevez le visage vers le plafond, poussez la poitrine vers l extérieur, contractez les muscles de la poitrine autour du thymus (derrière le sternum). Concentrez votre attention sur le thymus.
  - **Expirer** : détendez lentement tout le corps et revenez à la position initiale.
   
  ![Respiration du thymus](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig07.jpg)

  ###8. Respiration des muscles des cuisses

  **Effet** : réduire la douleur dans les muscles des cuisses

  **Description** :

  - Asseyez-vous les jambes croisées, étendez la jambe gauche vers l avant à un angle de 45 degrés, gardez la jambe droite en place
  - **Inspirer** : étendez le bras gauche et touchez le pied gauche (même côté), étendez le bras droit vers l arrière
  - **Compresser** : contractez les muscles de la cuisse gauche, en gardant le genou au sol. Concentrez votre attention sur les muscles de la cuisse postérieure gauche (ischio-jambiers) où la cuisse touche le sol.
  - **Expirer** : détendez tout le corps et revenez à la position initiale
  - Ensuite : gardez la jambe gauche tendue, faites le même mouvement mais avec le bras droit touchant le pied gauche (bras et jambe croisés).
  - Changer de jambe et répéter

  ![Respiration des muscles des cuisses](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig08.jpg)


  ###9. Respiration et améliorer la peau du visage

  **Effet** : améliore la santé de la peau du visage, prévient les maladies affectant les yeux, le nez, les oreilles et la peau du visage.

  **Description** :

  - agenouillez-vous et asseyez-vous sur les deux chevilles, gardez le dos droit
  - **Inspirer** : joignez les deux mains à l arrière, une main tenant le poignet de l autre bras
  - **Compresser** : entrez le ventre, contractez les deux bras en appuyant sur les aisselles et pliez lentement le haut du corps pour que la tête touche le sol (si possible). Concentrez votre attention sur le visage (la peau).
  - **Expirer** : remontez lentement le corps et revenez à la position initiale.
  - Remarque: si vous avez un nez qui coule ou une toux, vous pouvez concentrer votre esprit sur le nez ou la gorge. Si vous avez un problème avec les oreilles, vous pouvez durcir la zone autour des oreilles et concentrer l esprit sur les oreilles. Si vous avez une pression artérielle élevée ou basse, ou si vous vous sentez facilement étourdi, vous devez être prudent lorsque vous pratiquez ce mouvement et arrêter si vous vous sentez étourdi.
   
  ![améliorer la peau du visage](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig09.jpg)

  ##B. POSITION ALLONGEE

  ###10. Respiration du nerf sciatique

  **Effet** : prévenir et soulager la douleur dans le nerf sciatique.

  **Description** :

  - Allongez-vous sur le dos, les deux bras au sol à angle droit par rapport au corps
  - **Inspirer** : soulevez la jambe gauche verticalement, gardez la jambe droite en contact avec le sol.
  - **Compresser** : amenez la jambe gauche vers la droite, tournez la tête vers la gauche (côté opposé à la jambe), gardez les épaules au sol, contractez les muscles de la jambe gauche. Concentrez votre attention sur les zones de tension du nerf sciatique.
  - **Expirer** : ramenez lentement la jambe gauche vers le haut puis vers le bas vers la position initiale.
  - Changez de jambe et répétez.
   
  ![Respiration du nerf sciatique](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig10.jpg)

  ###11. Respiration du foie

  **Effet** : renforcer le foie.

  **Description** :

  - Allongez-vous sur le dos, les jambes droites
  - **Inspirer** : posez les deux mains sur le ventre, croisez les doigts, contractez le gros orteil gauche et pointez-le vers le haut, contractez le gros orteil droit et appuyez dessus sur le gros orteil gauche.
  - **Compresser** : soulevez la tête et les deux pieds joints à environ 20 cm du sol, appuyez fermement les deux orteils l un sur l autre. Contractez les muscles autour de la taille. Concentrez votre attention sur le foie (zone supérieure du ventre, sur le côté droit)
  - **Expirer** : posez lentement les jambes et revenez à la position initiale.
   
  ![Respiration du foie](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig11.jpg)

  ###12. Respirer et renforcer le système nerveux

  **Effet** : renforcer le système nerveux, atténuer la peur des fantômes, les peurs vagues.

  **Description** :

  - Allongez-vous sur le dos, les genoux pliés, les deux pieds au sol.
  - **Inspirer** : placez les deux mains autour des chevilles, ou bien, touchez les chevilles avec les deux mains.
  - **Compresser** : soulevez les fesses aussi haut que possible, gardez la tête et les épaules touchant le sol, serrez les deux bras et les cuisses. Concentrez votre attention sur la nuque.
  - **Expirer** : posez lentement les fesses et revenez à la position initiale.

  ![Respirer et renforcer le système nerveux](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig12.jpg)

  ###13. Respirer et amener le sang au cerveau

  **Effet** : fournir du sang et de l"oxygène au cerveau, nourrir les cellules du cerveau.

  **Description** :

  - Allongez-vous sur le dos, jambes allongées, bras le long du corps
  - **Inspirer** : tirez lentement les deux pieds près des fesses
  - **Compresser** : rentrer le ventre, serrez les deux poings, pliez les bras, utilisez les poings pour pousser le dos et les épaules le plus haut possible. N utilisez que les pieds et le haut de la tête comme support, pointez le menton vers le plafond, gardez les épaules et le cou au-dessus du sol, serrez les deux bras. Concentrez votre attention sur le dessus de la tête.
  - **Expirer** : ramenez lentement le dos vers le bas, redressez les jambes et revenez à la position initiale.
  - Remarque : si vous souffrez d hypertension artérielle, vous devez être prudent lorsque vous pratiquez ce mouvement. Si vous vous sentez étourdi parce que la tête est dirigée vers le bas, vous devez vous arrêter et faire moins d itérations.
   
  ![Respirer et amener le sang au cerveau](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig13.jpg)

  ###14. Relaxation

  **Effet** : rééquilibrer la production d hormones. Aidez la sécrétion de l acétylcholine pour contrebalancer la production de l adrénaline et de la noradrénaline qui s est produite pendant la séance.

  **Description** : allongez-vous sur le dos, détendez tout le corps, retirez les lunettes, fermez les yeux, la face des paumes vers le plafond, éloignez confortablement les deux bras du corps, gardez les jambes droites et les pieds à la largeur des épaules, laissez les deux pieds tomber naturellement sur le côté. Inspirez et expirez doucement et naturellement. Sentez-vous comme si le corps s enfonçait dans le sol. Restez au moins cinq minutes. Vous pouvez somnoler.

  ![Relaxation](http://www.sunyatameditation.org/wp-content/uploads/2015/12/T5-Fig14.jpg)

  <br>
  <br>
  <br>
  ***

  Traduction réalisée par l’Association Méditation Sunyata Paris d’après le texte en anglais publié sur le site [sunyatameditation.org](http://www.sunyatameditation.org/teaching/qi-gong-exercises/) qui  est inspiré par l’original en vietnamien publié sur le site [tanhkhong.org](https://tanhkhong.org/p161a1081/khi-cong-can-ban-phan-thuc-hanh)


title: Une introduction à la Méditation Sunyata
created: 2020-05-06 14:51:17
creator: phuoc
edited: 2020-05-06 09:51:17
editor: phuoc
tag: sunyata
status: privé
body:
  <h3 class=\"text-center\">A la mémoire du Vénérable Thích Thông Triệt</h3>

  <p class=\"text-center\"><i>Le Vénérable Thích Thông Triệt, fondateur de l’école de Méditation Sunyata, est décédé le 27-12-2019 aux États-Unis, à l âge de 90 ans. Il a laissé derrière lui un courant de méditation unique dans le monde d’aujourd’hui.</i>
  <br>
  <br>
  <img src=\"https://www.tanhkhong.org/images/file/l6XgrU7A1wgBAKVk/w267/thay-thich-thong-triet-size-4x6.jpg\">
  <br>
  </p>

  ###La lumière de l’éveil

  Maître Thông Triệt était un disciple du Maître Zen Thanh Từ et fut ordonné en 1974. Durant les années suivantes, Maître Thông Triệt avait pratiqué la méditation sans relâche, et ce même dans les situations les plus difficiles. Après 7 ans d’efforts et ayant connu des situations quasi désespérées, il réalisa soudainement son éveil. D’après son récit, il fit l’expérience de la Vacuité dans une sorte d  « illumination subite ». La « vacuité » lui apparut soudainement une fois qu’il abandonna toutes les terminologies compliquées des textes académiques du bouddhisme Zen « … Pas de méditation, pas de contemplation, pas de samatha, pas de samādhi, pas de demeure, pas de séparation… ». Ce sont pourtant les définitions mêmes des méthodes Zen, mais elles ont été exprimées par les paroles.

  L’éveil réside dans le fait que le Zen est  à la base non verbal mais chaque méthode de méditation doit être expliquée, explicitée par les paroles.  Quand le pratiquant arrive à se libérer des paroles et des concepts, alors l’illumination se manifeste immédiatement dans son esprit.

  Après une très longue période d observation assidue des activités de son mental et de sa capacité à entrer en samādhi, le Maître a reconnu clairement que la conscience et la pensée – les obstacles sur le chemin du Zen - apparaissent souvent sous la forme de murmures mentaux, qu il nomme « le bavardage mental ». Sur la base de ses propres expériences, le Maître a considéré qu arrêter ce bavardage mental entraînerait l’arrêt des pensées vagabondes et l’accès immédiat à l’expérience du samādhi  « Avitakka , Avicāra » (1) de la tradition Zen bouddhiste.

  En 1992, le Maître s installa aux Etats-Unis et fonda l’école de Méditation Tánh Không (Sunyata). Depuis plus de 25 ans, il n’a pas cessé de transmettre ses méthodes et la clef de son éveil à tous ceux qui aspirent à les acquérir. Durant ce temps, beaucoup de ses disciples de par le monde, des Etats-Unis à l’Europe, en passant par l’Australie et le Vietnam ont acquis les principes et pratiqué la méditation avec succès. 

  L’auteur de ces lignes est un des ses disciples depuis de nombreuses années. En guise de reconnaissance profonde à un Maître totalement éveillé et dévoué, cet article est rédigé afin de présenter succinctement l’œuvre et le contenu de la méthode de méditation du Vénérable Thông Triệt.

  ###Plus de murmures mentaux 

  Tous les pratiquants de méditation ont entendu parler des quatre niveaux de samādhi, niveau élémentaire, second niveau, troisième niveau, quatrième niveau de méditation de Bouddha. A notre époque, la plupart des méditants ont pu seulement faire l’expérience des deux premiers niveaux.  La particularité du premier niveau de méditation est « se séparer des avidités, des malveillances », c est-à-dire une forme de conscience dans laquelle il n’existe pas toutes sortes de demandes et de désirs… mais seulement la reconnaissance des phénomènes qui se produisent à chaque instant  dans son mental. Dans cette étape élémentaire de la méditation, le méditant  ressent une sorte de joie née de l’arrêt du désir. La particularité du second niveau de méditation est une forme d’état mental « Avitakka, Avicāra » (sans murmures mentaux, sans dialogues mentaux) , c est-à-dire un esprit dans lequel il n existe aucune pensée, aucun raisonnement, aucune délibération, aucun questionnement… Dans le second niveau de zen, quand le méditant  atteint cette vacuité, alors il y a une forme de félicité \"née du samādhi\". Par conséquent, nous pouvons dire que le samādhi n apparaît que si l"on atteint le deuxième niveau de zen.
   
  Quiconque s est déjà assis sur un coussin de méditation sait que la chose la plus difficile pour un pratiquant est de passer du Premier niveau au Second niveau de Zen. À ce moment là, le mental se libère des activités de la conscience et de la pensée tels que le raisonnement intérieur, la réflexion sur le bon et le mauvais, l’auto-questionnement. L’école de Méditation Sunyata appelle simplement ces activités des « murmures mentaux ». Au deuxième niveau de Zen, surgit la bouddhéité ou la connaissance  perpétuelle  et silencieuse qui  illumine à l’intérieur comme à l’extérieur de l esprit, là où il n’y a ni question, ni réponse, ni d’interrogation qui puisse entraîner l’espérance ou l’interprétation.

  Beaucoup d entre nous sont incapables de faire la distinction entre \"la connaissance\" et la pensée, car souvent la pensée suit la connaissance comme son ombre. En réalité, il existe une forme de connaissance associée à un mental silencieux, c’est ce que la Méditation Sunyata appelle « La connaissance sans parole » (ou « La connaissance non verbale »).

  Examinons maintenant la Connaissance visuelle (la vue). D’après le Bouddhisme, lorsque une chose se présente (la forme) et que l"œil (l’organe) y fait attention, alors une conscience visuelle naît. Nous pouvons considérer  la conscience visuelle comme l interaction entre les yeux et la forme. La conscience visuelle est comparée à un pont dont les deux piliers sont la forme et l’organe. Lorsque la conscience initiale est apparue, il s’agit de la « Vision sans parole ». Mais une infime fraction de seconde (ksana) après, notre mental se met tout de suite à examiner la forme, bien que le méditant porte  toujours son attention sur la forme, la Vision devient « avec parole ». Lorsque notre  conscience discriminante apparaît, nous laissons sans le vouloir le concept préexistant dans notre mental prendre la place de la forme actuelle.

  Par conséquent, la Connaissance sans parole, sans aucune  trace du concept, du passé, de la conscience observatrice, est la façon d appréhender les choses \"telles qu elles sont\". C est pourquoi Bouddha a enseigné dans le sutta Bàhiya  ‘’… dans le vu il y a seulement le vu, dans l’entendu il y a seulement l’entendu…’’ dans lequel  Bouddha ne fait jamais référence à celui qui voit, ni celui qui entend...

  Donc « sans parole » est le secret, la clé de la Méditation Sunyata pour que les pratiquants puissent  du premier niveau atteindre le deuxième niveau de méditation. Comparée à l enseignement du Bouddha, cette méthode de méditation est en fait contenue dans le sutta « Les Quatre établissements de la connaissance juste » (2), ce que nous appelons souvent la connaissance juste « du corps, des sensations, du mental et des phénomènes mentaux ». Si la méthode de méditation traditionnelle de « l’attention au souffle » du Bouddha est considérée comme de la « connaissance juste du corps », la méditation Vipassana du maître zen Goenka (1924-2013) est  « la connaissance juste des sensations », la Méditation Sunyata peut être considérée comme « la connaissance juste des phénomènes mentaux ».  Cette connaissance juste des des phénomènes mentaux dans la Méditation Sunyata signifie : identifier les bavardages mentaux pour s’en séparer.

  Les quatre établissements de l’attention juste « au corps, aux sensations, au mental et aux phénomènes mentaux)» sont en fait étroitement liés, ils interagissent les uns avec les autres selon la loi d’interdépendance. Dans la vie de tous les jours on peut constater que lorsque la colère surgit (le mental), le visage change, la respiration se précipite (le corps). Dans la méditation, cela devient encore plus évident, lorsque le mental est silencieux, le corps est calme, les réactions biochimiques bénéfiques se manifestant dans le corps, apportant dans son sillage la joie et  la capacité de réguler. Conscient de cette relation, et depuis le tout début de son séjour en Amérique, le Vénérable Thông Triệt a fait de nombreuses découvertes intéressantes et utiles pour les pratiquants Zen.

  ###Découvertes en neurosciences

  En développant la méthode \"Connaissance sans parole\", nous en aborderons ses 4 aspects: \"Voir sans parole\", \"Entendre sans parole\", \"Toucher sans parole\" et \"Cognition sans parole\". Ce sont les quatre passerelles pouvant  nous amener au deuxième niveau du Zen. Nous savons déjà que dans le cerveau il y a des aires liées aux sens et aux capacités de penser telles que le raisonnement, le langage, l imagination ... Lorsqu’un de ces centres est endommagé, la personne atteinte perd sa capacité associée. Maître Thông Triệt pensait que les aspects des connaissances  \"sans paroles\" mentionnées ci-dessus pourraient se localiser à des endroits bien précis dans le cerveau humain. 

  Depuis 1994, il s intéressait à l activité de l"hypothalamus dans le cerveau et pensait que cette région est liée à la \"Connaissance sans parole\". En 2006 et durant plusieurs années suivantes, à l université de Tübingen (Allemagne), il s’est fait prendre des photos de son propre cerveau à différents stades de méditation, afin d identifier les aires cérébrales associées à ces états mentaux. Les résultats étaient vraiment étonnants. Les aires cérébrales associées à la conscience sont situées dans la partie préfrontale du cerveau, tandis que la \"connaissance sans parole\" est localisée dans la partie postérieure de l"hémisphère gauche, en particulier la \"cognition\" est située dans le précunéus de la face interne du lobe pariétal du cortex cérébral. Les résultats de ces travaux ont été publiés par les Dr Michael Erb et Ranganatha Sitaram lors de la conférence OHBM (Organisation de cartographie du cerveau humain) à Barcelone en 2010 et au Québec en 2011.

  Avant Maître Thông Triệt, aucun maître Zen ne s est intéressé à ce sujet, probablement parce qu auparavant les moyens pour étudier le cerveau n existaient pas. Mais les Suttas ont bien mentionné à plusieurs reprises le rôle du corps humain dans le chemin de l illumination, considérant le corps comme le moyen prééminent pour entamer  le chemin du Zen. La Méditation Sunyata considère que pour pratiquer la méthode \"Sans parole\", en plus des méthodes traditionnelles, le méditant peut exciter activement ces \"aires sans parole\" du cerveau, afin d’éliminer les pensées, les réflexions, les déductions, et de bloquer le « sentier des paroles», afin d’entrer dans le samādhi Avitakka, Avicāra.

  Ainsi, entre le mental et le cerveau, un chemin à double sens est établi. En examinant globalement les Quatre fondements de la connaissance juste, c est une forme de coordination active entre  la « connaissance juste des phénomènes mentaux » et la « connaissance juste du  corps ».

  En résumé, l’œuvre léguée par le Maître Thông Triệt aux méditants du courant Médiation Sunyata se compose de deux volets exceptionnels. Premièrement il a déterminé que le bavardage dans la tête (murmures mentaux) est l activité de la base mentale, de la conscience discriminante et de l intellect dont la localisation se situe dans le lobe préfrontal du cortex. Si le méditant veut entrer dans le samādhi Avitakka, Avicāra, il lui faut éviter  voire éliminer les murmures mentaux. Deuxièmement Maître Thông Triệt a identifié l’existence de la \"Connaissance sans parole\", à savoir la Vision sans parole, l’Ouïe sans parole, le Toucher sans parole dont la localisation se trouve dans la partie postérieure de l"hémisphère gauche. Ces trois Natures sans parole constituent  la porte d’entrée dans le samādhi Avitakka, Avicāra. Pratiquant la méditation de façon assidue, le méditant aura la capacité d atteindre la Cogniton sans parole, une forme de samādhi profonde, avec comme aire cérébrale associée le précuneus.

  ###Une méthode zen pour les temps modernes

  Bien que possédant les caractéristiques mentionnées ci-dessus, en réalité,  la Méditation Sunyata n’est que le développement moderne de la tradition zen originelle du Bouddhisme. Le méditant pratique la méthode « sans parole » de manière familière, comme « ne pas parler dans la tête », « ne pas nommer l"objet », « ne pas saisir un aspect, ne pas saisir un détail ». En ce qui concerne les facultés sensorielles, le méditant pratique les méthodes visant à s’éloigner des paroles telles que \"regarder l’espace vide, regarder le milieu\", \"écouter par la nature de l"ouïe\" ou \"relaxer la langue\". La chose la plus importante dans la Méditation Sunyata est que nous devons pratiquer dans nos activités quotidiennes, dans les quatre postures debout, couché, assis et en marchant, durant lesquelles nous enregistrons tout, et ce sans déduction, ni délibération, ni critique, ni comparaison. Cela produira une « habitude non verbale », une nouvelle habitude dans l esprit, c est à dire la connaissance sans les paroles qui l accompagnent.

  Avec la découverte de la connexion étroite entre les formes mentales et les aires cérébrales, nous connaissons plus clairement les niveaux de Zen et ses effets mentaux bénéfiques affectant directement le système nerveux humain. C est dans l"état de samādhi que le méditant activait le système nerveux « parasympathique » au lieu du système « sympathique ».  Lorsque le système parasympathique est activé, certaines réactions biochimiques ont lieu, ce qui  apporte la sérénité à l esprit et la santé à l"homme. Ces effets bénéfiques sont aussi reconnus depuis longtemps par les études occidentales sur le Zen. Avec les découvertes sur le cerveau humain, la Méditation Sunyata apporte un éclairage scientifique sur une pratique spirituelle de l"Orient et souligne une fois de plus que le Zen n est ni opaque ni mystérieux. Dans son corps et son esprit, le méditant trouve l"origine de la souffrance et s en émancipe. Concrètement dans la pratique, le sentiment de joie et de paix dans le corps indique au pratiquant qu il est sur la bonne voie.

  Parallèlement aux méthodes de pratique, la Méditation Sunyata apporte également un enseignement sur de nombreux sujets appartenant aux doctrines bouddhiques tels que l ainsité, l illusion, le Non-soi et le Non-désir. Présentés de façon bien ordonnée et claire par la Vénérable Triệt Như, outre les aspects théoriques de base du bouddhisme, ces enseignements éclairent les pratiquants et les érudits sur la raison pour laquelle seule la méthode « Ne pas parler » ou le Mental Sans Pensée peut les amener à la véritable Réalité. Nous savons ainsi qu il y a différents stades dans la méditation, que le samatha et le samādhi sont différents, que le samādhi a également de différents niveaux dont seuls les pratiquants peuvent se rendre compte par eux-mêmes. Les différences subtiles entre ces niveaux ne pourront être distinguées que par leurs caractéristiques fondamentales « Avec parole » ou « Sans parole ».

  d un point de vue général, la méthode « Ne pas parler » (Không nói) de la Méditation Sunyata, comme toutes les autres méthodes Zen, ne convient qu aux pratiquants possédant certaines prédispositions. La méditation basée sur les Quatre fondements de la connaissance juste (du corps, des sensations, du mental et des phénomènes mentaux) s"ouvre à de nombreuses méthodes différentes et à leur combinaison. En se mettant à pratiquer, chaque pratiquant se rendra compte progressivement par lui-même que telle ou telle méthode lui convient mieux. En effet, l esprit de chaque pratiquant est différent, chaque personne a de différents obstacles profondément ancrés dans son esprit, et lorsque toutes les conditions favorables seront réunies, il pourra par lui-même « s’en affranchir ».

  En conclusion, nous pouvons dire que la méthode « Không nói » convient à notre époque, en particulier aux intellectuels. Le monde dans lequel nous vivons est considéré comme l’ère de l information et de la connaissance. L information inonde notre vie, de nombreuses connaissances inutiles nous assaillent, nous obligent à réagir, à évaluer, à peser le pour et le contre. Notre esprit est toujours envahi de raisonnements, notre vie intérieure n est jamais en paix. En outre, cette période est aussi l"ère de l’intellect. Le langage, la pensée, le raisonnement sont souvent considérés comme les qualités prééminentes de la société. L"homme contemporain, en venant à la méditation bouddhiste, doit être surpris d entendre que les méditants doivent s affranchir des paroles et des raisonnements pour retrouver la joie de samādhi. Par conséquent, la méthode « Không nói » malgré la très grande difficulté qu elle pose à beaucoup de personnes de notre époque, constitue l antidote efficace pour ceux qui cherchent sincèrement un chemin d émancipation. Pendant de nombreuses années, la Méditation Sunyata a aidé de nombreuses personnes, au Vietnam comme à l"étranger, à trouver une voie spirituelle qui leur corresponde. Maître Thông Triệt est parti, mais son Dharma est toujours enseigné dans de nombreux centres Sunyata des quatre coins du monde.


  **NGUYỄN TƯỜNG BÁCH**  
  31/12/2019

  Traduction de l article [Vài nét về Thiền Tánh Không](https://giacngo.vn/vanhoa/phatgiao/2020/02/09/335291/) publié sur le site [giacngo.vn](https://giacngo.vn), par Marc Giang (Sunyata Toulouse), Nhất Hòa, Từ Tâm Chánh, Tuệ Tỉnh et Huệ Thông (Sunyata Paris).

  ***

  (1)	Avitakka en pali signifie sans murmure, Avicāra, sans alogue mental

  (2)	Le Mahā Satipatthāna Sutta est traduit par « Les 4 établissements de l attention juste\" (Wikipedia) ou encore \" Les 4 établissements de la pleine conciensce\" (Thich Nhat Hanh).


title: CTKT1 - Định có tầm không tứ
created: 2020-05-07 14:58:40
creator: phuoc
edited: 2020-05-07 09:58:40
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  ###Tầm là gì, Tứ là gì ?

  Bây giờ chúng ta cần hiểu rõ 2 từ **tầm** là gì, **tứ** là gì ? Chúng do chức năng nào đảm nhận? Vì sao chúng lại được Phật tuyên bố là chướng ngại hàng đầu của người tu thiền? Vậy chúng ta thử tìm kiếm một định nghĩa về **tầm** và **tứ**. Có tìm ra đúng định nghĩa chúng ta mới hy vọng vào tận hang ổ của chúng, mới tiêu diệt được chúng. 

  Trên mặt lý thuyết, **tầm** là từ ngữ trong tiếng Pàli gọi là vitakka. Nguyên gốc từ Vitakka có nghĩa: sự suy tư, ngẫm nghĩ, lý luận, lý lẽ, suy nghĩ; Đứng trên mặt thực hành Thiền, ta thấy bên trong cốt lõi suy tư, ngẫm nghĩ, lý luận, lý lẽ, suy nghĩ thực sự là tâm ngôn hay sự nói thầm trong não. Bởi vì toàn bộ suy tư, ngẫm nghĩ...suy nghĩ chính là trạng thái ta tự nói thầm trong não.  Ở đây chúng ta định nghĩa một cách bình dân: **tầm** là sự nói thầm trong não. Địa điểm xuất phát của **tầm** là vùng tiền hồi đai, ý căn, và wernicke. 

   Còn từ **tứ** trong tiếng Pàli gọi là vicàra. Trước kia Tàu dịch là Quán, hiện nay dịch là **tứ**. Nguyên gốc từ Vicàra có nghĩa là sự dò xét, quan sát, tư duy biện luận, cân nhắc;  Đứng trên mặt thực hành Thiền, ta thấy bên trong cốt lõi sự dò xét, quán sát hay tư duy biện luận chính là sự đối thoại thầm lặng của tự ngã. Đây là sự đối thoại dây dưa trong não. Ở đây chúng ta định nghĩa một cách bình dân: **tứ** là sự đối thoại thầm lặng. Địa điểm xuất phát của **tứ** là các vùng ký ức ngắn hạn (còn gọi là ký ức vận hành), ký ức dài hạn ( thuộc vùng Hải mã), và ký ức xúc cảm. 
   
  Cả hai **tầm** và **tứ** đều thuộc về cái biết của ý thức và ý căn. Có nghĩa là trước khi thực hành, ta cần sử dụng **tầm** và **tứ** để suy nghĩ về pháp học và pháp hành. Sau đó, ta cần quán sát các đối tượng để nhận ra thực chất pháp học. Trong trường hợp này, tác dụng của **tầm** và **tứ** giúp ta chuyển đổi nhận thức: Ta có cái nhìn mới về cuộc đời, về người, về cảnh, về của cải thế gian, và đặc biệt nhất là về ta. Ta không còn mê lầm, mê chấp tất cả hiện tượng thế gian nữa. Tâm ta sẽ rộn lên niềm vui và thích thú (hỷ lạc) vì ta có nhận thức mới về cuộc đời, về người, về cảnh, về của cải thế gian, và về ta. Ta bắt đầu mở trói những ngoại duyên. 

  Thí dụ, Phật dạy vạn pháp là vô thường. Muốn hiểu rõ thực chất ý nghĩa vô thường, ta phải suy tư ngẫm nghĩ (tức là **tầm**) để tìm hiểu ý nghĩa thuật ngữ vô thường là gì. Sau đó, ta cần quán sát hay dò xét (tức là **tứ**) một vật để xác minh tính chất vô thường của vật đó. Từ đó ta có thể suy ra các hiện tượng khác cũng đều vô thường.

  ###Dùng tầm tắt tứ

  Như vậy, **tầm** và **tứ** là phương tiện cần thiết lúc ban đầu. Chúng giúp ta thấy, biết và hiểu thực chất hiện tượng thế gian để ta chuyển đổi nhận thức cũ, có nhận thức mới. Ta không còn lơ là đến việc tập luyện thiền nữa. Bởi vì thân ta cũng vô thường. Một ngày nào đó cơn bệnh ngặt nghèo đến, như viêm gan, ung thư, ta không còn đủ sức khỏe và thời gian để tu. Cái chết gần kề. Cho nên, trong lúc còn khỏe mạnh, ta phải cố gắng tranh thủ thì giờ để tham dự khóa Thiền và bố trí thì giờ riêng tư để thực hành tại nhà. Nếu không sáng suốt, vô thường đến, ta không còn đủ điều kiện và thì giờ để dụng công. Tuy nhiên, muốn tiến đến khai mở trí tuệ tâm linh, đầu tiên chúng ta phải áp dụng phương pháp tu chỉ, ta phải dùng **tầm** để tắt **tứ**. Đây là lúc ta không còn ngồi để nói thầm hay đối thoại thầm lặng với ta nữa. Bởi vì nếu ta cứ suy nghĩ, cứ quán xét sự lý, sóng não không bao giờ yên lặng. Vậy bây giờ chúng ta phải tỉnh ngộ để áp dụng cách dùng **tầm** để tắt **tứ**. Đó là chúng ta dùng niệm nói thầm **Không Nói**. Đây là cách thực hành thiết thực nhất. Ta không bị kẹt trong sự giải thích dần lân của các luận sư cổ thời. Trái lại tiến thẳng vào cốt lõi thuật ngữ để thực hành. Bao lâu trong đầu chúng ta quen dần hai từ **Không Nói** thì xem như chúng ta đã thành công trong việc dùng **tầm** để tắt **tứ**. Tại sao kỳ vậy? Vì trong não chúng ta cứ quen nói thầm triền miên, bây giờ chúng ta tự mình xếp lại cho trong não bộ của chúng ta thành một trật tự mới để khi chúng ta tiếp xúc với đối tượng nào thì chúng ta vẫn cứ duy trì niệm biết mà không phê phán gì về đối tượng cũng như không suy nghĩ gì về đối tượng nhưng trong đầu chúng ta vẫn nhận biết rõ ràng về đối tượng. Như vậy đó là cách chúng ta thành công trong bước đầu của tu thiền **Không Nói**. 
   
  Bây giờ chúng ta cần xét lại từ ngữ **tứ** thật sự là gì ở trong não của chúng ta, **tứ** thực sự là sự nói chuyện qua lại với chính mình. Chúng ta không nhận ra cốt lõi của từ ngữ đó, Từ những vị Nguyên thủ quốc gia đến người cùng đinh trong xã hội, đều cứ khởi lên những chuyện liên hệ đến vai trò và địa vị của riêng mình. Khiến cho tâm chúng ta không có phút giây nào được an ổn. Từ những chuyện liên hệ đến nhiều người hoặc những chuyện liên hệ đến vài cá nhân, chúng cứ khởi lên liên tục bằng sự đối thoại giữa mình với mình mà thôi. Chư Tổ thiền tông xếp những loại đối thoại thầm lặng đó là vọng tưởng. Hoặc các ngài còn gọi đó là vọng, bởi vì tìm thì không thấy ai hết, tương đương với từ ngữ tiếng Anh là falsehood. Còn chúng tôi xếp những loại vọng kia chính là sự đối thoại thầm lặng dây dưa trong đầu của chúng ta là có thực chứ không phải giả (falsehood). 

  ###Không Nói và niệm biết

  Bây giờ nếu chúng ta muốn cắt đứt những mạng lưới vọng đó, thì chúng ta phải dùng hai từ **Không Nói**. Khi hai từ **Không Nói** khởi lên thì mạng lưới vọng đó bị triệt tiêu liền tức khắc. Cho nên chúng ta phải biết thực sự vọng đó chính là do chúng ta khởi lên từ những mạng lưới ký ức, rồi chúng ta cứ duyên theo những hình ảnh từ quá khứ khởi lên liên tục. Nghiệp bất thiện của chúng ta vốn khởi phát từ trung tâm ký ức xúc cảm. Qua sự đối thoại thầm lặng ở trong đầu của chúng ta khiến cho tâm chúng ta trở nên ác độc đến giết người. Chính là từ vùng ký ức xúc cảm, những hình ảnh đó đã khởi lên.  

  Tại sao dùng **tầm** lại tắt được **tứ** ? Ta đã biết **tầm** là sự nói thầm, bây giờ muốn tắt được **tứ** chúng ta phải dùng hai từ **Không Nói** để chấm dứt sự nói thầm trong não. Khi chúng ta dùng hai từ **Không Nói** một cách liên tục đó là chúng ta tạm cắt đứt đường mòn ngôn ngữ trong não bộ của chúng ta. Do đó lúc chúng ta dùng **tầm** phải cộng thêm niệm biết, chính niệm biết đó đã tác dụng lên **tứ**, lúc bấy giờ **tứ** không thể nào khởi lên được. Nếu lúc đó chúng ta dùng **tầm** mà thiếu niệm biết thì **tứ** có thể khởi lên trở lại. Do đó ở mức độ này chúng ta phải luôn giữ niệm biết. Ở đây xem như chúng ta đang tô xi măng lên bức tường định để cho bức tường định được thêm kiên cố vững chắc. Còn chính hai từ **Không Nói** là những viên gạch để xây lên bức tường định đó.
  Kết luận: Để thực hành chủ đề **Định không tầm không tứ** thì chúng ta chia ra làm hai phần, **Định có tầm không tứ** và **Định không tầm không tứ**. Ở phần **Định có tầm không tứ** chúng ta phải dùng niệm nói thầm hai từ **Không Nói** để chúng ta cắt đứt được sự đối thoại thầm lặng trong não chúng ta .  Ở đây đòi hỏi chúng ta phải dụng công miên mật thì mới chấm đứt được quán tính đối thoại thầm lặng trong não chúng ta. Chính sự đối thoại thầm lặng đó đã gây ra biết bao nhiêu phiền toái trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta . Thù hận và nước mắt cứ bị tuôn chảy dài dài mà chúng ta không biết tại sao. Bây giờ chúng ta được hướng dẫn cách thực hành để chấm đứt quán tính đối thoại thầm lặng trong não. Khổ đau và tranh chấp từ nay trở đi sẽ không còn khởi động ở trong tâm chúng ta nữa.

  13/05/2019


title: CTKT2 - Cách thực tập Định có tầm không tứ
created: 2020-05-07 15:52:07
creator: phuoc
edited: 2020-05-07 10:52:07
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  ###Gậy ông đập lưng ông

  Ta đã biết, Tầm là sự nói thầm. Tứ là sự đối thoại thầm lặng dây dưa trong đầu của chúng ta. Bây giờ chúng ta tu thiền là cốt để làm sao cắt đứt được sự đối thoại thầm lặng dây dưa để trong tâm chúng ta được yên ổn. Trong thiền có nhiều phương cách áp dụng làm cho tâm chúng ta được yên ổn. Nhưng ở đây chúng ta dùng phương pháp “gậy ông đập lưng ông”, đó là chúng ta dùng hai từ **Không Nói** để cho sự đối thoại thầm lặng kia nhanh chóng được chấm đứt. Sở dĩ chúng tôi gọi phương pháp “gậy ông đập lưng ông” là vì trên thực tế chúng ta đã dùng hai từ **Không Nói** để cắt đứt quán tính nói thầm. Vì trừ hai từ **Không Nói** ra chúng ta không còn phương pháp nào nhanh hơn và hiệu quả hơn hai từ **Không Nói**. Trước hết chúng ta phải sử dụng trí năng tỉnh ngộ để dụng công, có nghĩa sự tỉnh ngộ này đòi hỏi chúng ta phải thực sự tỉnh ngộ để áp dụng phương pháp “gậy ông đập lưng ông” bằng hai từ **Không Nói**. Xem như từ nay trở đi chúng ta dứt khoát không dùng phương pháp nào khác để thực hiện **Định có tầm không tứ** này. 

  ###Đơn niệm biết có lời

  Bây giờ chúng ta dùng **phương pháp tu Chỉ** để thực hiện dùng tầm tắt tứ. Từ Chỉ là tiếng Hán Việt, bắt nguồn từ tiếng pali là samatha, có nghĩa là sự dừng lại của tâm. Từ Chỉ không phải là chỉ chỏ, cũng không phải là duy nhất hoặc chỉ có một mình nó mà thôi. Nếu chúng ta hiểu như thế sẽ sai với ý nghĩa của từ Chỉ. Đó là phương tiện trước tiên để giúp chúng ta thực hành tu định, do đó người muốn tu định đều phải tu Chỉ để làm cho tâm mình dừng lại. Mà sự dừng lại đó chỉ kéo dài trong khoảng thời gian ngắn 3-5 giây rồi lại khởi lên. Do đó mà  chúng ta phải dùng tu Chỉ rồi sau đó mới tiến sâu vô tầng định mà mình đang thực hành. Ở đây chúng ta đề cập đến trí năng tỉnh ngộ đóng vai trò quyết định trong sự dụng công của chúng ta. Đó là chúng ta dùng đơn **niệm biết** có lời để chúng ta chấm đứt sự đối thoại thầm lặng triền miên trong đầu của chúng ta, dùng hai từ **Không Nói** cộng với trạng thái biết mình đang không nói.

  ###Phần kỹ thuật

  Trước tiên chúng ta khởi sự nói vừa đủ tai mình nghe, nói nhừa nhựa “không... nói...,không... nói...,không... nói...” Đồng thời cùng lúc đó chúng ta liền khởi lên **niệm biết** rằng mình đang nói hai từ **Không Nói**. Giá trị của **niệm biết** này giúp chúng ta tránh được bịnh hôn trầm thụy miên hay dã dượi ngủ gục. Bằng cách dụng công trong bước này giúp chúng ta sẽ đạt được **niệm biết** có lời, mà lời đó chỉ vỏn vẹn hai từ **Không Nói** mà thôi. Đó là kết quả của tiến trình thực hành phương pháp tu Chỉ. Với phương pháp tu Chỉ nó đòi hỏi chúng ta phải biết khởi lên **niệm biết**, đó là yếu tố quan trọng bật nhất cúa người thực hành thiền. Như vậy nếu chúng ta để mất **niệm biết** đó thì chúng ta sẽ rơi vào hôn trầm thùy miên hay si định. Kế đến chúng ta phải biết sử dụng vai trò của trí năng tỉnh ngộ để chúng ta dứt khoác với những pháp khác. Chúng ta biết rằng pháp mà chúng ta đang thực hành sẽ có cơ hội giúp chúng ta đi đến tận cùng của con đường thiền mà chúng ta đã chọn. Tại sao dùng hai từ **Không Nói** lại có thể chấm dứt được sự đối thoại thầm lặng trong não bộ của chúng ta ? Lý do cơ bản là khi chúng ta dùng hai từ **Không Nói** là mặc nhiên chúng ta ra lệnh cho sự đối thoại thầm lặng kia phải im lặng. Cho nên ngoài hai từ **Không Nói** ra chúng ta không thể dùng từ ngữ nào khác để thay thế hai từ **Không Nói** đó được. Vì thế chúng ta phải biết cách sử dụng hai từ **Không Nói** cho đúng thời đúng lúc thì nó mới mang lại kết quả xứng đáng cho sự thực hành thiền của chúng ta. Nhiều người chưa bao giờ thực hành pháp không nói, họ đâm ra nghi ngờ pháp thiền **Không Nói** là pháp “*lấy đá đè cỏ*”. Ở đây chúng tôi xin nói lại cho rõ ràng tác dụng của pháp thiền **Không Nói** là đưa đến cắt đứt mạng lưới tham-sân-si một cách hữu hiệu. Nó giống như quí vị đang cầm bó đuốc cháy rực trong tay, chỉ cần nhúng bó đuốc đó xuống hồ nước, thì bó đuốc đó tắt ngúm ngay lập tức. Bằng hai từ **Không Nói** kia cũng như vậy, chỉ cần khởi lên hai từ **Không Nói** thì mạng lưới tham-sân-si kia ngay đó bị cắt đứt. Cho nên với phương pháp tu Chỉ này nếu chúng ta áp dụng một cách triệt để thì bao nhiêu sự đối thoại thầm lặng kia liền bị triệt tiêu ngay tức khắc. Khi trong não của chúng ta hoàn toàn im lặng thì **niệm biết** sẽ hiện lên rõ ràng. Lúc đó chúng ta sẽ kinh nghiệm được câu nói của tổ Bá Trượng “Đất tâm nếu không có cây cỏ mọc lên thì mặt trời trí tuệ sẽ tự hiện”, ở đây cây cỏ tượng trưng cho sự đối thoại thầm lặng trong tâm chúng ta, bây giờ chúng không còn mọc lên nữa thì tất nhiên trí tuệ sẽ tự hiện. Lúc bấy giờ, nếu chúng ta liên tục áp dụng hai từ **Không Nói** thì chúng ta sẽ đạt được **niệm biết** không lời, Thiền tông gọi đó là **niệm biết** của tánh giác,  Thiền nguyên thủy gọi đó là **niệm biết** của tâm bậc Thánh. Tóm lại cả hai thứ tâm đó chỉ cách nhau đường tơ kẻ tóc, nếu biết có lời, đó là cái biết của phàm phu, nếu biết không lời, thì đó là cái biết của tâm bậc Thánh. 

  Trong trường hợp ngoại lệ, khi Đức Phật dụng công vào sơ định, thì ngài dùng cái biết có lời để vào định có tầm có tứ. Bây giờ xét lại trong trường hợp ngoại lệ này, nếu chúng ta dụng công đã lâu rồi bằng hai từ **Không Nói** thì chúng ta cũng ở vào trạng thái định như thế. Có nghĩa là lúc bấy giờ chúng ta vẫn tiếp tục duy trì trạng thái biết có lời bằng cách gợi lên hai từ Không Nói, lúc bấy giờ tâm chúng ta đang im lặng, mặt dầu chúng ta vẫn giữ **niệm biết** có lời để thực hành thiền định. Vậy tâm chúng ta vẫn ở vào trạng thái định như thường lệ, đây là định có tầm có tứ, như Đức Phật đã mô tả trong kinh. Lúc bấy giờ nếu chúng ta có máy đo điện não đồ, thì chúng ta đo được sóng não phát ra dạng sóng alpha.


  29/06/2019


title: CTKT3 - Tâm trong Đạo Phật
created: 2020-05-08 09:28:05
creator: phuoc
edited: 2020-05-08 04:28:05
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  Thông thường khi được học về Phật Pháp, chúng ta thường có khuynh hướng ham thích học kinh điển Đại thừa và bài bác kinh điển Nguyên Thủy. Do đó đưa đến chúng ta thiếu cơ sở nhận định giá trị của tâm và nhận thức như thế nào trong đạo Phật. Hôm nay chúng tôi sẽ tuần tự trình bày ba nhóm tâm khác nhau như thế nào hay giống nhau như thế nào trong não bộ của con người, qua các kinh điển Nguyên Thủy và Đại Thừa như kinh Kim Cang và Kinh Pháp Hoa. Đây là hai bộ kinh tiêu biểu của khuynh hướng Đại Thừa.

  Trước hết là tâm phàm phu gồm có: 

  1. Tâm hiện tại là Ý thức 
  2. Tâm quá khứ là Ý căn và 
  3. Tâm tương lai là Trí năng. 

  Đặc tánh của 3 nhóm tâm đó: Có lời

  ##Tâm hiện tại - Ý Thức

  - luôn luôn tạo nghiệp được gọi là nghiệp thức,
  - Khi còn sống thì mỗi hành vi, cử chỉ của chúng ta đều liên hệ đến ý thức qua giác quan của chúng ta. 

      * Từ nơi mắt chúng ta thấy sắc, được truyền vào nhãn thức làm khởi lên tâm phân biệt, từ nơi đó liền  phát sinh 3 sắc thái tâm: 1) Ưa thích 2) Ghét bỏ 3) Không ưa/Không ghét. 
      * Từ nơi tai chúng ta nghe âm thanh, được truyền vào nhĩ thức. Nơi đó chúng ta khởi lên 3 trạng thái tâm phân biệt về tiếng của âm thanh: 1) Ưa thích 2) Ghét bỏ 3) Không ưa/Không ghét. 
      * Về mũi thì chúng tạo ra sự phân biệt các mùi thông qua giác quan được gọi là tỉ thức.
      * Về lưỡi có sự phân biệt các vị thông qua thiệt thức.
      * Về da có sự phân biệt các xúc chạm thông qua thân thức.

      Tóm lại, ngoài 5 giác quan chúng ta được khởi lên tâm phân biệt so sánh về đối tượng được gọi là tiền ngũ thức, công được xếp làm hàng đầu mà tội cũng là hàng đầu.

      * Bây giờ đến thức thứ 6 được gọi là Mạt na thức, thức nầy là sự kết hợp với ý căn để tạo nên sự phân biệt của đối tượng qua giác quan, đó gọi là pháp trần. 
  Như vậy từ nơi 6 thức, nếu chúng ta cứ mặc tình để cho chúng hoạt động, thì chúng ta sẽ tạo ra một mang lưới khái niệm có lời hay không lời. Kết quả là chúng ta sẽ tạo ra mạng lưới nghiệp thức khi chúng ta còn sống. Khi chúng ta chết đi, mạng lưới nghiệp thức đó sẽ trở nên một mạng lưới cận tử nghiệp. Đến khi chúng ta ra đi vĩnh viễn thì mạng lưới cận tử nghiệp đó sẽ trở thành thức tái sanh trong 6 cõi của chúng ta. Do đó đối với người tu theo đạo Phật, nếu biết cách ứng dụng chánh niệm tỉnh giác thì sự ra đi vĩnh viễn của chúng ta, một là có khả năng chuyển đổi nghiệp thức của chúng ta từ xấu thành tốt, hoặc là chúng ta có khả năng “xù” nghiệp nghĩa là chúng ta sẽ không còn bị quy luật vay trả hay trả vay trong nghiệp thức của chúng ta.

  ##Tâm quá khứ  - Ý căn

  Đặc tính của tâm nầy là thường ghi nhận và tích lũy những dữ kiện trong dời sống hàng ngày của chúng ta nên nó được gọi là tâm quá khứ. Từ những mẫu chuyện nhỏ nhặt đến những mẫu chuyện to lớn trong sinh hoạt hằng ngày của cá nhân đều được tâm nầy ghi nhận do đó dễ đưa đến tâm xúc cảm. Những loại bệnh tâm lý hay tâm thể đều xuất phát từ tâm quá khứ, khi nó kết hợp với tâm hiện tại thì con người dễ rơi vào vòng tranh chấp. Đây là lúc nó không tỉnh ngộ. Đấu tranh thù hận cứ miên viễn xuất hiện bằng hành vi cử chỉ từ thô đến vi tế, từ nhân nghĩa đạo đức đến sắc máu, từ giết hại một tập thể nhỏ đến tàn sát một tập thể lớn.  Ví dụ như 2 thành phố Hiroshima và Nagasaki của Nhật Bản đã bị tiêu hủy trong đệ nhị thế chiến bằng bom nguyên tử. Và bằng ý thức, con người đã tạo ra chiến tranh ý thức hệ.

  ##Tâm tương lai - Trí năng

  Trí năng đóng vai trò Đức Phật mô tả như một  người họa sĩ tài danh, nó cứ vẽ ra những hình ảnh tốt đẹp cho con người mà nó không bao giờ biết mệt mỏi. Do đó chúng ta biết rằng đặc tính của tâm nầy là suy luận vẽ vời. Nhưng nó tỉnh ngộ thì nó giúp ích cho hai thứ tâm kia sẽ đi vào đường giác ngộ và giải thoát. Còn nếu nó không tỉnh ngộ thì nó là tên đầu xỏ gây ra nhũng điều ác như trong đệ nhị thế chiến, những vị bị tòa án quốc tế kết án là những tay chuyên môn bày mưu tính kế giết hại hàng triệu người tập thể. Thí dụ như trại tập trung ở miền Nam nước Đức, hàng triệu dân Do Thái bị chết ngạt ở trại tập trung Dato. Những vị đó là những vị rất thông minh nhưng chuyên xử dụng trí năng méo mó để tàn sát con người không cùng nòi giống với mình.

  Trí năng còn đóng vai trò quan trọng trong việc xử thế cũng như trong việc thực hành thiền vì chính nó là một cơ quan đắc lực của ý căn và ý thức. Nếu một khi trí năng đã tỉnh ngộ thì con đường tiến hóa về tâm linh của chúng ta mới gặt hái được kết quả ngộ đạo trong thiền. Ví dụ trong điển tích về sự ngộ đạo cua một vi tăng được gọi là tăng hàng thịt do hòa thượng Hư Vân kể lại trong quyển sách của ngài về “Đời tu thiền cua tôi”. Một hôm có một vị tăng đi ngang qua một hàng thịt, nghe tiếng chộn rộn trong hàng thịt: người thì đòi chặt cho miếng thịt nầy, người thì đòi chặt cho miếng thịt kia. Trong lúc đó người bán thịt heo cầm một con dao bầu chặt mạnh xuống, miệng người ấy nói rằng cái nầy không phải là thịt sao?  Ngay lúc đó vị tăng vừa đi ngang qua nghe tiếng con dao bầu chặt mạnh xuống đồng thời cũng nghe luôn lời quát của người hàng thịt.  Bổng nhiên vị tăng đó ngộ đạo. Sự ngộ đạo của trí năng cần phải có :

  1. Có một nghi vấn.
  2. Trí năng bế tắc.
  3. Ngay lúc đó một trong 4 tánh được kích thích thì mình sẽ đạt được ngộ đạo.

  Do đó bây giờ chúng ta muốn ngộ đạo thì chúng ta áp dụng cách đóng cửa vùng tiền hồi đai thì tức khắc tín hiệu sẽ đi vào trung hay hậu hồi đai. Bằng trung hồi đai thì chúng ta kích thích vùng của tánh nghe và tánh xúc chạm. Bằng hậu hồi đai thì chúng ta sẽ kích thích vùng của tánh thấy. Chúng ta quen gọi 3 tiến trình ngộ đạo đó là thông qua sự phản xạ giác quan. Ngoài ra còn có sự ngộ đạo tối hậu phải thông qua sự phản xạ thụ động. Đó là chúng ta kích thích tánh nhận thức biết không lời. Như vậy qua 3 tiến trình hoạt động của tâm phàm phu chúng ta nhận thấy rằng 3 tâm đó cũng có mang lại lợi ích thiết thực cho chúng ta trong việc khai mở trí tuệ tâm linh.

  - Tâm hiện tại. Với tâm nầy, ý thức không cần có đối tượng vì hễ có đối tượng thì sanh ra tâm dính mắc liền. Trên cơ sở đó, tâm nhị nguyên được hình thành từ nơi ý thức. Nếu ta biết dụng công đúng mức thì nơi ý thức ta sẽ có kinh nghiệm là thân hành không động.
  - Về tâm quá khứ là ý căn, nếu ta biết dụng công theo lời Phật dạy thì chúng ta sẽ kinh nghiệm được ý hành không động. 
  - Về tâm tương lai là trí năng, nếu ta biết dụng công đúng mức thì khi chúng ta tiếp xúc với đối tượng, chúng ta không suy luận, suy đoán bằng cách chúng ta khóa dường mòn ngôn ngữ để cho tâm ngôn yên lặng. Tức là nơi đó chúng ta sẽ kinh nghiệm được ngôn hành không động. Tóm lại, tâm phàm phu tuy dẫy đầy dính mắc, nhưng nếu chúng ta biết dụng công đúng mức theo lời Phật dạy trong kinh hay Tổ dạy trong luận thì chúng ta sẽ kinh nghiệm được tâm giải thoát khỏi tất cả lậu hoặc kiết sử và tùy miên.
  - Bản năng cũng là một loại sắc thái tâm cũng có cái biết không lời như tâm bậc thánh nhưng bên trong nó dẫy đầy lậu hoăc bẫm sinh. Là người tu thiền chúng ta cần nhận ra sắc thái tâm đó. Nó chính là bản năng của chúng ta: 

      1. Bản năng sinh tồn 
      2. Bản năng tình dục 
      3. Bản năng tự vệ 
      4. Bản năng chiến đấu và 
      5. Bản năng từ bi.

  Đặc tính của tâm bậc thánh là cái biết không lời. Trong Phật giáo nguyên thủy, đức Phật đã chia tâm nầy thành 4 nhóm: tánh nghe, tánh thấy, tánh xúc chạm và tánh nhận thức biết. Trong đó hoàn toàn không có cái ta làm chủ thể. Nếu dụng công tu thiền đúng theo lời Phật dạy trong kinh, cuối cùng chúng ta sẽ đạt được vô ngã hay chứng ngộ qua 4 tánh (abhisamaya).

  Thí dụ như kinh Bahiya: Trong cái thấy chi là cái thấy. Trong cái nghe chỉ là cái nghe. Trong cái thọ tưởng chỉ là cái thọ tưởng.Trong cái thức tri chỉ là cái thúc tri.

  Nếu dụng công và đạt được 4 tánh thì đường tu của chúng ta xem như đạt được tối hậu. Vai trò của tâm bậc thánh đưa chúng ta đến thoát khổ, giác ngộ và giải thoát bằng niệm biết không lời, nếu chúng ta biết cách dụng công theo đặc tính của tâm bậc thánh. Cuối cùng chúng ta cứ an trú thầm lặng vào chỗ “không lời” tức thì nơi đó sẽ tạo ra một trạng thái tâm đặc biệt. Đó là tâm giải thoát. Như vậy về vai trò của tâm bậc thánh, tâm này có khả năng giúp chúng ta cắt đứt được phiền não khổ đau và luân hồi sanh tử. Về chức năng của tâm bậc thánh: Khả năng xây dựng định từ thấp đến cao hơn. Thí dụ như tạo ra một khung định và sau đó tùy ý thích của chúng ta muốn bỏ vào khung định đó bằng loại định nào cũng được.

  Trong Phật giáo nguyên thủy, đức Phật đã chia ra nhiều mức độ định. Mỗi mức định đó đều đáp ứng cho mỗi nhu cầu khác nhau. Thí dụ như Không Định, Vô tướng tâm định, 3 cửa giải thoát gồm có Không định, Vô tướng định, Vô nguyện định. Tựu trung tất cả loại định đó đều có chức năng giúp cho cơ thể của chúng ta đạt dược cân bằng hay hài hòa từ bên trong nội tạng đến bên ngoài giác quan.  Tiến xa hơn nữa là chức năng của định giúp cho cơ thể của chúng ta có những khả năng kỳ diệu. Nếu chúng ta vào được trong vùng của tánh nhận thức biết, từ nơi đó chúng ta sẽ biết cách sống thích nghi trong mọi hoàn cảnh. Đặc biệt khi vùng tánh nhận thức biết được khai triển, thì chúng ta sẽ kinh nghiệm được tứ vô lượng tâm mà không cần quán chiếu tưởng tượng rải tâm từ bi đến 4 phương 8 hướng. Chúng ta sẽ tự mình đào thải hết tất cả lậu hoăc hay tập khí, kiết sử, tùy miên.  Chúng ta cũng không còn mang bệnh “khen mình chê người”.  Chúng ta tự mình nhận thức biết rõ ràng tất cả mọi người đều là nạn nhân của nghiệp mà chính họ đã tạo ra. Từ đó chúng ta sống ung dung tự tại trong môi trường sống của chúng ta. Nếu cần phát huy năng lực định thì chúng ta cứ an trú trong tánh nhận thức biết không lời. Sau đó chúng ta sẽ kinh nghiệm được sự khai triển năng lực tâm linh. Đó là phần phát huy năng lượng tứ vô ngại giải (từ, câu, nghĩa và biện tài vô ngại giải), hay những khả năng sáng kiến, sáng tạo và những khả năng đặc biệt ngoài giác quan như trực giác, siêu trực giác.

  Vào thời Phật, đức Phật xoáy trọng tâm vô 4 thứ tâm gọi là tâm bậc thánh. Về sắc thái tâm đưa đến chứng ngộ, đức Phật gọi là tâm nhu nhuyến, thuần tịnh, không cấu nhiễm, dễ sai khiến, ngoài lý luận gọi là atakkavacara. (Chữ “a” đứng đầu có nghĩa là “không có”, “takka” là lý luận, “avacara” là ngoài phạm vi). Lúc đó ngài đi đến chứng ngộ. Về sau khi đi giáo hóa, đức Phật mô tả lại trạng thái tâm đó là tâm như. Vào thời đức Phật, ngàì chưa mô tả trạng thái đó là tâm Phật. Mãi dến về sau nầy, Phật mô tả trạng thái tâm đó như sau: Khi bắt đầu đi giáo hóa, đức Phật gặp một ông cư sĩ tên là Dona. Ông thấy Phật thần sắc tươi tốt không giống như người bình thường, liền hỏi đức Phật: “ Ông có phải là một vị trời không?” Đức Phật trả lời: “không”. Vị kia hỏi tiếp: “Vậy chứ ông là ai?”. Đức Phật liền trả lời : “Ta là người đã đến như thế”, thuật ngữ gọi là Tathagata. Từ đó, Tathagata trở thành danh xưng của đức Phật, gọi là Như Lai. Trong kinh Phật Thuyết Như Vậy, Đức Phật nói: “ Người nào thấy pháp thì thấy Ta. Người nào thấy Ta thì thấy pháp”. Chỗ đó kinh Kim Cang nói rằng “Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng. Nhược kiến chư tướng phi tướng tất kiến Như Lai”. Kinh Kim Cang còn mô tả thêm một đoạn văn để dẫn dắt người tu nhận ra được chỗ đó là chỗ gì. Kinh nói rằng: “Bất ưng trụ sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp, sinh tâm. Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm”. Trong lúc đó thì kinh Pháp Hoa đề cập đến: “Phật ra đời vì một đại sự nhân duyên là chỉ bày Phật tri kiến”. Ngoài ra kinh cũng còn đề cập đến: “Vào nhà Như Lai mặc áo Như Lai, ngồi trên tòa nhất thiết pháp không để nói pháp.” Từ chỗ đó cho thấy rằng pháp Như Lai là pháp tối hậu. Cho nên trên bước đường dụng công, muốn đi đến chỗ tối hậu đó, chúng ta cần phải thể nhập vô 2 từ Như Lai thì tức khắc chúng ta sẽ nhận ra nghĩa của câu: “Bất ưng trụ sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp, sinh tâm. Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm”.

  Tóm lại về 3 sắc thái tâm trong đạo Phật đưa đến cho chúng ta thấy rằng tâm bậc thánh và Tâm Như là 2 sắc thái tâm tuy có cùng chung một đặc tính như nhau nhưng sự phản ứng của 2 sắc thái tâm đó đều khác nhau. Về tâm bậc thánh thì đòi hỏi chúng ta phải trải qua 2 tiến trình dụng công: một là tiến trình dụng công bằng cách tạo ra phản xạ giác quan, hai là bằng cách buông xả hết tất cả các giác quan, để rồi từ sau đó  chúng ta mới bước vô được tòa nhà Như Lai. Chỗ đó kinh gọi là “vừa mới thấy tánh”. Sau đó chúng ta cần phải nỗ lực dụng công thêm để bước vào nhà Như Lai. Lúc bấy giờ chúng ta mới nhận ra được sắc thái tâm nầy chỉ là “như vậy thôi”. (Từ ngữ ‘như vậy” là “tathà”, tiếng Anh là “suchness” hay “thusness”.)

  Về đặc tính 2 thứ tâm đó đều giống nhau, đó là không nói thầm trong não, nhưng mức độ thì khác nhau. Bằng chánh niệm tỉnh giác chúng ta mới vừa nhận ra “nhận thức biết rõ ràng đầy đủ”. Bằng tâm nhu nhuyến , thuần tịnh, không cấu nhiễm, ngoài phạm vi lý luận thì đưa chúng ta đến “nhận thức biết rõ ràng đầy đủ mà không có lời nói thầm.” Chỗ đó gọi là Tánh “tự nhận thức biết rõ ràng đầy đủ” đã xuất hiện.

  Chú thích về “Vô tướng tâm định”: VTTĐ là trạng thái định do tâm tạo nên, do đó đức Phật mới cho rằng người mà đạt được VTTĐ đó thì hãy còn luân hồi sanh tử cho đến khi nào vị ấy bỏ luôn chức năng của tâm thì mới hoàn toàn sạch hết lậu hoặc. Như vậy chỉ cần ta an trú trong “Vô tướng định” thì ta sẽ gặp Như Lai. Thiền yoga khi vào phi tưởng phi phi tưởng xứ định cũng là vô tướng tâm định.

  **CHÚ THÍCH** :

  - Lậu hoặc: tác dụng về mặt thân, tâm, trí tuệ tâm linh.
  - Kiết sử: sợi dây trói buộc mình với đối tượng qua truyền thống.
  - Tùy miên: trạng thái xúc cảm ngủ ngầm trong tâm của con người. Nó sẽ đưa đến sự bùng nổ có thể giết hại người hay tự giết hại nó luôn. Thông thường tùy miên thường hay xảy ra trên mặt tình cảm giữa 2 con người với nhau. Thí dụ: 1 người nam và một người nữ yêu nhau mà không được toại nguyện, kết quả đưa đến là 2 người cùng bị bệnh tương tư, hoặc có khi chỉ có 1 người tưởng nhớ đến người kia mà người kia không hề hay biết. Người bị bệnh tương tư có thể kéo dài từ năm nầy sang năm khác và đành chịu chết mà người kia vẫn âm thầm làm ngơ coi như không hề hay biết. Còn có 1 thứ tùy miên gây ra phản ứng tâm rất ác độc như vị hoàng tử của nước Nepal, đã bắn chết vua cha và hoàng hậu rồi cuối cùng ông tự sát luôn. Câu chuyện xãy ra như sau: Hoàng tử vốn yêu một cô gái con nhà bình dân. Vua cha và hoàng hậu không bằng lòng. Buổi sáng sớm hôm đó vua cha và hoàng hậu có mời hoàng tử dến ăn sáng. Nhân tiện vua cha có đề cập đến chuyện hôn nhân của thái tử với cô gái bình dân. Sau đó mọi người nghe tiếng ồn ào giữa thái tử và vua cha. Rồi bỗng nhiên nghe tiếng súng nổ kết quả đưa dến là 3 thân người nằm sóng soài nằm trên vũng máu.
  - Bây giờ nguồn gốc của luân hồi sanh tử là lậu hoặc. A la hán là những vị tu sạch hết lậu hoặc nhưng còn phần kiết sử phải cắt đứt cho được trọn vẹn. Có tất cả là 10 giây trói buộc: 5 thượng phần kiết sử và 5 hạ phần kiết sử. Đó là những thứ giây trói buộc do con người tự làm ra và tự trói buộc chính mình như: lễ nghi cúng vái sao hạn và những tập tục truyền thống thế gian qui định. Nay chúng ta đã theo Phật rồi thì những thứ tập tục đó cần phải buông xả hết để nội tâm mình không còn vướng mắc vào một qui định nào hết thì mới được gọi là sạch hết kiết sử.

  20/09/2016


title: CTKT4 - Trí năng tỉnh ngộ
created: 2020-05-08 09:44:23
creator: phuoc
edited: 2022-01-16 07:58:37
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  ###Luận về tự ngã tỉnh ngộ. 

  Trong việc thực hành thiền, chúng ta thường dùng những chủ từ để dựng lập thành câu văn cho đúng nghĩa của câu văn. Thí dụ thông thường 2 từ “chúng ta” được thông dụng nhất. Kế đó là từ ngữ “tôi”. Rồi tiếp theo đó là từ ngữ cái nầy là của tôi, đây là tự ngã của tôi. Ba cụm từ đó, nếu chúng ta xét cho tới cùng thì chúng ta nhận thấy rằng bên trong cốt lõi của ba cụm từ đó thật sự chẳng có cái nào là tôi. Nhưng sở dĩ chúng ta đặt tên đây là “tôi”…vì rằng chúng ta phải mượn cơ chế giác quan và niệm thốt ra thành lời để chúng ta lập nên những khái niệm. Như vậy nếu chúng ta muốn không có những khái niệm đó bật lên trong đầu chúng ta thì chúng ta cắt đứt mạng lưới tư duy và chúng ta chỉ giữ thầm lặng biết thì tất nhiên những khái niệm kia không thể bật ra. Như vậy chúng ta thực hành thiền trong ý nghĩa tự ngã tỉnh ngộ, đó là chúng ta phải tự mình áp dụng chủ đề “không suy nghĩ” cộng với niệm thầm nhận biết để chúng ta đạt được trạng thái tĩnh lặng. Sự tĩnh lặng đó tương xứng với niệm “không nói thầm trong não”. Ở đây, về từ ngữ “tự ngã tỉnh ngộ”, đó là cách chúng ta muốn dùng một chủ từ để mô tả một trạng thái tỉnh ngộ mà thực sự vai trò tỉnh ngộ đó vốn do trí năng bên trong não bộ của chúng ta đảm nhận. Như vậy nếu chúng ta buông bỏ hết tất cả khái niệm thì trong đầu chúng ta sẽ chỉ còn lại niệm biết rõ ràng về môi trường chung quanh, bên trong cơ thể và bên ngoài cơ thể chúng ta một cách tĩnh lặng.

  Nhưng tại sao phải tỉnh ngộ?  Đó là vì trước kia **chúng ta quá say mê những pháp đưa đến an lạc trong nhất thời** mà trong kết quả lâu dài chúng ta sẽ chỉ nhận ra một tràng đau khổ. Bây giờ chúng ta tỉnh ngộ buông bỏ những pháp kia để thực hành pháp mới.  Đó là sự tỉnh ngộ của tự ngã.  Trên phương diện tu thiền chúng ta phải trải qua nhiều lần tỉnh ngộ mới hi vọng đạt được mục tiêu cứu cánh của thiền. Trong đó bước đầu tiên là chúng ta phải nhận ra vai trò và chức năng của tâm bậc Thánh (tức cơ chế tánh giác trong Thiền Tông) và phương pháp thực hành để đạt được những trạng thái tâm đó đến mức độ cuối cùng.  Chúng ta phải buông bỏ tất cả khái niệm để vào chỗ không còn khái niệm gì nữa hết, kể cả cái ta tỉnh ngộ cũng không còn hiện hữu trong đầu chúng ta.  Lúc bấy giờ theo thuật ngữ thiền trong hệ kinh Bát Nhã gọi trạng thái đó là **thể nhập chân như** hoặc **tự ngã thanh tịnh tuyệt đối**.

  Bây giờ, với vai trò trí năng tỉnh ngộ, ta áp dụng cách tu Chỉ, với chủ đích làm cho nội tâm của ta dừng lại bằng 2 từ Không Nói. Hễ bất cứ lúc nào mắt của ta vừa chạm trán với một đối tượng nào đó, ta liền dùng 2 từ Không Nói vừa đủ tai nghe. Bằng cách đó chính chúng ta đã tiến hành thực hành 2 từ Không Nói. Mục đích chính là chúng ta muốn tiến sâu vào lãnh vực cắt đứt lời nói thầm và sự đối thoại thầm lặng trong đầu, đồng thời làm nổi bật lên vai trò của tự ngã đã thật sự tỉnh ngộ. Tức là chúng ta không còn duyên theo những pháp thiền nào khác mà trước đây chúng ta đã chạy theo những pháp thiền đó. Thế nên trong bước tỉnh ngộ nầy là đầu mối của con đường đi vào dòng thánh, để rồi từ đó chúng ta sẽ nhận ra tâm bậc thánh hay tánh giác. Đó là niệm biết không lời của tâm thanh tịnh. Như vậy chúng ta nhận thấy vai trò của trí năng tỉnh ngộ rất là quan trọng trong sự hành thiền, một khi tự ngã đã tỉnh ngộ thật sự thì xét về mặt nội tâm là chúng ta không còn sử dụng những loại quán tính cũ mà chúng ta đã bị những loại quán tính đó gây nên những sự thăng trầm trong cuộc đời của chúng ta. Bây giờ chúng ta đã tỉnh ngộ rồi thì sự tỉnh ngộ này được thể hiện dưới hình thức hoạt động của trí năng qua cách sử dụng niệm biết không lời bên trong cơ chế của tánh giác. Để rồi từ đó chúng ta sẽ tùy nghi hoạt động theo những mô thức mà chúng ta đã tự chọn lấy. Do đó vai trò tỉnh ngộ của trí năng (tức là của cái ngã nầy) đóng một phần quan trọng trong sinh hoạt thiền của chúng ta.


title: Lá thư Thầy gửi cho khoá Tu Định tại Schenkenzell, 12/2019
created: 2020-05-08 10:07:37
creator: phuoc
edited: 2020-05-08 05:07:37
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  KHAI MẠC KHÓA CHUYÊN TU THIỀN ĐỊNH 
  tháng 12/2019 tại Schenkenzell, Đức Quốc

  NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT,

  Thân chào tất cả đại chúng, 

  Hôm nay là ngày 27 tháng 12 năm 2019, Thầy biệt phái cô Nhất Như đến thiền viện Schenkenzell để hướng dẫn quí vị trong khóa nhập thất chuyên tu kỳ này. Cô là sứ giả mà thầy chọn để mang pháp thiền cuả thầy đến cùng quí vị. Trong việc phát động phong trào tu định, cô là người tiên phong từ lúc chưa xuất gia. Nhiều khóa chuyên tu về tu định và nhập thất chuyên tu trên thế giới cô đều hướng dẫn thành công. Nay cô là huấn luyện viên thiền định xuất sắc của Thầy. Thầy rất tin tưởng vào khả năng truyền đạt các pháp thiền định mà thầy đã truyền dạy. Chỉ cần quí vị biết cách lắng nghe, quí vị sẽ đạt được mục tiêu mà mình nhắm đến. 

  Vì đây là khóa nhập thất chuyên về định nên trong khóa này tất cả chúng ta đều phải hiểu rõ “ Định là gì ? ”, và làm sao để đạt được Định đó. Khi đạt được Định đó, thì sẽ có trạng thái gì xảy ra bên trong đầu của chúng ta. Ở đây chúng ta phải nhận ra rằng thiền định có khả năng chuyển đổi nhận thức của chúng ta, từ nhận thức cũ thành một loại nhận thức mới, nhận thức mới này là nền tảng cơ bản của những loại nhận thức khác trong việc ứng dụng thiền trong đời sống mới của chúng ta.

  Mục đích chúng ta đến đây là để tham gia chương trình tu định. Mà **định** là **cái biết không lời**, mặt khác, **cái biết không lời** là chức năng của **tánh giác**. Do đó chúng ta đến đây đều phải giữ yên lặng. Khi tánh giác của chúng ta thường xuyên có mặt thì trí tuệ tâm linh sẽ được thăng hoa, nội tâm chúng ta không còn dính mắc vào bất cứ chuyện gì. Đó là cách chúng ta cụ thể hóa chức năng của tánh giác. Vì thế điều cần lưu ý là chúng ta đến đây để tu định, mà định là chức năng của tâm, do đó việc dụng công của chúng ta nhắm mục tiêu là **điều tâm**. Việc **điều tâm** là điều cần thiết trước tiên, kế đến là việc **điều thân**, sau cùng mới đến việc **điều tức**.
   
  Vậy kể từ nay trở đi, tất cả thiền sinh thuộc bất cứ đạo tràng nào cũng đều phải giữ **điều tâm** trong 4 oai nghi là ưu tiên số một. Khi nói đến tu thiền đều phải giữ **điều tâm** là mục tiêu hàng đầu của mình. Bất kỳ chúng ta có sinh hoạt chỗ nào cũng giữ mục **điều tâm** là điều cần thiết trước tiên, mà sự **điều tâm** đó chính là không nói thầm trong não. Khi chúng ta thật sự đạt được sự không nói thầm trong não thì chúng ta đạt được định, đó là chúng ta đã hoàn thành được sự **điều tâm** của chúng ta. Chữ điều ở đây có nghĩa là điều hòa, làm cho quân bình trở lại.

  Những ngày kế tiếp ở đây, chúng ta sẽ thực hành tu định. Trên nguyên tắc là chúng ta chỉ chuyên lo áp dụng những phương pháp tu định giống như nhà nông gieo hạt giống xuống đất vậy, nghĩa là hạt giống đó không có lúc nào nó ngơi nghỉ hết. Như vậy về phương pháp tu định là chúng ta phải miên mật thực hành.

  Tóm lại, Chỉ cần chúng ta buông bỏ quán tính cũ là sự nói thầm trong đầu chúng ta thi chúng ta sẽ đạt được quán tính mới đó là sự không nói thầm trong não. Mà chư tổ thiền tông gọi là Tánh giác. Còn đức Phật Thích ca goi là Tâm bậc Thánh. Như vậy chúng ta nhận thấy rằng giữa Tâm bậc Thánh và Tâm Phàm phu chỉ khác nhau ở chổ cái biết có lời và cái biết không lời.  Người nào biết cách áp dụng đúng đắn như thế, thì sẽ thành công.
   
  Thầy mong rằng cô Nhất Như sẽ giúp được quí vị đạt được kết quả mà quí vị nhắm đến. 


title: La non-pensée ou au-delà de la pensée
created: 2020-05-08 19:35:47
creator: phuoc
edited: 2020-05-08 14:35:47
editor: phuoc
tag: sunyata
status: publié
body:
  **On rencontre souvent cette expression dans le bouddhisme : « faire le vide ». Mais qu’est-ce que cela veut-il bien dire ? Faudrait-il s’arrêter de penser, comme on l’entend si souvent ? Méditer, serait-ce donc se vider de toute espèce d’activité mentale ?**

  Il faut dissiper un énorme malentendu, un énorme contresens. Les pensées sont constantes, elles se présentent à l’esprit de façon continue. Nuit et jour, l’activité cérébrale est en effet productrice d’images et de mots, nous nous parlons constamment à nous-mêmes. Le système nerveux et le corps génèrent constamment des pensées qu’on serait bien en peine de stopper complètement. Veille et sommeil sont habités par des rêves ou des pensées flottantes. Et le rôle de la méditation n’est absolument pas d’y mettre un terme : s’arrêter de penser, ce serait mourir ni plus ni moins.

  Le problème commence lorsque l’on accorde une trop grande importance à ces pensées, lorsqu’on les croit et surtout quand on en vient à les substituer au réel. Ce qui arrive en permanence chez tous les humains.

  Dans une scène restée célèbre d’un film hollywoodien, un chauffeur de taxi arbore sur le tableau de bord de son véhicule une photo d’une plage exotique et répond à qui le questionne : « Voilà comment je résiste au stress, je peux prendre des vacances à tout moment. Coincé dans un embouteillage, il me suffit de regarder cette photo quelques secondes et me voilà loin d’ici ». On pourrait précisément comparer l’activité de la méditation à des vacances, un moment où on se fiche la paix, on se laisse tranquille, on se détend et se repose du train-train quotidien et des pressions qu’il engendre. Et pour cela, il ne faut que quelques secondes ou minutes. Il n’est pas nécessaire de gravir l’Himalaya ou de faire une longue retraite, ni de partir pour une destination exotique, il suffit de méditer en plein milieu de notre activité quotidienne pour en finir avec les scénarii en tous genres, des plus agréables aux plus terribles qui se déroulent en nous, entretenus par nous. Chaque jour, chaque minute de notre vie, nous sommes un magasin mouvant d’images où le cauchemar côtoie le rêve. Un cinéma mental dans lequel se passent le pire et le meilleur. Une douleur au côté gauche ? Et les plus sombres diagnostics s’échafaudent avec des films glauques qui les accompagnent, l’image d’un gâteau au chocolat ou un nu publicitaire, et le désir ou l’appétit se mettent irrépressiblement en mouvement. Ça n’arrête jamais et passe sans logique aucune du coq à l’âne. Obéissantes et suivant les sollicitations extérieures, conscientes ou inconscientes, les pensées s’élèvent. Être en vacance d’elles, c’est cesser de juger, peser, évaluer, quantifier, qualifier... Nous mettons nos jugements sévères sur les autres et nous-mêmes entre parenthèses. Un débutant et un maître expérimenté sont logés à la même enseigne, ce qui a pu faire dire à l’un d’entre eux à un élève qui le questionnait : « Il n’y a pas vraiment de différence entre vous et moi si ce n’est que je suis conscient du chaos intérieur et du torrent impétueux de mes pensées, vous non ».

  ###Ouvrir la cage de l’esprit et libérer le singe

  Le mental est souvent comparé à un singe dans la philosophie orientale. Méditer, c’est ouvrir la cage de l’esprit et libérer le singe. Dans la tradition bouddhique, on compare souvent le mouvement des pensées à celui des nuages dans le vaste ciel ou de la vague qui se forme sur l’océan, et on invite le pratiquant à ne pas suivre ni repousser ces formations mentales, mais à les regarder s’élever puis disparaître d’elles-mêmes ; et à prendre conscience que nous avons des pensées, mais que nous ne sommes pas elles. La pensée de la maladie n’est pas, par exemple, la maladie elle-même. Chaque pensée est reconnue comme telle puis nous la laissons aller. Dans le processus de méditation, nous cessons de nous identifier avec ce qui nous passe par la tête et revenons à la simplicité d’être : va-et-vient de la respiration, présence aux sensations du corps ou aux manifestations extérieures. Plus profondément, nous sommes conscients de ce que ces pensées-nuages, loin de contredire la beauté du bleu du ciel, en émanent et le rehaussent. La pratique de la méditation tend à calmer le jeu, mais cette activité mentale demeure, elle nous accompagne jusqu’à notre mort.

  ###Invitations :

  Asseyez-vous de préférence pour ne pas vous assoupir. Le dos naturellement droit, les épaules relâchées, suivez le va-et-vient de votre respiration. Observez les pensées qui vont et viennent et dès qu’une se présente, identifiez-la. Vous pouvez l’étiqueter et lui donner un nom. Revenez ensuite à l’assise et au souffle qui va et vient. Et recommencez. Vous serez alors parfois surpris de constater à quel point votre esprit part en tous sens et s’écarte régulièrement de votre réalité physique (l’endroit où vous êtes) ou de votre activité (l’attention à la respiration). Quand vous en prenez conscience, sans vous juger, revenez simplement à l’endroit où vous êtes et à ce que vous faites.

  > On pourrait comparer l’activité de la méditation à des vacances, un moment où on se fiche la paix, on se laisse tranquille, on se détend et se repose du train-train quotidien et des pressions qu’il engendre.

  Voici maintenant un exercice que je tiens pour l’un des plus précieux qu’il m’ait été donné de pratiquer. Vous êtes en prise avec un problème obsédant et tenace, une difficulté journalière qui, telle une écharde intérieure, vous meurtrit l’âme et abîme votre joie. Considérez ce problème et posez-vous cette question : au fond, quelle importance ? Dans cinq, dix ou trente ans, quelle importance ? À l’échelle de l’univers si incommensurablement vaste, quelle importance ? Ayant ainsi remis les choses à leur juste place, reprenez le cours de votre vie jusqu’à la prochaine irruption du même problème ou d’un problème similaire, car vous l’aurez maintenant compris, ça n’arrête jamais.

  La pratique quotidienne, enseignait le grand maître tibétain Dilgo Khyentse Rinpoché, consiste simplement à accepter, à s’ouvrir à toutes les situations et émotions, à toute personne, en faisant cette expérience sans aucune résistance ni aucun blocage. Ainsi, on ne se retire pas de l’expérience et on ne se concentre pas non plus exclusivement sur soi. Dans cet esprit, développez à chaque pas : curiosité, ouverture et acceptation. Accordez sans compter votre attention aux choses, aussi infimes et petites qu elles soient et aux êtres. Apprenez aussi à voir que la chaussure qu"on lace, la poubelle, le caillou ou la simple pelure de fruit sont - cela va vous choquer peut-être - des êtres à part entière. Faites toute la place à l univers, plutôt que de faire le vide.

  **Pierre Taïgu Turlur**  
  [Au-delà de la pensée.](https://bouddhanews.fr/vivez-le-zen-au-quotidien-la-non-pensee-au-dela-de-la-pensee/), 04-06-2019


title: Pourquoi un bouddhiste ne dirait pas « Je pense, donc je suis » ?
created: 2020-05-08 23:23:52
creator: phuoc
edited: 2020-05-08 18:23:52
editor: phuoc
tag: sunyata
status: publié
body:
  **Qui n’a jamais entendu ou dit la célèbre phrase de Descartes : « Je pense, donc je suis » ? Que ce soit pour souligner la victoire d’un raisonnement ou pour affirmer la primauté de la pensée sur toute autre chose, cette maxime représente l’un de ces traits philosophiques gravés dans la culture moderne. Pourtant, il est peu probable que vous l’entendiez dans la bouche d’un bouddhiste. Voilà pourquoi.**

  De ce fameux « Je pense, donc je suis », nous tirons deux constats. Le premier est lié au « Je pense » et montre que le fait de penser, en plus d’être la caractéristique de l’être humain, lui permet d’attester par lui-même de son existence. La pensée seule suffit à prouver son existence. C’est dire comme Descartes accorde une importance sans commune mesure au pouvoir de la pensée. Le deuxième constat a trait au « je suis ». Il nous dit qu’il est clair et évident que nous avons une identité bien définie, fixe et aux caractéristiques reconnaissables en tout temps par soi et les autres. Or ces deux points sont diamétralement opposés à deux notions bouddhistes cruciales : l’interdépendance et le non-ego.

  ###L’interdépendance, une réalité implacable

  L’héritage de Descartes nous fait envisager le monde de manière dualiste. Il y aurait d’une part un noyau solide, l’individu, et d’autre part tout ce qui gravite autour de lui, le monde, les choses, les autres. De ce face-à-face naît un sentiment de séparation irrémédiable entre soi et tout ce qui n’est pas soi et, avec celui-ci, l’impression bien ancrée d’être indépendant des autres et du monde. L’enseignement du Bouddha montre que cette impression d’autosuffisance est une illusion tenace et il pointe au contraire l’interdépendance de toute chose, en sanskrit pratityasamudpada. Il y a une dépendance commune entre les êtres, la nature, les choses. Rien n’existe par lui-même et par conséquent le moindre phénomène dépend de causes et de conditions qui seront elles-mêmes de nouvelles causes à de nouvelles conditions. Cet entrelacs de causes et de conditions qui font le maillage du réel est appelé dans les enseignements bouddhistes la coproduction conditionnée.

  Dôgen, le maître japonais fondateur du Zen Soto (1200-1253) ne cessait d’insister sur la nécessité de la contemplation de la nature comme source d’enseignements inépuisables à propos de l’interdépendance. La nature, exemple à portée de regard de l’enchaînement des causes et des conditions qui lient toutes choses entre elles. Ainsi, il invite : « Souhaitez que même l’arbre et la pierre vous enseignent la Loi ; demandez même à la rizière et à la campagne de vous enseigner la Loi. Posez la question à la colonne nue ; étudiez à fond auprès des haies et des murs ».

  L’interdépendance est donc le contraire de la séparation. Nous sommes liés intimement à l’entièreté du vivant. Cet enseignement est d’une profondeur commotionnante, car dans notre vie courante, il n’est pas toujours évident de se sentir lié ainsi à l’entièreté du monde phénoménal. Nous le voyons plus spontanément comme face à nous, justement parce que nous portons même sans le savoir des lunettes cartésiennes. Les enseignements du Bouddha remettent en cause radicalement cette vision du monde dualiste du \"moi face aux autres\". Nous ne sommes pas séparés de tout ce qui nous entoure, mais reliés à ce qui nous entoure. Nous pouvons le constater aisément pour peu que nous y fassions attention. Prenons cette expérience bien connue de deux plantes qui sont soumises l’une à la critique et aux insultes ; l’autre à la douceur, aux éloges et aux encouragements. L’effet de ces traitements est confondant, la première se meurt rapidement alors que l’autre croît avec force et vigueur. Le lien entre l’homme et la plante, bien qu’invisible, est réel. Autre exemple : vous êtes en réunion avec des collègues, tout se passe bien jusqu’à ce qu’un autre collègue entre dans la salle. Il est dans un état de tension extrême, une grande colère l’agite et, sans même qu’il ait besoin de dire quoi que ce soit, l’ambiance de la réunion a tourné, comme un changement de météo soudain. Nous sommes reliés.

  Chaque geste, chaque parole nourrit ce lien aux autres et au monde, de façon positive ou négative, cela dépend de l’intention de l’acte ou de la parole. Chacun fait partie intégrante de ce tissu intime de relations qui dessine la trame du monde et peut donc à sa mesure influencer le cours des choses.

  ###Quand l ego se cramponne

  L’interdépendance a une conséquence majeure : l’impossibilité de l’existence de l’ego. Si tout est interdépendant, comment isoler quelque chose comme un \"moi\" solide ? Pas facile à envisager pour les héritiers de Descartes que nous sommes, l’ego étant considéré comme le pivot axial à partir duquel l’homme considère toute chose, lui-même, mais aussi le monde qui l’entoure (les êtres, les phénomènes, les objets, les situations…). Pourtant un des premiers enseignements du Bouddha porte sur le non-ego, anatman en sanskrit.

  >Nous sommes toujours beaucoup plus vastes que les étiquettes que nous nous sommes collées.

  Le non-ego a trois caractéristiques capitales. La première est l’impermanence (anitya), c’est-à-dire qu’il n’y a rien à trouver de constant ou de fixe dans l’ego ni dans l’ensemble des phénomènes d’ailleurs. La continuité n’est qu’une impression et l’insaisissabilité est une réalité indépassable. Ainsi « la seule loi dans l’univers qui ne soit pas soumise au changement est que tout change, tout est impermanent », dit le Bouddha. La deuxième nous rappelle que l’existence humaine est soumise au mal-être, à la souffrance, quelle que soit la forme qu’elle prend, comme l’a enseigné le Bouddha dans la Première Noble Vérité. Enfin, la troisième caractéristique est liée à l’impossibilité de démontrer l’existence de l’ego. Où est ce \"moi\" ? Dans ma tête, dans ma poitrine ? Il se dérobe dès que nous tentons de le saisir. Pourtant, spontanément, nous nous accrochons à ce \"moi\", nous essayons par tous les moyens de le fixer, de le définir (je suis : riche, pauvre, malade, artiste…).

  Nous pensons ainsi avoir une identité à laquelle nous pouvons nous référer une fois pour toutes. Or, nous sommes toujours beaucoup plus vastes que les étiquettes que nous nous sommes collées, notamment parce que ces étiquettes peuvent se décoller : je suis un mari, jusqu’au jour où je dois troquer mon étiquette de mari contre celle de veuf… Et ce constat est inquiétant : suis-je encore, sans toutes mes étiquettes ? La voie du Bouddha nous invite à découvrir que ce que nous sommes n’est pas constitué d’identités fixes, mais que notre être se configure et se reconfigure grâce aux liens que nous entretenons avec toutes choses, toutes situations : notre être, nos enfants, un mariage, le cerisier du jardin, notre maison...

  Détruire les murs de séparation dressés par le « je » qui pense et sait
  Ainsi le Bouddha dit : « L’agent n’est pas, l’acte est. Nous ne sommes pas, il n’y a que des relations ». Nous voyons bien maintenant comme il n’y a rien de plus éloigné du \"Je pense donc je suis\" qui n’a que faire de toutes relations si ce n’est celle de l’ego à lui-même. Entrer en rapport au monde par le biais de la relation implique d’être éminemment concerné par tous les êtres, la nature, les choses, le monde en général. À partir de cette perspective, l’indifférence ne tient plus la route. C’est en cela que la notion d’interdépendance est une ressource aujourd’hui pour tous ceux qui voudraient penser un nouveau rapport aux défis écologiques qui nous sont posés. Comprendre et vivre le non-ego et l’interdépendance dans notre vie de tous les jours, c’est d’une part arrêter de chercher à confirmer ou consolider en permanence notre identité pour laisser la place à la surprise d’être bien plus multiple et plein de ressources que nous aurions pu l’imaginer. C’est aussi apprendre à détruire les murs de séparation qui nous empêchent d’entrer en relation avec le monde et d’en découvrir toute la richesse insoupçonnée.

  « Loin des pensées  
  Seulement j’écoute  
  Une goutte de pluie  
  Au bord d’un toit  
  C’est moi. »  
  (Dôgen)

  **Marine Manouvrier**  
  [Pourquoi un bouddhiste ne dirait pas « Je pense, donc je suis » ?](https://bouddhanews.fr/pourquoi-un-bouddhiste-ne-dirait-pas-je-pense-donc-je-suis/), 


title: KTKT1 - Khởi Ý Không Nói
created: 2020-05-11 16:17:46
creator: phuoc
edited: 2020-05-11 11:17:46
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  ###Cách thực tập 

  Đây là Cách thực tập có mục đích hướng dẫn người chuyên tu về Định tiến sâu vào trong sào huyệt của ma vô minh vọng tưởng, để dẹp chúng. Bao lâu mà chúng ta còn dây dưa với vọng tưởng, thì bấy lâu chúng ta sẽ khổ não dài dài... Ma vô minh vọng tưởng chính là hai loại khái niệm có lời và không lời, thường xuyên khởi lên trong đầu chúng ta, khi thức nói theo thức, khi ngủ nói theo ngủ...suốt 24 tiếng đồng hồ. Cho nên hôm nay – trên mặt lý thuyết – chúng ta sẽ được trang bị kỹ thuật vào tận hang ổ của ma vô minh vọng tưởng, để dẹp tan chúng. Đó là kỹ thuật **“**khởi Ý không nói**”**. 

  Tuy kỹ thuật này đã quá cũ xưa nhưng rất hiệu nghiệm. Trước tiên, chúng ta cần nắm rõ thuật ngữ khởi Ý, là từ trong đầu chúng ta khởi lên một ý gì đó. Tiếp theo sau chúng ta bỏ thêm một ngữ nghĩa gì đó vào, thí dụ như đi, đứng, nằm, ngồi, mà trong đó không có thêm một từ ngữ gì khác vào. Khi chúng ta khởi lên ý đi, thì chân chúng ta bước đi. Khi chúng ta khởi lên ý ngồi, thì tự động chúng ta ngồi xuống. 

  Đó là cách chúng ta khởi Ý làm điều gì đó mà trong đầu chúng ta hoàn toàn không khởi lên một khái niệm gì nữa hết. Ở đây, chúng ta bỏ thêm vào hai từ không nói, bằng cách này, chính chúng ta đã thực hiện được chiêu thức dẹp ma vô minh vọng tưởng. 

  Về cách thực hành kỹ thuật này, chúng ta sẽ thực hiện trong bất kỳ nơi chốn nào, hay bất kỳ thời gian nào, qua đó tức khắc chúng ta sẽ thấy mình dẹp được ma vô minh vọng tưởng. Thế nào gọi là ma vô minh vọng tưởng? Cụm từ này vốn do nhiều Thiền sư đã đề cập đến, trong đó các ngài mô tả lại rằng : Vọng tưởng cứ khởi lên liên tục trong đầu của chúng ta, tìm thì không thấy, mà sơ hở một tí là chúng khởi lên liền. Có khi ào ạt, như thác đổ, làm cuốn trôi thành phố; có khi lại lăn tăn, như mặt hồ vào buổi sáng sớm; tìm thì không thấy, cho nên các ngài xếp chúng là ma vô minh vọng tưởng. Bây giờ chúng ta đã biết gốc gác của chúng, đã tự khởi lên, xuất phát từ nơi gốc của ý căn. Mà chúng khởi phát bằng nói thầm triền miên trong não chúng ta, bây giờ muốn dẹp tan chúng thì chúng ta tự mình **khởi Ý không nói**, thì tức khắc đám ma vô minh vọng tưởng sẽ tan liền. Nhưng chúng tan đi rồi lại xuất hiện, do đó chúng ta phải miên mật thực hành chủ đề **khởi Ý không nói**, để chúng ta có khả năng tiêu diệt tận gốc của chúng.

  Thí dụ : Trước khi khởi sự làm bất cứ công việc gì ta đều bắt đầu khởi lên một ý nghĩ liên quan đến công việc đó, tiếp theo sau đó chúng ta liền khởi phát hành động liên hệ đến ý nghĩ mà chúng ta vừa mới khởi lên lúc ban đầu. Trong lúc đó trong đầu chúng ta không khởi lên một niệm gì hết. Đó là cách **khởi Ý không nói**.

  Kết luận lại, sào huyệt hay hang ổ của ma vô minh vọng tưởng chính là từ ý căn của chúng ta phát ra, mà sự phát ra đó là lời nói thầm triền miên dây dưa trong não. Muốn dẹp tan chúng thì chúng ta phải tự mình khởi ý liên tục bằng hai từ **“Không nói”**. Nên nhớ hai từ **“Không nói”** này, bằng cách chúng ta chỉ **khởi Ý không nói** mà thôi, không phát ra âm thanh hay nói thầm hai từ **“Không nói”**.

  Bình thường, tất cả chúng ta đều có khả năng khởi ý **“Không nói”** mà chúng ta không nhận ra. Một thí dụ là vào năm 2005, trong lúc Thầy đương dạy về cách áp dụng hai từ **“Không nói”**. Từ phía dưới, bỗng nhiên có một thiền sinh giơ tay lên, tỏ ra phản đối cách dạy Thiền của Thầy. Cô ấy dõng dạc đứng lên nói rằng : “ Tôi bảo đảm trên đời này chẳng có ai mà trong đầu của mình giữ được yên lặng bằng cách Không nói theo lối dậy của Thầy”. Quan sát thái độ giận dữ của cô ấy, Thầy liền đứng dậy lấy tay ngoắc cô ấy. Toàn thể Thiền sinh đều im lặng. Thầy thì vẫn không nói, cứ đưa tay ngoắc cô ấy. Trong vòng 30 giây sau đó, cô ấy từ từ đứng dậy rồi đi thẳng lên chỗ Thầy ngồi. 

  Lúc bấy giờ Thầy mới ôn tồn hỏi cô rằng: “con đi đâu vậy?” 

  Cô ấy đáp : “ Thầy gọi con lên đây.”

  Thầy liền hỏi : “ Vì sao con biết ?”

  Cô ấy liền đáp : “ Thầy ngoắc con lên !”

  Thầy hỏi : “ Khi con lên đây, trong đầu con có nói gì không ?”

  Cô ấy mở to mắt đáp : “Trong đầu con không nói gì hết !”

  Thầy ôn tồn hỏi : “ Như vậy bây giờ con nghĩ sao về lời con phát biểu hồi nãy ? ”

  Cô ấy nhỏ nhẹ đáp lại : “ Con xin sám hối với Thầy. Vì con thực hành hoài mà chẳng dừng được niệm khởi. Đâu ngờ, giờ đây con mới nhận ra, chính con có khả năng đó mà lâu nay con không hề hay biết.”

  Qua mẩu chuyện như trên cho chúng ta thấy rằng trong mỗi con người đều có khả năng tự mình làm chủ được niệm khởi từ trong đầu chúng ta. Nhưng vì chúng ta chưa được người hướng dẫn nên chúng ta xem thường khả năng của chính mình. Bây giờ Quí vị có nhận ra chính mình có khả năng nhận biết cách khởi ý **“Không nói”** vốn đã có sẵn trong đầu Quí vị chưa ? Về cách khởi ý **“Không nói”** có tác dụng giúp ta chấm dứt quán tính nói thầm triền miên trong đầu bằng cách đạt được vô ngôn trong bất cứ lúc nào mà chúng ta thấy cần thiết.

  Như vậy, cách khởi ý **“Không nói”** là cách giúp chúng ta nhận được mức Định vững chắc trong tầng Định thứ hai. Từ này tương xứng với từ **“dùng Ý tắt Tầm”**. Ở đây, chúng ta nhận thấy “Tầm” thực sự là vô minh, vì phải trái, đúng sai gì nó cũng nói; dù là người có học hay là người không học, ta đều cứ nói, cho nên ở đây chư tổ Thiền tông gọi sự phát ngôn là ma vô minh. Do đó, muốn dẹp trừ ma vô minh thì chúng ta phải vào tận sào huyệt của chúng mới hi vọng đạt được **Định Không Tầm Không Tứ**. Đây là chủ đề dùng để kết thúc bài Định Không Tầm Không Tứ bằng cách chúng ta “**khởi Ý không nói**”. Ý thật sự là hang ổ của vô minh, bây giờ chúng ta dùng cách này để diệt trừ tận gốc rễ của chúng. Đó chính là chúng ta phải đi tận vào nơi phát xuất của vọng tưởng, **“dùng ý để tắt tầm”**.  Từ đó chúng ta mới yên ổn tức là chúng ta không còn bị ma vô minh vọng tưởng quấy phá chúng ta nữa. 


title: KTKT2 - Cái biết không lời
created: 2020-05-11 16:41:57
creator: phuoc
edited: 2020-05-11 11:41:57
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  Trước tiên chúng tôi xin trình bày về từ ngữ định và tại sao chúng tôi định nghĩa **Định** là **cái biết không lời**.  

  Từ ngữ định vốn xuất nguyên từ 3 hệ Phật giáo. Thứ nhất là Phật giáo Nguyên thủy, định là do chức năng của **Tâm bậc Thánh** đảm nhận. Trong Phật giáo Đại thừa gọi chức năng đó là **Chân tâm**. Qua đến Thiền tông gọi đó là chức năng của **Tánh giác**. Như vậy chúng ta nhận thấy rằng về từ ngữ định cả 3 hệ Phật giáo đều cố gắng đi tìm một chức năng nào đảm nhận vai trò của Định. Còn riêng chúng tôi thì áp dụng **cái biết không lời**. 
   
  Trở lại năm 1982, sau khi khi chúng tôi đã gần 7 năm nhập thất bất đắc dĩ. Bỗng nhiên một hôm, vào ngày mùng bốn tết, trong một cơn bí lối cùng tột, ngồi thiền hoài mà tâm không ổn định được. Chúng tôi tức giận mình quá, *“bộ ngu sao mà ngồi thiền hoài như vậy\"*, bởi vì ngồi thiền hoài mà không tìm ra Định được. Rồi chúng tôi tự ý viết, từ nay trở đi sẽ bỏ tham thiền: không thiền, không quán, không chỉ, không định. Kế tiếp chúng tôi dùng cây bút bi, viết một hàng chữ không, đến chữ **không** cuối cùng, chúng tôi quẹt mạnh cây bút bi. Vừa lúc đưa cây bút bi lên cao, ở chữ cuối cùng; chúng tôi nhìn theo cây bút bi, thì trong đầu chúng tôi thấy là mình đã quá sai lầm. Lúc bây giờ trong đầu chúng tôi hiện ra một tràng câu nói như sau: 

  *Ta đã hết rồi chuyện thế gian,*  
  *Tâm ta thanh thản như mây ngàn,*  
  *Đâu còn chi nữa mà đem nói,*  
  *Ý bặt lời không óc rỗng rang !*

  Liền ngay khi đó chúng tôi tự nhận ra rằng **mình đã ngộ**. Chúng tôi mừng quá, bao nhiêu nộ khí đều tan biến liền ngay tức khắc. 

  Ngay sau đó, chúng tôi sửa lại y áo của mình cho ngay thẳng, rồi chúng tôi hướng về Miền Nam, hình dung ngay tại Vũng Tàu, chỗ Thầy chúng tôi cư ngụ. Chúng tôi bấy giờ quì xuống, đảnh lễ, tự thốt lên một câu *“Thầy ơi, bây giờ con đã nhận ra được rồi, câu **biết vọng không theo** mà Thầy đã dạy”*. Từ đó chúng tôi áp dụng hai từ không nói để chấm dứt vọng. Sau đó chúng tôi cảm thấy mình như được trúng số, lúc nào cũng hân hoan vui vẻ. Chúng tôi biết rằng con đường đi về nhà là con đường mình phải tự tắt hết vọng để đi đến nhà. Câu nói **“Ý bặt lời không óc rỗng rang”** như là bài thiệu, hướng dẫn người thực hành phải đi theo con đường đó thì mới thành công được. Thế là từ đó chúng tôi sống yên vui, xem cảnh tù như là nơi trả nghiệp. Bao giờ dứt nghiệp tù, thì mình được trả tự do. Từ đó chúng tôi không còn bận tâm gì về việc tù tội nữa. Đến khi qua Mỹ, thì chúng tôi mới tự mình phát họa ra con đường để hướng dẫn người tu thiền. Áp dụng **biết vọng không theo** bằng cách dùng hai từ không nói. 


title: KTKT3 - Định là gì ?
created: 2020-05-11 16:54:33
creator: phuoc
edited: 2020-05-11 11:54:33
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  Về từ Định (samādhi), ý nghĩa rốt ráo của từ nầy là chỉ cho trạng thái tâm yên lặng, không giao động trước tất cả ngọn gió đời. Thiền tông cũng xem **“Bát phong xuy bất động”** là **Định**.

  Tám gió này gồm có : 

  1. Lợi (lợi lộc hay mối lợi): Gain or advantage.
  2. Suy (sự suy đồi, suy sụp, suy vi): Deterioration or decay, or decline.
  3. Hủy (nói xấu, phỉ báng, làm ô nhục): Malign or defame or disgrace.
  4. Dự (lời ca tụng hay tán dương): Compliment or commendation.
  5. Xưng (lời khen ngợi hay sự đề cao) Praise or laudation.
  6. Cơ (sự chê bai hay nói xấu): Disparagement or decrial.
  7. Khổ (sự đau khổ hay bất toại nguyện): Suffering or unsatisfying.
  8. Lạc (sự vui vẻ hay an lạc): Joy or bliss

  “Bát phong suy bất động” là lời của Ngài Hàn Sơn, người Trung Hoa, đời nhà Đường được ghi trong một bài thơ trên vách núi Thiên Thai. Bài thơ này là một trong những bài thơ được vị quan ở Đài Châu là Lư Khâu Dẫn chép lại trên vách núi Thiên Thai. Sau đó ông sưu tập thêm những bài thơ khác rồi ấn hành 1 tập, gọi là “Hàn Sơn thi tập.” Hàn Sơn là một vị cao tăng tu đắc đạo, có nhiều hạnh sống dị kỳ như một cuồng sĩ đói rách, ăn mặc như người vô cùng nghèo khó. Nơi ông ở ẩn là hang động giá lạnh quanh năm tại núi Thiên Thai. Ông thường làm thơ và ghi lại trên vách núi, ngoài cửa hang nơi ông ở ẩn. Khi đến viếng chùa Quốc Thanh ở Đài Sơn, Lư Khâu Dẫn gặp Hàn Sơn và Thập Đắc, biết hai vị này là thánh tăng, liền cúi đầu lạy. Những tăng trong chùa liền cảnh giác Lư Khâu Dẫn: Ngài là quan to, sao lại cúi lạy kẻ cuồng phu vậy? Hai vị không đáp lại, bỏ đi. Về sau, Lư Khâu Dẫn tìm đến hang động của Hàn Sơn ở, nhưng bị Ngài Hàn Sơn khước từ tiếp đón. Vào thời đó, chỉ có sư Phong Can ở chùa Quốc Thanh biết Hàn Sơn là thánh tăng. Ông ví Hàn Sơn là Văn Thù, còn Thập Đắc là Phổ Hiền.
  \"Tám gió thổi chẳng động” đó là điều quá lý tưởng về ý nghĩa rốt ráo của từ Định. Trên thực tế, từ ngữ Định chỉ cho một trạng thái của tâm người thực hành được hoàn toàn đứng yên một chỗ. Rồi tiếp theo sau đó có nhiều chủ đề được gắn liền với từ ngữ Định để tạo ra một sắc thái tâm siêu thế gồm ba lãnh vực: từ phàm tâm chuyển đổi thành tâm Bậc thánh, từ tâm Bậc thánh chuyển đổi thành tâm Phật. Do đó về từ ngữ Định chúng ta sẽ nhận ra rằng trong đó bao hàm nhiều nội dung khác nhau. Mỗi nội dung đều mang lại một ý nghĩa riêng biệt cho tầng định đó. 

  Thí dụ trong Phật giáo Nguyên thủy đức Phật thường đề cao 3 loại định là Không định, Vô tướng định và Vô nguyện định. Ngài gọi người nào muốn đi đến giải thoát đều có thể đi vào một trong 3 cửa đó. 

  Do đó ở đây chúng ta nhận ra Định chỉ là cái khung trong đó ta muốn bỏ vào từ ngữ gì thì ta sẽ thực hành theo pháp đó. Cuối cùng ta sẽ đạt được kết quả theo lời mô tả của pháp đó. Nếu lúc ban đầu ta xác định từ ngữ Định như thế nào thì ta sẽ thực hành theo cách đó. Chính vì thế sự định nghĩa từ ngữ Định rất là quan trọng. Nó sẽ là kim chỉ nam hay la bàn, để cho ta muốn đi đến đích thì ta phải áp dụng thuật ngữ Định mà lúc ban đầu ta đã sử dụng. 

  Ở đây lúc ban đầu chúng ta đã sử dụng niệm biết không lời để định nghĩa từ ngữ Định. Như vậy khi một người đạt được biết không lời vững chắc thì người đó đã đạt được định. Bây giờ cách cần thiết nhất của chúng ta là làm sao để đạt được cái biết không lời đó. Bây giờ muốn đạt được cái biết không lời đó thì chúng ta phải tiến hành từng bước như sau: Trước hết chúng ta áp dụng từ ngữ “không định danh đối tượng”. Đây là chủ đề quá quen thuộc nhưng vì quá quen thuộc mà chúng ta lâu nay khinh thường.  Do đó chúng ta cảm thấy định sao mà khó khăn đến thế? Như vậy bằng tất cả những cách mà chúng ta đã học qua, đều có khả năng giúp chúng ta đạt được cái biết không lời. Thí dụ như các pháp thực hành “không dán nhãn đối tượng”, “chú ý trống rỗng”,hay “không nói”, đều có khả năng giúp chúng ta đạt được cái biết không lời một cách dễ dàng. Trong đó toàn bộ nội dung đều đòi hỏi chúng ta phải có niệm biết. Thí dụ như khi đi đứng nằm ngồi chúng ta đều có niệm biết rõ ràng về môi trường chung quanh mà không cần ai dạy cho chúng ta biết rằng mình đang có niệm biết đó. Ấy thế mà bây giờ mình vẫn biết. Tuy nhiên, chúng ta tuy biết, nhưng cái biết đó chưa thực sự vững chắc, hoặc chưa có thêm vào một tính từ để nói lên sự biết đó thuộc loại gì. Thí dụ như không lời, trống rỗng, không dấu vết, hoặc không nói. Bốn cụm từ đó tuy nó khác âm, nhưng xét cho cùng, chúng cũng chung một nghĩa.  

  Thí dụ như khi nói biết không lời, tức là trong trạng thái biết đó chúng ta không có một dấu vết gì ghi lại trong trạng thái biết đó. Cũng vậy, biết trống rỗng, thì trong ý nghĩa từ ngữ trống rỗng đó chẵng có ghi lại gì bên trong trạng thái biết đó cả. Như vậy khi chúng ta đề cập đến biết không lời, biết trống rỗng, biết không dấu vết, hoặc biết không nói đều nhận xét chúng đồng nghĩa mà âm thì khác nhau. Nhưng trong đó, chúng đều phải có chứa một nội dung là trạng thái biết, thế thôi.

  Cách thực hành: Để nhận ra mình vốn đã có sẵn niệm biết đó rồi mà từ lâu mình không để ý tới, nên bị niệm khác dẫn mình đi lang thang. Bây giờ quí vị ngồi ngay ngắn trong tư thế tọa thiền đúng đắn, như thế khi Thầy nói ra, quí vị đều nghe biết hết tất cả phải không.

  Cách thứ hai : Trong mỗi con người chúng ta đều có cái biết không chủ thể. Khi quí vị nhìn trước mặt, những gì có trước mặt, quí vị liền lập tức thấy rõ ràng, mà quí vị không hề cố ý nhìn chúng. Có phải cái thấy biết đó đã có sẵn hay không.

  Tức là khi quí vị làm bất cứ chuyện gì, quí vị đều làm trong vô ngôn, Đó là quí vị đã kinh nghiệm cái biết không lời rồi. Nhưng vì không ai chỉ dẫn nên quí vị không biết rõ chức năng của nó là tạo ra Định. Nên quí vị buông trôi quá trình biết không lời đó. Bây giờ quí vị được hướng dẫn Định là cái biết không lời, quí vị thử thực tập cách thực hành đó, quí vị liền có kinh nghiệm cái biết không lời nó vốn đã có sẵn từ trong não bộ của quí vị. Cho nên ở đây chúng ta học về tu Định thì đòi hỏi chúng ta phải thực tập mới được.

  Nói chung, thông qua 5 giác quan, chúng ta đều có niệm biết liên hệ đến giác quan đó. Toàn bộ 5 loại niệm biết đó, đều liên hệ đến luân hồi sinh tử và khổ đau triền miên, hoặc đưa đến giác ngộ và giải thoát. Nếu chúng ta biết cách dụng công theo đường lối của Phật chỉ dạy, thì chúng ta mới có khả năng để tiến sâu vào chỗ không có ngôn ngữ để luận bàn. 

  Về cách thực tập phương pháp này, quí vị hãy sử dụng 2 từ không lời làm tính từ cho niệm biết để thực tập cái biết không lời. Khi thực tập, thì quí vị phải nhớ rằng trong con người chúng ta thường có sự phản ứng lại với sự thực tập, vì sự thực tập này đi ngược lại với những điều mà chúng ta thường quen thuộc.
  Khi chúng ta nói thầm hai từ “không-nói”, đó là cách chúng ta đã tự chuyền tín hiệu không nói vào não bộ, để cho não bộ tự quen dần với tín hiệu không nói. Cho đến khi nào não bộ đã cất giữ được tín hiệu không nói, lúc bấy giờ xem như chúng ta đã thành công trong việc thực hành định. Nếu xét cho cùng, thì chúng ta sẽ nhận thấy giai đoạn này là chúng ta đã thực hành qua giai đoạn của tâm bậc thánh. Như vậy, tâm bậc thánh là tâm gì, là tâm ngoài lời. Còn tâm phàm phu là tâm có lời. Như vậy khi chúng ta thực hành bất kỳ chủ đề gì đó, thì chúng ta muốn vào tâm bậc thánh hay muốn vào tâm đời (tức tâm phàm phu), chỉ khác nhau có lời và không lời, là chúng ta biết mình đang ở vào tâm nào. 

  Ngoài việc phải thực tập thường xuyên để tạo được một quán tính mới, ở đây đòi hỏi chúng ta phải thực tập thêm một vài kỹ thuật khác, để hổ trợ việc thay đổi quán tính cũ. Đó là cách chúng ta áp dụng triệt để vào bản nội quy, với mục đích chủ yếu là chúng ta cắt đứt mạng lưới nói thầm triền miên trong não chúng ta.
  Tóm lại, thực hành thiền là chúng ta áp dụng cách thay đổi quán tính cũ, đưa vào quán tính mới. Người nào biết cách áp dụng đúng đắn như thế, thì sẽ thành công. Sự thành công của thiền đòi hỏi chúng ta phải nghiêm chỉnh và miên mật áp dụng những cách thực hành mà chúng ta vừa mới học qua. Bao lâu mà chúng ta miên mật thực hành thì bấy lâu chúng ta sẽ kinh ngiêm được Thiền là có năng lực thay đổi quán tính cũ của tế bào não trở thành một quán tính mới. Từ bên trong quán tính đó sẽ còn tạo ra một chuổi dây chuyền các chất nước hóa học từ bên trong các khớp thần kinh để giúp cho cơ thể chúng ta được khỏe mạnh. Đó là kết quả cuối cùng của sự thực tập cái biết không lời qua 2 từ không nói vậy. 

  Bây giờ đây, Thầy muốn nói sự phát minh ra 2 từ không nói để đi vào định cho quí vị rõ.

  Đó là qua lần ngộ đạo đầu tiên, Thầy nhận ra rằng định chính là pháp tu của Đức Phật. Trải qua hơn 7 năm dụng công, Thầy mò mẫm, mà không đạt được mục tiêu của tu định. 

  Rồi đến một hôm, Thầy nhận ra định là trạng thái biết không lời. Còn trước đó thì Thầy cứ dùng lời để đi tìm nghĩa lý của định, thì mãi mãi làm sao tìm thấy được. 

  Thế rồi qua một lần bế tắt cùng tột, Thầy viết một tràng phủ định. Đến chữ không cuối cùng, Thầy quẹt mạnh cây bút bi. Thầy đưa cánh tay lên cao, và nhìn theo cánh tay của mình. Ngay trong lúc đó, trong não thầy kiến giải ra rằng “định thật sự là trạng thái không có gì để nói. Ông đã sai lầm rồi, vì ông cứ đi tìm nghĩa lý để gắng lên từ ngữ định thì mãi mãi Ông vẫn chơi trò chơi cút bắt, vì định có gì đâu mà Ông phải tìm, nó chỉ là trạng thái biết không lời.” Sau khi kiến giải ra được từ ngữ định là gì, Thầy liền phá lên cười...

  Từ đó thầy biết rằng, muốn tu định thì phải dùng hai từ không nói. Dùng hai từ không nói đó cho đến khi nào nó đã thật sự in sâu trong não bộ của chúng ta, lúc bấy giờ chúng ta mới thực sự thành công trong việc tu định. 

  Cho nên về sau này, khi đi dạy thiền, thầy đều dùng hai từ không nói để hướng dẫn người chuyên tu về định, để họ biết cách dụng công qua hai từ không nói. Và Thầy cũng đã thiết lập nên bản đồ nhận thức, để khi mình dụng công, đến chỗ mình bị bế tắt, thì mình có thể lật ra, ở đó có sự chỉ dẫn giúp mình vượt qua bế tắt, đến mục tiêu cuối cùng. Ngoài ra thầy còn thiết lập 3 sắc thái tâm để chỉ rõ Tâm phàm phu, Tâm bậc thánh và Tâm Phật. Thêm vào đó, Thầy còn chỉ ra cách dụng công để hướng dẫn thiền sinh làm sao để đi đến Tâm bậc thánh hay Tâm Phật.


title: KTKT4 - Định không tầm không tứ
created: 2020-05-11 17:35:56
creator: phuoc
edited: 2020-05-11 12:35:56
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  **Định không tầm không tứ** là *Định không có sự nói thầm cũng không có sự đối thoại thầm lặng bên trong* (Wordless awareness with neither muttering nor inner silent dialogue). Nó cũng có nghĩa *Định không lời hay không khái niệm* (Wordless awareness without words or concepts). Vậy, muốn đạt được Định không tầm không tứ, ta phải đạt được vô ngôn vững chắc. Muốn đạt được vô ngôn vững chắc, ta phải áp dụng kỹ thuật. Trong kỹ thuật có nhiều chiêu thức. Ta tuần tự thực hành theo các chiêu thức. Một ngày nào đó ta sẽ có kinh nghiệm làm chủ tâm ngôn, hoặc phát ngôn bằng tánh giác. Nếu ngồi thiền mà trong đầu còn nói thầm hay đối thoại thầm lặng dây dưa, ta sẽ không bao giờ đạt được Chỉ và Định.
   
  Định không tầm không tứ là nền tảng cơ bản của tất cả từng Định trong Thiền Phật giáo, gồm chung 4 hệ: Nguyên Thủy, Theravàda, Phát Triển và Thiền Tông. Vì sao ? — Vì muốn đi sâu vào bên trong thế giới Thiền, tất cả người thực hành Thiền của 4 hệ phải trải qua từng Định này. Không qua được nó, xem như mang danh nghĩa tu Thiền mà không bao giờ kinh nghiệm được sự làm chủ tâm ngôn (mental chatter). Từ trên lý do này, ánh sáng trí tuệ tâm linh thiền gia không bao giờ được tỏ rạng. Mạng lưới phiền não thường xuyên bao phủ nội tâm thiền gia. Đây là từng Định do đức Phật thiết lập sau khi Ngài thành tựu 4 chi Thiền. Từ Sơ Thiền với định có tầm có tứ, Nhị Thiền với Định không tầm không tứ, Tam Thiền với Xả, Tứ Thiền với Chánh Định.  Tác dụng của nó là dẹp tan quán tính suy luận trí năng và ý thức phân biệt. Khi thực sự đạt được Định này, Thiền gia không còn bị dính mắc vào những suy tư nghĩ tưởng, luận bàn, diễn dịch theo kiểu suy nghĩ của người chưa biết tu thiền. Tâm thiền gia hoàn toàn thuần tịnh; phong thái đoan trang; đi, đứng, nói năng hợp với tinh thần người đã tỉnh thức, đã giác ngộ. Tâm từ, tâm bi, tâm hỷ, và tâm xả được tỏa rộng bên trong thân và tâm thiền gia. Nếu tu Thiền mà không thành tựu được từng Định này, xem như đường tu của ta đi đến bế tắc. Vì khi thực sự dấn thân trên đường thiền, ta muốn tâm của mình được chuyển hóa, thân được khỏe mạnh, trí tuệ tâm linh được thăng hoa. Nhưng trải qua thời gian dài thực hành, ta thấy tâm của ta ngày càng rối loạn, ngày càng điên đảo; thân ngày càng bệ rạc, đau ốm, bệnh tật dây dưa; sắc mặt ngày càng đen tối. Còn trí tuệ tâm linh thì chẳng thấy một chút ánh sáng le lói. Vì lý do cơ bản này, Không Tầm KhôngTứ Định được xếp là mức Định quan trọng nhất trong Thiền Phật giáo. Thông qua từng Định này, thiền gia mới đủ khả năng tiến lên các từng Định khác. Đặc biệt là Chánh Định, Chân Như Định và Không Định. 

  Trên nguyên tắc, tất cả từng Định đều được thiết lập trên cơ sở **biết không lời**. Với kết quả của từng Định này, thiền gia đạt được sự làm chủ niệm khởi vững chắc. Trong lúc thực hành thiền cũng như sau khi xả thiền, suy nghĩ và ý thức phân biệt không còn tự do xuất hiện trong tâm thiền gia như trước kia nữa. Sáu căn hoàn toàn yên lặng. Sắc mặt trong sáng. Trí tuệ phát triển. Người đạt được mức định này, xem như đã thực sự **thấy tánh**. Tức là *tánh giác đã thực sự hiển lộ* trong 4 oai nghi của vị đó. Tâm vị đó trở nên thuần tịnh, thanh thản. Sắc mặt trong sáng. Thân khỏe mạnh. Trí huệ tâm linh thường biểu lộ trong mọi sinh hoạt hằng ngày.


title: KTKT5 - Tác dụng của định không tầm không tứ
created: 2020-05-11 17:43:29
creator: phuoc
edited: 2020-05-11 12:43:29
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  Ta đã biết, Phật đã chỉ bày cho chúng ta biết cách dụng công, dẹp tan sự nói thầm triền miên trong đầu, thì chúng ta sẽ đạt được định.  Một khi chúng ta dẹp được quán tính nói thầm triền miên, thì dằng sau trạng thái đó, chúng ta liền kinh nghiệm được niệm biết không lời. Nếu chúng ta biết duy trì trạng thái của niệm biết không lời, thì chúng ta sẽ kinh nghiện được thế nào là định không tầm không tứ . Trên mặt lý thuyết, không tầm là từ ngữ trong pali gọi là avitaka. Còn từ không tứ là avicara. Tầm chúng tôi dịch là nói thầm, còn tứ được chúng tôi dịch là sự đối thoại dây dưa trong đầu. Bao lâu chúng ta không kiểm soát được tầm và tứ thì bấy lâu chúng ta sẽ sống trong nhị nguyên. Do đó Phật dạy chúng ta cắt tầm và tứ. Khi tầm và tứ đã yên lặng rồi, thì chúng ta trước hết sẽ kinh nghiệm sự yên lặng của suy nghĩ . Rồi tiếp theo đó, thân và tâm của chúng ta có khả năng rơi vào trạng thái hoạt hóa. Tình trạng hoạt hóa này chỉ được kéo dài trong thời gian ngắn, tác dụng của sự hoạt hóa đó là nó tự đều chỉnh bệnh tật bên trong cơ thể của chúng ta. Mức độ cần thiết cũng đòi hỏi chúng ta phải kiên trì chịu đựng trong thời gian ngắn, là bệnh hoạt hóa đó chúng chỉ kéo dài trong thời gian ngắn , mục đích chủ yếu của sự hoạt hóa đó nó tự đều chỉnh bệnh tật từ bên trong thân của chúng ta.Như vậy khi nào quí vị ngồi thiền rơi vào trạng thái hoạt hóa thì quí vị hãy tự xem như mình đã thực hành đúng khớp ,chứ không phải mình đang thể nhập vào một cãnh giới thiên liêng nào đó, hay bị ma quỷ nhập vào. Qua định không tầm không tứ, nếu muốn làm tròn bổn phận của một người chuyên tu về định thì chúng ta sẽ duy trì cho thật vững chắc niệm không nói thầm trong não. Như vậy, chính niệm không nói thầm trong não là đầu mối đưa chúng ta vào định. Cho đến khi nào chúng ta đạt được sự yên lặng hoàn toàn của nội tâm thì lúc bấy giờ chúng ta sẽ kinh nghiệm được trạng thái biết rõ ràng về môi trương chung quanh mà tâm ngôn không xảy ra. 

  Lúc bấy giờ các khớp thần kinh trong não bộ của chúng ta sẽ tiết ra những chất nước hóa học có lợi cho cơ thể, chúng sẽ chuyền đi từ tế bào thân kinh này đến tế bào thần kinh khác. Do đó, bệnh tật hay sức khỏe của chúng ta đều tùy thuộc vào niệm biết không lời. Tâm chúng ta ở vào trạng thái thầm nhận biết mà trong đầu chúng ta hoàn toàn không nói lên một lời gì. Niệm biết không lời đó là đầu mối tạo ra những sức sống của từng loại tế bào thần kinh qua hệ thống dẫn chuyền từ khớp thần kinh này đến khớp thân kinh khác. Qua đó chúng ta cảm nhận được giá trị thực tiễn của thiền là giúp cho chúng ta đạt được trạng thái không nói thầm trong não. Cũng chính từ trạng thái đó chúng ta sẽ kinh nghiệm hoạt hóa và đồng thời chúng ta sẽ kinh nghiệm sự chữa trị bệnh tật từ bên trong cơ thể. Ngoài ra chúng ta cũng sẽ kinh nghiệm được sự biết mà không lời, khiến cho nội tâm chúng ta dẹp được quán tính nói thầm triền miên trong đầu, đêm đêm chúng ta ngủ mà không mơ, ngủ thẳng một giấc.  Nhận thức của chúng ta cũng từ từ thay đổi, ký ức của chúng ta cũng được thăng hoa. Từ đó chúng ta sẽ cảm thấy chúng ta khỏe mạnh lên. Sự yếu đuối của cơ thể sẽ từ lần được phục hồi. Cuối cùng những phàm tình vọng chấp đều bị định không tầm không tứ xua tan. Từ trên cơ sở đó chúng ta sẽ kinh nghiệm được sự hài hòa thân tâm, và sự phát huy trí tuệ tâm linh vốn được đặc trên cơ sở niệm biết mà không nói thầm trong não .

  KẾT LUẬN : Giá trị thực tiển của pháp chuyên tu định không tầm không tứ là giúp cho ta dẹp được quán tính nói thầm dây dưa và quán tính đối thoại thầm lặng không bao giờ dứt trong đầu của chúng ta. Bây giờ nếu chúng ta so sánh với thuật ngữ thiền tông thì quán tính tầm tứ kia vốn là vọng tưởng. Nếu chúng ta dừng bặt được vọng tưởng, thì đó là trạng thái của định không tầm không tứ. Cho nên, nếu những vị nào tu biết vọng không theo trong thiền tông, thì cũng như vị đó tu theo định không tầm không tứ rồi vậy.


title: Bo Staff training
created: 2020-05-17 12:14:39
creator: phuoc
edited: 2023-05-11 09:30:09.220291
editor: phuoc
tag: perso
status: privé
body:
  ##Bo Staff Classes

  - [Easy 8 minutes warm up](https://www.youtube.com/watch?v=Ck9J_pvNF14)  - [8:00]

      - Rowing & Reverse rowing
      - Single figure 8 & switch hands
      - Double figure 8 & switch top hand
      - Warrior pose & Tip to floor (left & right)
      - Torso twists
      - Standing crunches (left & right)
      - Leg swings (left & right)
      - Wrist & forearm stretch
      - Alternating uppercut

  - [Basic Strikes Follow Along Practice](https://www.youtube.com/watch?v=pzc1Ucrg3LM) - [18:26]
  - [Yellow Chevron - Class #1](https://www.youtube.com/watch?v=FSNDsw1U6oc) - [36:00]
  - [Yellow Chevron - Class #2](https://www.youtube.com/watch?v=Bsfjjv5O5rI) - [33:00]
  - [Yellow Chevron - Class #3](https://www.youtube.com/watch?v=Z5bNhCGhWTs) - [30:00]
  - [Traditional Techniques Total Body](https://www.youtube.com/watch?v=muZy9cPTcdM) - [23:30]

  ##Jalyn Croft Rangel

  - [Basic Bo Staff Strikes](https://www.youtube.com/watch?v=KRlUQEpZvNo) - [2:27]
  - [Basic Bo Staff Combination](https://www.youtube.com/watch?v=r92xD6OxUCg) - [3:04]

  ##Casey Marks Bo Staff Drills

  - [Basic Bo Spins part 1](https://www.youtube.com/watch?v=fGmvZr7F9Dc) - [3:54]
  - [Basic Bo Spins part 2](https://www.youtube.com/watch?v=XgerWTn6r7o) - [4:41]

  ##12 Thế Gậy Dưỡng Sinh

  - [12 Thế Gậy Dưỡng Sinh](http://www.matthuongnhindoi.org/index.php/dvd-cd/th-nh-d-a-2)

  12 Thế Gậy Dưỡng Sinh xuất phát từ Võ sư Mai Bắc Đẩu chế tác, được Thầy Phước Tịnh đem khí công và thiền tập lồng vào và rút ngắn lại còn 12 thế gậy.

  1. Thế Ngắm trời
  2. Thế Nhìn đất
  3. Thế Ngó hai bên
  4. Thế Gậy chắm nền
  5. Thế Đá thẳng lên
  6. Thế Đá phải trái
  7. Thế Ngẫn cao đầu
  8. Thế Tay chạm đát
  9. Thế Tăng liềm nghiên
  10. Thế Chim én liệng
  11. Thế Thân vòng xoay
  12. Thế Gậy chỉ trời


title: KTKT6 - Nhận thức gợi lên
created: 2020-05-28 10:55:23
creator: phuoc
edited: 2020-05-28 05:55:23
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  ##ĐỊNH NGHĨA

  CHỦ ĐỀ “NHẬN THỨC GỢI LÊN” là một chủ đề giúp ích cho ta phải luôn luôn nhớ tới một chủ đề nào đó có liên hệ đến phần thực hành của ta. Nó được bắt nguồn từ Nhận thức ngữ nghĩa; hay từ 3 tiến trình trước đó gồm có: Nhận thức ngữ nghĩa, Nhận thức thủ tục, và Nhận thức tình tiết. Như vậy, nhận thức gợi lên không thể đứng riêng một mình nó được. Tác dụng chính yếu của nó là giúp cho ta biết cách thực hành để khai triển tiềm năng bên trong não bộ của con người. Tiềm năng nầy gồm có những sự tương tác qua lại với nhau bên trong cơ chế não bộ của chúng ta thông qua 2 loại phản xạ: phản xạ giác quan và phản xạ thụ động. Bằng phản xạ giác quan thì do tiềm năng hoạt động của **3 tánh: thấy, nghe và xúc chạm**. Bằng phản xạ thụ động thì do tiềm năng hoạt động của **vùng precuneus**.

  Muốn thực hành những chủ đề liên hệ đến phản xạ giác quan thì chúng ta phải
  biết cách áp dụng:

  Bước thứ nhất: Bằng cách đóng cửa vùng tiền hồi đai bằng niệm “**không nói**” thì tức khắc vùng trung hồi đai và hậu hồi đai sẽ mở cửa ra. Ta liền kinh nghiệm sự thấy biết, nghe biết và xúc chạm biết mà tâm không dính với cảnh. Lúc bấy giờ qua 2 từ **không nói** nếu chúng ta áp dụng miên mật thì chúng ta sẽ kinh nghiệm được mỗi từ **không nói** là một viên gạch xây dựng bức tường định.

  Đến bước thứ 2 chúng ta cũng khởi lên niệm nói thầm về 2 từ **không nói** mà trong não **không nói** ra thành lời 2 từ **không nói**. Đó là cách chúng ta tô xi măng lên bức tường định bằng 2 từ **không nói**.

  Sau khi ta dùng 2 từ **không nói** xây dựng bức tường định, lúc bấy giờ xem như
  ta đã đạt được định không tầm không tứ vững chắc.
   
  ##Kết quả 

  Thứ nhất là nhận thức của chúng ta chuyển đổi, thứ hai là chúng ta phát huy được ký ức, thứ ba là có kinh nghiệm thái độ tâm linh của chúng ta chuyển hóa tốt hơn. So sánh trong thiền Phật Giáo, chúng ta tới được tứ vô lượng tâm mà không qua quán chiếu, tưởng tượng. Chúng ta cũng sẽ kinh nghiệm phát huy tứ vô ngại giải. Về tứ vô ngại giải gồm có 4 phần: nghĩa, từ, câu và biện tài. Chúng ta cũng sẽ kinh nghiệm phát huy trực giác mà trong đó cơ bản là sự linh cảm của chúng ta về những dữ kiện trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta mà chúng ta biết trước được. Sức khỏe của ta cũng được tốt hơn. Toàn bộ những thành phần đó đều được lập thành trí tuệ tâm linh của ta.

  ##KẾT LUẬN

  Giá trị của nhận thức gợi lên là nó giúp ta phát huy được năng lượng tâm linh mà không thông qua giáo điều luân lý. Ngược lại thông qua năng lực nhận thức biết rõ ràng, đầy đủ từ bên trong lý trí của ta. Do đó khi thực hành Thiền chúng ta cần phải nắm cho vững về bản đồ nhận thức. Đó là chìa khóa 


title: CTKT5 - Pháp Thở hay Định Niệm Hít vào Thở ra
created: 2020-06-18 11:49:58
creator: phuoc
edited: 2020-06-18 06:49:58
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  ##PHƯƠNG PHÁP THỞ TRONG THIỀN

  Phương pháp Thở, Đức Phật gọi là “Định Niệm Hít Vào Thở Ra” là phương pháp Phật đã ứng dụng và đi đến chứng ngộ. Sau này khi đi giáo hóa, để thích hợp với nhiều loại căn cơ, Phật thiết lập nhiều bước thở từ thấp đến cao.

  Thầy hướng dẫn thiền sinh thực tập phương thức Thở với cái Biết Không Lời. 

  Ban đầu là Thở Đếm Không Lời:

  1. Tất cả ngồi đúng tư thế Thiền, lưng thẳng. Bắt đầu hít vô bằng mũi, thở ra bằng miệng (hay mũi), làm dấu đưa ra ngón cái. Hít vô, thở ra, đưa ra ngón trỏ... (cho tới 10 ngón tay, tức là có đếm mà là thầm lặng thôi, không khởi niệm).

  2. Sau đó, không ra dấu đếm nữa. Chỉ quan sát trống rỗng hay Chú ý trống rỗng về hơi thở nghĩa là biết hơi thở vào ra mà không gom tâm vào hơi thở, không cố tâm đến sự phồng lên xẹp xuống của cơ bụng.

  Không Định hỏi:

  - Thưa Thầy, có phải đó là thầm biết?
  - Đúng!  Đó là Tacit Awareness. Nền tảng của Chú ý trống rỗng hay Quan sát trống rỗng là Thầm nhận Biết (về hơi thở vào ra). Nếu có một niệm nói thầm là trật.

  Thầy giảng và hướng dẫn cách thực hành pháp Thở hay ĐỊNH NIỆM HÍT VÀO THỞ RA. Bài này Thầy trích ra từ trong kinh Nguyên Thủy. Phần này khá dài, chúng tôi xin tóm lược lại dưới đây:

  ##Đại cương

  Thầy cho biết, phương pháp Thở đã được Phật áp dụng trong thời gian Phật còn đang trên đường tu. Sau khi thành đạo, Phật đã dạy lại các đệ tử để các đệ tử kinh nghiệm giác ngộ như Phật. Ngoài ra, trong nhiều mùa An cư, Phật cũng áp dụng phương pháp Thở. Những bài pháp do Phật dạy về Thở, được ghi lại trong nhiều kinh Nikāya của hệ Nguyên Thủy, như kinh Tương Ưng V (1), với tên là “ānāpāna sati” (“Niệm hít vào thở ra”) hay “ānāpāna sati samadhi”(“Định Niệm hít vào thở ra”). “ānā” là “hít vào,” “pāna”là “thở ra,” “sati”là “niệm.”

  ##Giải thích ngắn gọn từ “niệm”

  Thầy nói: - Trong Pali, “Sati” là thuật ngữ có nhiều nghĩa. Khi lên lớp cao hơn, chúng tôi sẽ giảng rộng nghĩa của từ “Sati.”  Còn bây giờ thì giải thích ngắn gọn. Trong bài kinh nói về Thở, nó được dịch là “niệm” hay “chánh niệm.”  Ở trường hợp này, từ “niệm”và “chánh niệm” có nghĩa sự “nhận biết” hay sự “biết.”  Đây là sự biết hay nhận biết chỉ có một nội dung duy nhất. Không có thêm thứ gì khác. Đó là khi hít vào, lúc thở ra dài, ngắn như thế nào, ta chỉ biết y như thế đó. Đây là biết như thật về sự hít vào thở ra.

  Phật dạy nhiều bước. Trong những bước đó, Phật đều xoáy vào niệm biết. Tương đương tiếng Anh là “Awareness.”  Bằng cách này, trí năng và ý thức không đóng được vai trò của nó; trái lại, tánh giác thường trực bị “đánh thức” để nó trở thành “Ông Chủ.”

  ##Tác động thẳng

  Thầy cho biết: - Dựa vào các bài kinh trong hệ Nikāya, cho thấy khi dạy thở, Phật đã chỉ cách tập có tác động thẳng vào cơ chế tánh giác.

  Tuy Phật chia ra nhiều bước thực hành, nhưng mỗi bước Phật đều xoáy vào niệm biết. Phật gọi là chánh niệm hoặc biết rõ. Đây là niệm biết không có suy luận, không suy đoán về nội dung thở trong khi thực hành. Người thực hành chỉ duy trì sự biết khi hít vào, khi thở ra. Với niệm biết này, tâm sẽ không bao giờ bị ảnh hưởng bởi thứ niệm nào khác do trí năng hay ý thức tạo ra. Chỉ vì niệm biết này chính là chức năng của tánh giác.
   
  Thí dụ, trong bước 1, Phật dạy là khi hít vào, khi thở ra, người thực hành chỉ biết rõ khi hít vào, khi thở ra dài hay ngắn  mà thôi. 

  Phật nói: - Thở vô dài, vị ấy rõ biết: “Tôi thở vô dài.” Thở ra dài, vị ấy rõ biết: “Tôi thở ra dài.” Thở vô ngắn, vị ấy rõ biết: “Tôi thở vô ngắn.”

  Hoặc Phật cũng nói trong 3 tháng độc cư, Phật thường áp dụng phương pháp Thở. Phật nói: “Chánh niệm Ta thở vô, chánh niệm Ta thở ra.”

  Hoặc thở vô dài, Ta rõ biết: “Ta thở vô dài.”  Thở ra dài, Ta rõ biết: “Ta thở ra dài.”  Hay thở vô ngắn, Ta rõ biết: “Ta thở vô ngắn...”

  Quán từ bỏ, ta thở vô. Ta rõ biết như vậy. Quán từ bỏ, Ta thở ra. Ta rõ biết  như vậy...”

  ##Kết quả

  Phật cũng cho biết trong từng bước thực hành, kết quả của lối thở này đưa đến thân và con mắt không mệt nhọc. Riêng về tâm thì được giải thoát khỏi các lậu hoặc. Các niệm và các tư duy không thể khởi lên1. Đây là kinh nghiệm của từng định thứ hai. Đó là không tầm không tứ. Phần này được ghi lại trong Kinh Tương Ưng V (2).

  ##So sánh

  Thầy so sánh: - Phương pháp Thở này không phải thở theo Khí Công, cũng không giống như cách Thở của Thiền Yoga. 

  Bằng phương pháp thở theo Khí công và Yoga thì khi thở tâm bị căng thẳng. Vì ta phải tập trung tư tưởng vào đề mục thở hay tạo ra những tưởng tượng vào đề mục thở. Trong lúc đó, phương pháp thở của Phật thì tâm không bị căng thẳng. Tâm không tập trung cũng không tưởng tượng vào đề mục thở. Ta chỉ quan sát trống rỗng trong khi thở. Đó là khi hít vào cũng như khi thở ra, ta chỉ giữ niệm biết mà thôi. 

  ##Cách ngồi thở

  Thầy nói: - Bây giờ chúng tôi hướng dẫn quí vị thực tập. Về cách thở, Phật dạy: ngồi kiết già, lưng thẳng, đặt chánh niệm trước mặt; vị ấy chánh niệm thở vô, chánh niệm thở ra. 

  Ở đây, quí vị có thể ngồi nơi đâu cũng được: trên ghế cũng được, trên máy bay cũng được, ngoài công viên cũng được. Nhưng với điều kiện là khi ngồi lưng phải giữ thẳng đứng, hai vai thư giãn; bàn tay phải đặt phía đưới, bàn tay trái chồng lên bàn tay phải, hai đầu ngón cái giao nhau. Nếu có gối nhỏ để lót dưới lòng bàn tay thì tốt. Đây là cách duy trì sự cân bằng của 2 cánh tay. Đầu lưỡi chạm bờ răng cửa dưới, hai môi khép lại. Trên nguyên tắc, hai mắt nhìn đầu mũi; đầu mũi ngay giữa rốn; tầm nhìn của mắt từ rốn đi ra, cách xa 3 gang tay.

  **Các bước thở**

  Thầy nói: - Về Thở, theo như kinh dạy, có nhiều bước. Ở lớp Căn Bản, chúng tôi chỉ hướng dẫn quí vị thực tập 3 bước thôi. 

  Thở có lời

  Thầy giải thích: - “Thở có lời” là khi hít vào và thở ra, quí vị dùng lời để nói lên khi hít vào, khi thở ra như thế nào. Cách này có hai. Quí vị muốn áp dụng cách nào cũng được. 

  Một là thở đếm từ 1 tới 10. Hai là vừa hít vào vừa nói: “Tôi biết tôi hít vào,” vừa thở ra vừa nói: “Tôi biết tôi thở ra.”
  Chận đứng niệm khởi

  Thầy giải thích: - Cả 2 cách tuy nội dung khác nhau, nhưng cả 2 giống nhau là phát ra lời nói thầm và biết hay nhớ mình đương đếm hay đương nói thầm. 

  Thầy hỏi rồi đáp luôn: - Quí vị biết tại sao ta phải nhớ hay phải nhận biết không?  Đây là cách giúp ta tỉnh thức biết trong khi thở đếm hay trong khi nói thầm câu: “Tôi biết tôi hít vào. Tôi biết tôi thở ra.” 

  Bằng sự tỉnh thức biết này, nếu duy trì liên tục trong tiến trình hít vào, thở ra, ta sẽ kích thích được cơ chế xúc chạm bên trong tánh giác. Đồng thời, ta hạn chế được quán tính suy luận của trí năng trong khi ta hít vào, thở ra.

  Còn tại sao ta phải nói thầm?  Đó là dùng lời nói thầm để chận đứng niệm nói thầm khác. Vì niệm nói thầm này có khả năng khởi lên hay xen vào trong lúc ta ngồi thiền. 

  Do đó, bằng cách thở đếm hay thở nói thành câu, chúng tôi gọi là “Dùng Lời Tắt Lời.”  Đó là dùng lời nói thầm này để chận đứng lời nói thầm khác. Đó là trong khi ngồi thiền, nhiều niệm nói thầm tự do khởi lên. Thiền tông gọi niệm nói thầm đó là vọng tưởng.

  Ngoài ra, ngay lúc đó, ta duy trì được niệm biết. Chính niệm biết này là chức năng của tánh giác. Niệm biết đó chỉ mang nội dung duy nhất là đếm: từ 1 tới 10, hay nói thầm câu: “Tôi biết tôi hít vào. Tôi biết tôi thở ra.”   Chớ không thêm gì khác. Thế thôi. 

  ##Cơ chế vọng tưởng

  Thầy giải thích: - Trong não bộ có 2 cơ chế phát lên vọng tưởng. Một là ta tự ý nói thầm về điều gì mà ta muốn nghĩ đến hay muốn nói đến. Phật gọi là “vitakka”. Từ này được dịch là “tầm”. Hai là có 3 cơ chế khác, nó ngoài sự kiểm soát của ta. Đó là vùng ký ức dài hạn, ký ức xúc cảm, và ký ức vận hành. Cả 3 vùng ký ức này tự động khởi lên những hình ảnh hay những ấn tượng đã trải qua trong đời ta trước đây hằng chục năm hay vừa mới xảy ra trong thời gian ngắn vài ba năm hay vài ba tháng, hoặc vài ba ngày.

  Nói đến đây, Thầy làm hiệu để Từ Bi Nguyện chiếu hình các vùng ký ức vận hành, ký ức dài hạn, ký ức xúc cảm. Sau đó Thầy giải thích chức năng của các vùng ký ức.
  Thầy cho biết, chính những vùng này khởi lên những hình ảnh, những ấn tượng mà khi tọa thiền, ta bị chúng dẫn đi mà ta không hay biết. Ta cứ đối thoại thầm lặng qua lại với ta về những mẫu chuyện mang nhiều nội dung khác nhau trong đó. Phải mất một thời gian 5-10 phút sau - có khi suốt thời thiền - ta mới phát hiện là ta đã đối thoại thầm lặng với ta. Trong thuật ngữ, Phật gọi trạng thái này là Vicara. Từ này được dịch là “tứ.”

  Bằng cách “thở có lời,” ta sẽ hạn chế được quán tính nói thầm (tầm) và đối thoại thầm lặng (tứ).

  Một thiền sinh hỏi: - Thưa Thầy, vì sao phải duy trì niệm biết đó ?

  Thầy: -Chính niệm biết này là đầu mối của tâm định. Quí vị thực hành pháp Thở, như tôi đã nói khi nảy, tác dụng của phương pháp Thở trong Thiền là đưa đến Định. Mà đầu mối của Định được đặt trên niệm biết này vậy!  Khi quí vị nhận biết điều gì. Ngay lúc đó quí vị biết rõ ràng điều đó mà tâm không dao động. Còn nếu quí vị dùng ý thức để phân biệt điều gì, tâm quí vị sẽ động ngay. Vì tâm bị rơi vào hai bên.

  Một thiền sinh hỏi: - Thưa Thầy, tại sao “Dùng Lời Tắt Lời” lại có khả năng dẹp quán tính nói thầm ?

  Thầy: - Vì khi ta duy trì cách nhớ nói thầm câu: “Tôi biết tôi hít vào, tôi biết tôi thở ra,” trong lúc thực hành pháp Thở, những niệm linh tinh không thể khởi lên được. Những niệm linh tinh đó là tạp niệm. Chúng khởi lên bằng cách nói thầm. Sự nói thầm này đã trở thành quán tính trong não bộ. Nó khởi lên từ vùng Broca hay vùng nói. Phải trái gì nó cũng nói. Ta muốn dừng mà dừng không được. Cho nên, khi áp dụng cách nói thầm câu: “Tôi biết tôi hít vào, tôi biết tôi thở ra,” quán tính nói thầm sẽ bị hạn chế. Sau đó, từ lần ta sẽ làm chủ được sự nói thầm. Khi nào muốn nói thầm thì nói, không muốn thì tâm ta vẫn yên lặng. Phật gọi trạng thái này là ngôn hành yên lặng. Tức là “tầm và tứ” không tự động khởi lên.

  Thầy: - Trong phương pháp thở này, có 5 bước, nhưng hôm nay chúng tôi hướng dẫn quí vị thực tập 2 bước.

  Thầy: - Bây giờ bắt đầu thực tập bước 1:
   
  - Khi hít vào, quí vị nói thầm: “Tôi biết… tôi hít vào.”  Khi thở ra, quí vị nói thầm: “Tôi biết… tôi thở ra.”  Trong tiến trình này, quí vị nhớ chỉ duy trì niệm biết hít vào và thở ra mà thôi.

  Sau đó, Thầy cho thiền sinh thực tập 5 phút. Thấy thiền sinh thực tập được, Thầy cho tập thêm 5 phút nữa. Đến lần thứ ba, Thầy cho tập 10 phút. 

  Sau đó Thầy hướng dẫn cách tập bước 2.

  Thầy nói: - Trong bước 2 thực tập như sau:

  - Khi hít vào, quí vị vẫn nói, nhưng nội dung nói bây giờ khác hơn. Quí vị thêm 3 từ “dài… sâu… chậm…”  Đó là khi hít vào, quí vị vừa nói: “Tôi biết tôi hít vào dài… sâu… chậm…” quí vị cũng vừa hít vào dài, sâu, chậm phù hợp với cách nói thầm của quí vị. Khi thở ra, quí vị vừa nói thầm: “Tôi biết tôi thở ra dài… sâu… chậm…” quí vị cũng vừa thở ra dài, sâu, chậm y như vậy. Trọng tâm của bước này cũng nhắm đến duy trì niệm biết. Niệm biết này có nội dung.

  Bước 3: Thở 2 thì. Gồm 2 chặng:

  Chặng 1: Hít vào đếm thầm 1- 2- 3, thở ra đếm thầm 1- 2- 3- 4- 5- 6 .

  Chặng 2 : Thở 2 thì không lời: đếm bằng cách ra dấu tay mà không nói thầm trong não. Đây là cách đếm “không lời.”  Thầy vừa vẽ đồ hình vừa giải thích trở lại lần nữa. Đây là nguyên tắc sư phạm của Thầy. Thầy cố tình làm cho thiền sinh nhớ đến trọng tâm nội dung giảng giải của Thầy.

  ##Thời gian

  - Khi thực tập cách Thở Có Lời trong bước 1, thiền sinh có thể tập trong vòng 15 phút. Sau đó, nghỉ. Mỗi ngày có thể tập 2 lần, theo giờ tiện lợi của mình. Tập trong vòng 2 tuần lễ thì tiến lên bước 2.

  Bước 4: Thở 2 thì không đếm, với nhận thức biết: hít vô nhận thức biết dài… sâu… chậm… thở ra nhận thức biết dài… sâu… chậm…  Đó là nhận thức gợi lên, có nội dung: dài, sâu, chậm, mà không nói thầm. Tức khi đó có niệm mà trong tâm không khởi lên niệm. Đây là trạng thái “niệm vô niệm.”  Với trạng thái này, người thực hành sẽ tạo ra tiến trình kích thích cơ chế tánh giác. Qua tiến trình này, ta sẽ trị được hôn trầm, thụy miên, vô ký và si định. Lý do là bên trong cuống não sẽ tiết ra Acetylcholine và Dopamine. Ngoài ra, Khu Dưới Đồi cũng sẽ bị kích thích, tạo ra sự tác động đến Đối giao cảm thần kinh làm cho đầu giây Đối giao cảm thần kinh tiết ra Acetylcholine. Vân vân.

  Phần này, thầy Tuệ Chân chiếu hình lên màn bạc cho thiền sinh xem.

  ##Tác dụng

  Thầy nói: - Thoạt đầu, bằng cách thở với sự duy trì niệm biết, ta có khả năng cô lập hóa tập khí/lậu hoặc và điều chỉnh được bệnh tâm thể. 

  Nhưng nếu khi có kinh nghiệm định sâu, nó có khả năng giúp ta đào thải tập khí/lậu hoặc, chuyển hóa nội tâm và phát huy trí tuệ.

  Bằng phương pháp Thở, quí vị sẽ kinh nghiệm Chỉ và Định trước, Huệ sau. Huệ này là tuệ trí, chớ không phải Huệ trong ý nghĩa Bát Nhã. Chỉ vì với kỹ thuật này, người thực hành sẽ thành tựu cách làm cho quán tính nói thầm bên trong não bị hạn chế. Vọng tưởng sẽ không còn tự do khởi lên như trước. Khi vọng tưởng không khởi, ngay đó quí vị sẽ kinh nghiệm biết rõ ràng mà nội tâm không dính với cảnh. Đó là trạng thái biết rõ ràng của tuệ trí. Tuệ trí này là tuệ trí không lời. Nó là nền tảng của Bát Nhã.

  Ngoài ra, tác dụng của kỹ thuật Thở đưa đến chữa được bệnh huyết áp cao hay thấp và chữa được bệnh tim mạch, như rối loạn nhịp tim và hở van tim.

  Thầy nói: - Tác dụng của cách này là kiểm soát vọng tưởng, làm cho  vọng tưởng không thể khởi lên trong tiến trình hít vào, thở ra. Chỉ vì trong khi vừa thở, ta vừa nhớ để nói thầm. Trong trường hợp này niệm khác không thể nào khởi lên được. Vì niệm là sự nói thầm. Ta đương nói thầm về hít vào, thở ra. Niệm khác không thể khởi lên, nhưng nếu ta quên không nói hay quên đếm, niệm khác liền xen vào. Trong tiến trình này, tâm ta sẽ trở nên yên lặng. Đây là trạng thái “Samatha.”  Người Trung Hoa dịch là “Chỉ.”  Nó không dao động lăng xăng. Vì vậy, trong trường hợp này, ta phải duy trì sự nhớ đếm hay nhớ nói.

  Khi tâm thực sự yên lặng. Khu Dưới Đồi liền bị tác động. Ngay đó đối giao cảm thần kinh bị hoạt hóa. Chất nước hóa học từ đầu dây đối giao cảm thần kinh là acetylcholine liền được tiết ra. Nhờ đó huyết áp của ta sẽ được điều chỉnh, vì acetylcholine làm dẹp tan 2 chất norepinephrine và epinephrine. Cả 2 chất này làm tăng huyết áp và cao máu mỡ (cholesterol).

  Buổi chiều, Thầy ôn lại các bài đã giảng và thực hành. Chúng tôi ghi lại tóm tắt như sau:

  Thầy cho thí dụ, khi Phật nói “đặt niệm trước mặt,” có nghĩa khi thực hành thở, trước hết ta phải xử dụng sự nhận biết hay sự biết. Do đó, “niệm trước mặt” này không phải là ý thức (consciousness) mà là sự “nhận biết.”  Đó là chức năng của tánh giác.

  Cũng vậy, khi Phật nói: “Thở vô dài, vị ấy rõ biết: “Tôi thở vô dài”. Thở ra dài, vị ấy rõ biết: “Tôi thở ra dài.”  Thở vô ngắn, vị ấy rõ biết: “Tôi thở vô ngắn.”  Thở ra ngắn, vị ấy rõ biết: “Tôi thở ra ngắn”.

  Sự rõ biết này chính là chức năng của tánh giác. Trong đó chỉ có nội dung duy nhất là biết rõ sự hít vào thở ra với nội dung dài/ngắn mà thôi. Bằng cách này, tâm sẽ không xao lãng, không dính mắc với đối tượng khác.

  Như vậy, bằng cách “thở có lời nói thầm” này, nếu thực tập miên mật, ta sẽ kích thích được năng lực biết của tánh giác. Do đó, nếu áp dụng cách thở đếm từ 1 đến 10, ta cũng có khả năng kích thích năng lực của tánh giác. Chỉ vì ta cũng duy trì niệm biết khi hít vào, khi thở ra bằng cách đếm từ 1 đến 10. Và cách đếm này, trên thực tế cũng chính là sự nói thầm !  Nhưng trong đó không bao hàm thêm nội dung gì khác hơn nữa. Nếu thêm một nội dung nào khác, niệm biết kia sẽ trở thành niệm biết trí năng hay của ý thức.

  Đây là điều ta cần lưu ý để tránh dụng công sai lầm.

  “Mong rằng các niệm, các tư duy của ta được đoạn tận,” thời định niệm hơi thở vô, hơi thở ra này phải được khéo tác ý. Phẩm một pháp, Tương Ưng bộ, tr. 473.

  ---

  (1) Kinh Tương Ưng V, 129-132, 329, 326. Phẩm một Pháp. (S. V, 311, 312)  kinh 
  1 & 2. Tương Ưng V, 316, trang 472-486. Phẩm một pháp, bài Ngọn Đèn, bài Kimbala. 


title: Léger lifting de mes applications Pyramid
created: 2020-08-18 15:48:31
creator: phuoc
edited: 2023-06-28 15:46:45.673704
editor: phuoc
tag: programming
status: publié
body:
  Suite à la création d une nouvelle application avec Pyramid 1.10, j ai constaté qu il a de légères améliorations dans l architecture créée par défaut.

  ##app\\models\\__init__.py

  Ajout des lignes de configuration suivantes dans la fonction **def includeme(config):**

      settings = config.get_settings()
      settings["tm.manager_hook"] = "pyramid_tm.explicit_manager"

      # use pyramid_tm to hook the transaction lifecycle to the request
      config.include("pyramid_tm")

      # use pyramid_retry to retry a request when transient exceptions occur
      config.include("pyramid_retry")

  ##global_layout.pt

  - Le template **global_layout.pt** ne se trouve plus dans le dossier *layouts*

  - Dans **global_layout.pt**, les javascripts sont déplacés à la fin du *body* pour accélérer son chargement

  - Dans tous les autres templates, remplacer les *metal:block* par *metal:use* :

          <metal:block use-macro=\"main_template\">

      par

          <div metal:use-macro=\"load: global_layout.pt\">


title: Ghi nhanh
created: 2020-08-29 18:31:29
creator: phuoc
edited: 2020-08-29 13:31:29
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  - Lục Tổ Huệ năng :

          Người mê miệng nói, người trí tâm hành

  - Thiền sư Huyền Giác (665-713) :

          Tỉnh tỉnh lặng lặng phải
          Tỉnh tỉnh tán loạn sai
          Lặng lặng tỉnh tỉnh phải
          Lặng lặng hôn trầm sai.

  - Thiền là gì ?

          Thiền là để tĩnh tâm, gạt bỏ mọi tạp niệm để nhận thức bản ngã và thế giới xung quanh một cách đúng đắn, sáng suốt nhất.

  - Con đường về nhà :

          Đường về nhà phải đi bằng con đường tỉnh thức biết. Co 2 giai đoạn :

          Giai Doan 1 : an trú trong Thầm nhận biết mà trong não không có lời nói thằm cho vững chắc, không duyên theo đối tượng trong ngoài chỉ thhầm nhận biết mà không nói gì cả, làm chủ tất cả niệm khởi. Cần phải được củng cố cho vững chắc bằng cách không tác ý nói gì khi tiếp xúc đối tượng và thường khởi lên KN để an trú liên tục trong trạng thái Thầm nhận biết KN. Tự ngã chỉ mới được thanh tịnh thôi.

          Giai Doan 2 : hoà nhập tỉnh thức biết, gọi là nhận thức KN. Chỉ bật mí cho chú biết phần này thôi. NN chưa dạy tới.


title: Pyramid : Mise en prod d une application
created: 2020-09-24 20:41:58
creator: phuoc
edited: 2020-09-24 15:41:58
editor: phuoc
tag: programming
status: publié
body:
  1.  Une fois l application modifiée et testée en local, je fais **un push des sources sur le repo BitBucket**.

  2. Je me **connecte sur le serveur Debian** hébergeant l application, avec mon *login* et *mot de passe*. Ensuite, je passe en mode root avec la commande *su*.

  3. Je me positionne dans le répertoire de l application et je fais **un pull des sources modifiées***

          root@SV-DEBIAN:/home/phuoc# cd /pyramid10/aem_monespace/
          root@SV-DEBIAN:/pyramid10/aem_monespace# git pull origin master
          Password for "https://ctphuoc@bitbucket.org":
          remote: Counting objects: 53, done.
          remote: Compressing objects: 100% (53/53), done.
          remote: Total 53 (delta 45), reused 0 (delta 0)
          Dépaquetage des objets: 100% (53/53), fait.
          Depuis https://bitbucket.org/caotek/aem_monespace
            * branch            master     -> FETCH_HEAD
            d850806..bcb088b  master     -> origin/master
          Mise à jour d850806..bcb088b
          Fast-forward
          development.ini                          |   1 +
          monaem/models/default.py                 |  60 +++++++++++++++++++++++++++++++++-
          monaem/routes.py                         |   4 +++
          monaem/templates/default/doc_edit.pt     |  68 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
          monaem/templates/default/doc_upload.pt   |  59 ++++++++++++++++++++++++++++++++++
          monaem/templates/default/home.pt         |  13 ++++++--
          monaem/templates/default/justifs_list.pt |  51 +++++++++++++++++++++++++++++
          monaem/views/default.py                  | 209 ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++-
          8 files changed, 460 insertions(+), 5 deletions(-)
          create mode 100644 monaem/templates/default/doc_edit.pt
          create mode 100644 monaem/templates/default/doc_upload.pt
          create mode 100644 monaem/templates/default/justifs_list.pt

  4. Je redémarre l application avec la commande *systemctl restart*.

          root@SV-DEBIAN:/pyramid10/aem_monespace# systemctl restart aem_monespace.service
          root@SV-DEBIAN:/pyramid10/aem_monespace#

  5. Je vérifie que le service a bien démarré :

          root@SV-DEBIAN:/pyramid10/aem_monespace#systemctl
   


title: Entretien SUZUKI
created: 2020-11-10 07:46:16
creator: phuoc
edited: 2023-10-02 15:42:06.700899
editor: phuoc
tag: perso
status: privé
body:
  - Immatriculation : **AT-822-ZZ**
   - Date 1ere immat : **14/06/2010**
   - Modèle : **Swift 1.3 essence**
   - Crit'air: 2
   
  ### Réparation Vulco 15/09/2023 - 53778 Km
   
   * Echange standard BV + huile boîte 75W80 (2244.08 €)

  ### Réparation Vulco 15/09/2023 - 53778 Km
   
   * Carter BV + huile boîte 75W80 (238,39 €)
   
  ### Réparation 15/03/2023 - 53778 Km
   
   * Point S
   * Carter BV + huile boîte 75W80 (209.51 €)

  ### Révision 26/01/2023 - 46 545 Km
   
   * Kit de frein AR + purge liquide de frein : 370.16 €
   * Vidange 5W30
   * Filtre à huile, filtre à air : 189 €
   
   
  ### Réparation 21/06/2022 - 45 000 Km
   
   * Vulco
   * Kit embrayage + huile boîte 75W80 (893,74 €)
   
  ### Réparation 14/10/2021 - 45 000 Km
   
   * Purge liquide de frein (42 €)
   
  ### Révision 10/11/2020 - 35 241 Km
   
   * Vidange 5W30
   * Filtre à huile : 80 €
   * Remplacement 4 pneus GoodYear 4seasons : 477,72 € 
   * 2 biellettes de barre stabilisatrice : 95,73 €
   * réglage de phare
   
  ### Révision 09/10/2018 - 30 055 Km
   
   * Vidange 5W40
   * Filtre à huile : 162 €
   * Jeu de plaquette AV : 195 € 
   * purge liquide frein
   
  ### Révision 23/09/2016 - 27 056 Km

   * concessionnaire Suzuki
   * Vidange 5W40
   * Filtre à huile : 311 €
   * Filtre huile à pollen
   
  ## CONTROLE TECHNIQUE
   
   - **10/11/2020** (35 241 Km): prochain en 2022
   - **26/01/2023** (46 241 Km): prochain en 2025


title: NIKAYA SUTTA (FR)
created: 2020-12-04 21:05:57
creator: phuoc
edited: 2020-12-04 15:05:57
editor: phuoc
tag: sunyata
status: privé
body:
  ##MN02 - [Toutes les impuretés mentales](https://www.buddha-vacana.org/fr/sutta/majjhima/mn002.html)
  Un exposé détaillé sur les différentes pratiques qui permettent de dissoudre toutes les impuretés mentales et d atteindre la délivrance ultime, en tête desquelles les considérations à bon escient. - [**Kinh Tất cả các lậu hoặc**](https://thuvienhoasen.org/a785/02-kinh-tat-ca-lau-hoac)

  ##MN19 - [Deux types de pensées](https://www.buddha-vacana.org/fr/sutta/majjhima/mn019.html)
  Le Bouddha raconte comment avant son éveil il pratiqua la discrimination de ses pensées en deux classes (dvedhā= en deux; vitakka= pensée), et explique pourquoi il faut couper court à toutes les pensées négatives et cultiver des pensées bienveillantes. - [**Kinh Song tầm**](https://thuvienhoasen.org/a802/19-kinh-song-tam-dvedhavitakka-sutta)


  ##MN20 - [La relaxation des pensées](https://www.buddha-vacana.org/fr/sutta/majjhima/mn020.html)
  Le bouddha explique ici comment se débarrasser des pensées qui perturbent la pratique de la méditation. - [**Kinh An trú tầm**](https://thuvienhoasen.org/a803/20-kinh-an-tru-tam-vtakkasanthana-sutta)

  ##MN29 - [Le grand récit du cœur d’arbre](https://www.buddha-vacana.org/fr/christian/mn029.html)
  Le Bouddha compare les bienfaits de la pratique à différentes parties d un grand arbre, la moelle, la partie la plus précieuse de l arbre, correspondant à la libération totale. - [**Đại kinh Thí dụ lõi cây**](https://thuvienhoasen.org/a812/29-dai-kinh-thi-du-loi-cay-mahasaropama-sutta)

  ##MN39 - [Le grand discours à Assapoura](https://www.buddha-vacana.org/fr/sutta/majjhima/mn039.html)
  Le Bouddha explique qu il ne faut jamais se reposer sur ses lauriers tant qu"on n est pas devenu un arahant, avec un exposé de la voie graduelle. - [**Đại kinh Xóm ngựa**](https://thuvienhoasen.org/a822/39-dai-kinh-xom-ngua-maha-assapura-sutta)


title: Kinh Kim Cang Giảng giải : Tóm Tắt
created: 2020-12-20 08:15:21
creator: phuoc
edited: 2020-12-20 02:15:21
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  Tôi tóm tắt lại xem bộ kinh Kim Cang dạy chúng ta những gì? Toàn bộ kinh Kim Cang chia làm ba mươi hai phần, trong ba mươi hai phần này, chủ yếu có hai điểm chánh, điểm thứ nhất là ngài Tu-bồ-đề hỏi làm sao hàng phục tâm, điểm thứ hai là hỏi làm sao an trụ tâm. Khi ngài Tu-bồ-đề hỏi hàng phục tâm, an trụ tâm là hỏi cho ai? - Cho người cầu quả Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác. Có người thiện nam, thiện nữ phát tâm tu hành, cầu giác ngộ làm sao hàng phục tâm, làm sao an trụ tâm? Hàng phục tâm, an trụ tâm là hai điểm chủ yếu của bộ kinh. Đức Phật dạy như thế nào? Lý đáng thì câu hỏi đầu là an trụ tâm, câu hỏi kế là hàng phục tâm, nhưng khi trả lời, Phật dạy hàng phục tâm trước rồi an trụ tâm sau. Đức Phật dạy: Muốn hàng phục tâm thì phải phát tâm độ tất cả chúng sanh, thai sanh, thấp sanh v.v… vào Vô dư y Niết-bàn mà thật không có chúng sanh được diệt độ. Nói tóm lại muốn hàng phục được tâm thì phải độ tất cả những niệm tưởng về có sắc, niệm tưởng về không sắc, về có tưởng, về không tưởng v.v… vào chỗ vô sanh, đưa chúng vào chỗ vô sanh không còn tăm dạng. Muốn an trụ tâm phải làm sao? Đức Phật dạy: Muốn tâm an trụ  thì đối với sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp tức là đối với sáu trần Bồ-tát bố thí không nên trụ sắc sanh tâm, không nên trụ thanh, hương, vị, xúc, pháp sanh tâm, ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm, tức là không để cho tâm kẹt vào sáu trần. Tâm không dính với sáu trần thì đó là trụ tâm. Như thế sáu trần là cái cớ để tâm mình động, nghĩa là mắt thấy sắc, tâm chạy theo sắc, là tâm động. Trái lại mắt thấy sắc mà tâm không chạy theo sắc, là tâm trụ, tai nghe tiếng mà tâm không chạy theo tiếng, là tâm trụ, trụ mà không trụ, trụ chỗ không trụ. Còn thấy sắc mà chạy theo sắc là không phải trụ, trụ nơi sắc tức là kẹt nơi sắc thì tâm mình động chớ không phải trụ, không trụ nơi sắc thì tâm mới thật an trụ.

  Như thế muốn trụ tâm, thì đừng dính với sáu trần, muốn hàng phục tâm thì buông xả mọi vọng tưởng. Vọng tưởng hết, đó là hàng phục được tâm, không theo sáu trần, đó là an trụ tâm. Tuy nói hai mà dường như không phải hai, vì an trụ tức là hàng phục, hàng phục tức là an trụ, nhưng tại sao lại nói thành hai? Hàng phục với an trụ, quí vị thấy cái nào sâu hơn? Nếu chữ hàng phục có công năng là phải dùng sức để đàn áp thì chữ trụ là chỉ buông xả rồi thôi. Thế nên hàng phục là giai đoạn đầu, giai đoạn sơ cơ, khi tâm còn chạy theo cảnh, theo người tức là theo sáu trần một cách mạnh mẽ. Nếu mình không có phương tiện, không khéo dùng sức mạnh để trị nó thì dừng không được. Vì thế mỗi một niệm tưởng nào dấy lên thì trong giai đoạn đầu mình phải nhìn, phải phá nó bằng mọi phương tiện, hoặc biết nó là vọng rầy la nó, hoặc thấy nó giả dối buông bỏ nó, đó gọi là hàng phục. Vì lúc đó tâm còn hung hăng, cho nên phải tận dụng khả năng đập đánh nó, nó mới dừng. Còn nói đến an trụ là đối với sáu trần không dính mắc, thấy sắc mà không theo sắc, đó là lúc tâm hơi thuần rồi, nghe tiếng mà không theo tiếng, đó là thuần rồi. Thế nên giai đoạn an trụ là giai đoạn thứ hai khi nó thuần thục. Vì thế Phật trả lời từ hàng phục đến an trụ, vì giai đoạn hàng phục là giai đoạn dụng công nhiều, còn giai đoạn an trụ là thấy nghe đều buông nên nhẹ nhàng hơn. Tỉ dụ như chúng ta vừa thấy cảnh, tâm liền duyên theo cảnh tức thì mình phải nói đây là vọng, là giả dối, theo cái vọng này là sai, dụng công la rầy, quở phạt nó, đó là hàng phục, còn an trụ thì chỉ là buông xả. Thế là hai giai đoạn khác nhau rõ ràng, từ hàng phục chúng ta đi đến chỗ an trụ, một bên dụng công mạnh, một bên dụng công nhẹ, nhẹ là vì nó hơi thuần rồi. Cả hai phần này đều nhắm vào nội tâm.

  Tuy nhiên nếu chỉ có hai phần trên thì quyển kinh Kim Cang chưa ứng dụng được, cần phải có phần thứ ba, tức là phải dùng Trí tuệ Bát-nhã thấy tất cả pháp là tướng duyên hợp không có Tự tánh, chỉ có giả danh. Bởi chỉ có giả danh nên không một pháp nào thật, do đó không chấp vào pháp và không chấp pháp thì mới có thể hàng phục, an trụ được tâm. Thế nên điều thứ ba là phải dùng trí tuệ thấy tất cả pháp không thật, chỉ có giả danh. Thế giới không phải thế giới, ấy gọi là thế giới, chúng sanh không phải chúng sanh, ấy gọi là chúng sanh… Phật lặp đi lặp lại ý nghĩa đó để chúng ta hằng dùng Trí tuệ Bát-nhã quán chiếu tất cả pháp là hư giả, rồi sau đó mới hàng phục được tâm, mới an trụ được tâm. Như thế phần thứ ba dường như là sau mà lại ở trước. Bài kệ cuối cùng đức Phật dạy:

  Nhất thiết hữu vi pháp
  Như mộng, huyễn, bào, ảnh,
  Như lộ diệc như điện,
  Ưng tác như thị quán.
  Phật bảo phải thấy, phải khởi quán như vậy thì mới hàng phục, mới an trụ được tâm, còn nếu không thấy như thế thì không thể nào làm được hai việc trên. Vì vậy phần này ở sau mà thành ra trước, bởi vì đức Phật phải trả lời hai câu hỏi của ngài Tu-bồ-đề trước, rồi Ngài mới chỉ cách tu dùng lối quán chiếu để việc hàng phục được dễ, việc an trụ thực hiện được. Nếu thiếu phần quán chiếu không thể nào hàng phục tâm và cũng không thể nào an trụ tâm. Vì thế học Bát-nhã chúng ta phải dùng trí tuệ quán chiếu các pháp do duyên hợp, không có Thật thể, chỉ có giả danh. Đó là triết lý “Tánh không duy danh”, Thể tánh các pháp là không thật, chỉ có giả danh, vì giả danh nên nó không phải thật có, cũng không phải thật không; không kẹt hai bên, đó là tinh thần Trung đạo của đạo Phật. Trái lại nếu kẹt một bên nào hoặc có, hoặc không đều là chưa giải thoát. Như vậy Kim Cang là Trung đạo, chớ không phải chấp không. Hiểu lý Kim Cang là hiểu lý Trung đạo, không kẹt vào có và không. Thế nên đúng ra chúng ta tu thì trước phải dùng trí tuệ thấy các pháp Tự tánh là không, duyên hợp giả có, kế đó mới hàng phục tâm rồi sau mới an trụ tâm. Thứ tự là như thế, nếu chúng ta không ứng dụng thì không thế nào có kết quả. Nhiều khi học một bộ kinh rồi muốn ứng dụng tu, ta không biết ứng dụng thế nào, không biết chỗ nào là then chốt của sự tu hành. Nay chúng ta phải thấy rõ đầu tiên là ta dùng bốn câu kệ cuối: Quán tất cả pháp hữu vi như mộng, huyễn, bào, ảnh, như lộ, như điện, hằng quán như thế là chúng ta đã có Trí tuệ Bát-nhã rồi mới không chấp tướng. Không chấp tướng rồi mới hàng phục tâm, hàng phục tâm rồi mới an trụ tâm, như thế mới như như bất động và như như bất động là thọ trì kinh Kim Cang, là đọc tụng kinh Kim Cang, là diễn nói kinh Kim Cang. Được như vậy thì phước đức như thế nào? Ở đây tôi nói phước đức sau cùng phải không?

  Tôi nhắc lại đứng về không gian, người đem của báu bằng tam thiên đại thiên thế giới bố thí cũng không bằng trì bốn câu kinh Kim Cang. Đứng về thời gian, dù đem của báu bằng quả địa cầu bố thí trong muôn ngàn kiếp cũng không bằng trì bốn câu kinh Kim Cang. Ngay nơi thân mạng, giả sử buổi sáng đem số thân bằng số cát sông Hằng, buổi trưa đem số thân bằng số cát sông Hằng, buổi chiều đem số thân bằng số cát sông Hằng bố thí cũng không bằng trì bốn câu kinh Kim Cang. Nói tóm lại là bố thí nội tài, ngoại tài, dù bao nhiêu đi nữa cũng không bằng ứng dụng trì kinh Kim Cang. Như thế là đức Phật so sánh tất cả pháp hữu vi không bì được với pháp vô vi bất sanh bất diệt. Không thủ tướng như như bất động, đó là vô vi, còn chấp tướng là hữu vi. Do đó, quí vị thấy từ giai đoạn thứ nhất là hàng phục tâm đến giai đoạn thứ hai là an trụ tâm, giai đoạn thứ ba là quán các pháp huyễn hóa, giai đoạn thứ tư là so sánh công đức trì kinh. Giờ đây chúng ta đổi lại, đầu tiên là phải quán tất cả pháp hữu vi là hư giả huyễn hóa, kế đến mới hàng phục tâm, kế là an trụ tâm và sau hết mới nói đến công đức vô lượng vô biên, sánh với tất cả công đức hữu vi không công đức nào bì kịp. Đó là trọn vẹn tinh thần quyển kinh Kim Cang. Bốn điều này nếu quí vị nhớ ứng dụng tu được mới biết khả năng, diệu dụng, kết quả sau khi mình tu như thế nào.

  Tóm lại người ứng dụng thọ trì bốn câu kinh Kim Cang là chẳng chấp tướng, như như bất động, hay vì người diễn nói cũng đều là chẳng chấp tướng, như như bất động. Đó là chỗ then chốt. Như như bất động là gì? Tức là Như Lai. Thế nên nói chư pháp như nghĩa hay Như Lai giả vô sở tùng lai, diệc vô sở khứ. Như như bất động nên mới không từ đâu đến và không đi đâu, chư pháp như nghĩa, đó là như. Quí vị thấy có hệ thống rõ ràng, chúng ta tu bắt đầu từ quán chiếu các tướng duyên hợp hư huyễn chỉ có giả danh rồi dần dần hàng phục tâm, rồi an trụ được tâm, kết quả là Như Lai, không còn nghi ngờ gì cả. Như Lai tức là Phật. Bao nhiêu đó đủ tu thành Phật chớ không còn gì khác, thủy chung rõ ràng như vậy. Nếu hiểu như thế thì việc ứng dụng tu có đầu đuôi, gốc ngọn; nếu biết ứng dụng để tu thì đó là xứng đáng học kinh Kim Cang, tu theo kinh Kim Cang và gọi là thọ trì đọc tụng kinh Kim Cang, chớ đừng có nhớ bốn câu kệ rồi nói bốn câu kệ dễ thuộc quá. Đi đâu cũng lẩm nhẩm nhất thiết hữu vi pháp, như mộng, huyễn, bào, ảnh, như lộ diệc như điện, ưng tác như thị quán và nói tôi trì kinh Kim Cang, hoặc đi đâu cũng đọc nhược dĩ sắc kiến ngã, dĩ âm thanh cầu ngã, thị nhân hành tà đạo, bất năng kiến Như Lai, hoặc đọc câu phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng, nhược kiến chư tướng phi tướng tức kiến Như Lai, rồi nói đó là tôi trì kinh Kim Cang. Nếu cứ đọc như thế mãi, đó là động chớ chưa phải “Như”, mà động thì chưa phải là chỗ “Như như bất động” như Phật nói ở đây. Đã thế còn tính phẩm nữa thì là thủ tướng, mà thủ tướng cũng không phải như như. Như vậy quí vị đã hiểu rõ trì kinh Kim Cang là như thế nào rồi phải không?

  THÍCH THANH TỪ, 1992

  [Kinh Kim Cang Giảng giải](https://thientruclam.info/ht-thich-thanh-tu/kinh-kim-cang-giang-giai)


title: THỰC HÀNH ĐỊNH KHÔNG TẦM KHÔNG TỨ- KỸ THUẬT KHÔNG NÓI
created: 2020-12-22 21:00:56
creator: phuoc
edited: 2020-12-22 15:00:56
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  ##Bước 1

  * Nói ra lời “Không Nói”, biết mình đang nghe
  * (*Chạm răng khẽ) Nói thầm “Không... Nói”. Biết mình đang nói thầm “Không Nói”

  ##Bước 2

  * (* Chạm răng khẽ) Nói thầm “Không...Nói”
  * Buông 2 từ KN ... Nhận biết trong đầu không nói thầm “KN”

  ##Bước 3

  * (* Chạm răng khẽ) Khởi ý “KN” liên tục. Buông... 
  * An trú trong niệm biết mình đang không nói

  ##Bước 4

  * Buông niêm
  * An trú trong trạng thái biết mình đang không nói
  * (* Chạm răng khẽ) Khởi ý “KN”

  - *Chạm răng nhẹ nhàn, chặm rãi*
  - *Liên tục nha*
  - *An trú trong trạng thái biết*
  - *Trong não không có nói gì hết nha*

  ##Bước 5

  * Thầm nhận biết trạng thái không nói


title: Tạ ơn Thầy Cô
created: 2020-12-27 08:52:42
creator: phuoc
edited: 2020-12-27 02:52:42
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  Pháp môn “Không Nói đã in sâu (nhận thức biết)

  Lời dạy Thầy Cô rất nhiệm mầu 

  Khi xưa chưa hiểu nhiều nghi vấn 

  Thông xuốt hôm nay chẳng một lời 

  Bao năm tìm kiếm giờ buông hết 

  Chim hót trên cành Xuân nở hoa 

  Những tưởng đời này không gặp lại 

  Gặp lại nhau rồi tỉnh cỏn mê. 

  Minh Chanh, 


title: KTKT1 - BÀI KHAI MẠC
created: 2021-02-14 15:37:27
creator: phuoc
edited: 2021-02-14 09:37:27
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  ##MỞ ĐẦU

  Thầy Thiền chủ giới thiệu về chương trình Huấn Luyện Chuyên Viên Thiền định như sau:

  ###Lý do mở khóa huấn luyện###

  Trong Kế hoạch Ngũ niên lần thứ nhất của Giai đoạn hai, chúng tôi đã tuyên bố rằng vào năm 2016 là năm khởi đầu phát động thành một phong trào “xây dựng đội ngũ cán bộ” tại các Đạo Tràng Tánh Không trong nước và ngoài nước Mỹ. Vào tháng 4 vừa qua chúng ta đã tuyển chọn được 3 đội ngũ Giáo thọ chuyên hướng dẫn thiền căn bản: Một đội ngũ Giáo thọ dành riêng cho người Việt, một đội ngũ Giáo thọ dành riêng cho người Pháp và một đội ngũ Giáo thọ dành riêng cho người Đức, riêng về đội ngũ Giáo thọ dành riêng cho người bản xứ thì chúng ta chưa thực hiện được. Tuy vậy, gần đây vào ngày 24 tháng 7 vừa qua Thầy có nhận được báo cáo của đạo tràng Adelaide, Úc Châu, rằng bên đó có tổ chức khóa tiếng Anh cho người bản xứ cư ngụ tại Úc Châu. Như vậy, về sinh hoạt của đạo tràng tại Úc, tuy đi sau mà tới trước. Thầy có xin một bản copy về chương trình giảng dạy bằng tiếng Anh. Phần đó Thầy gọi là bài mẫu. 

  ###Khóa Huấn Luyện Chuyên Viên Thiền Định###

  Như vậy phần đó là tạm xong. Bây giờ đến phần thứ hai, đó là khóa Huấn Luyện Chuyên Viên Thiền Định, khóa nầy có mục đích đào tạo Chuyên Viên Thiền Định. Như vậy những vị tốt nghiệp trong khóa nầy sẽ là những vị đủ tư cách để đứng ra hướng dẫn những thiền sinh có nhu cầu về việc tu định. Đã từ lâu rồi, trong chương trình học của chúng ta có đề ra những pháp tu định nhưng về mặt thực hành thì chúng ta lại thiếu sót. Do đó ở phần nầy Thầy đã rút ra kinh nghiệm rằng “giáo lý phải đi đôi với thực hành”. Ngày xưa muốn thực hành thiền định chúng ta đã lâm vào tình trạng thiếu người hướng dẫn và chỗ nơi để thực hành. Đó là điểm ưu tư của Thầy. Hiện nay tuy vấn đề đó đã được khắc phục, nhưng vẫn còn chờ đợi sự thành công của khóa huấn luyện này. Do đó trong kế hoạch ngũ niên lần thứ nhất của giai đoạn 2, Thầy nhắm tới việc mở khóa đào tạo Huấn luyện viên về Thiền Định. Tức là sau khi mãn khóa Thầy sẽ có một đội ngũ Giáo Thọ chính do Thầy đào tạo nên, sẽ trở về trú xứ của quí vị để rồi từ đó quí vị sẽ tùy cơ đứng lên mở khóa chuyên tu về Định. Do đó kỳ tu học nầy được xem như là phần nghiêm chỉnh nhất. Như vậy quí vị phải học và thực hành sao cho phù hợp với tư cách là một vị Huấn luyện viên về Thiền Định. Lúc đó xem như Thầy đã có người đứng ra thay mặt Thầy để hướng dẫn Thiền sinh về kỹ thuật nhập Định cũng như giải thích về sự tác động dây chuyền bên trong não bộ con người thực hành Thiền định. Đó là lý do khai mạc Khóa 1 Huấn Luyện Viên Thiền Định. 

  ###Chương trình huấn luyện###

  **I. NGUYÊN TẮC TỔ CHỨC KHOÁ TU**

  Trước hết chúng ta cần tìm ra cho được một vị có khả năng làm trưởng ban tổ chức khóa tu. Khả năng đó gồm những điểm như sau:

  * Khả năng trình bày lại những điều mà thiền sinh thắc mắc về chủ đề đương thực hành
  * Khả năng ôn hòa với mọi người
  * Có tài tháo vác, biết xoay sở khi gặp tình trạng khó khăn nào đó xảy ra
  * Bố trí công việc cho thích hợp với từng cá nhân
  * Tốt nghiệp Khóa Huấn Luyện Viên Chuyên Tu Định
  	
  Vai trò của vị trưởng ban tổ chức

  * Sự phân công, phân nhiệm phải được rõ ràng
  * Tránh tình trạng dẫm chân lên nhau
  * Chọn địa điểm
  * Phải thích hợp với tu định
  * An ninh phải được bảo đảm 
  	
  Công bố chương trình mở khóa tu định

  * Trên báo chí
  * Trên radio hay TV
  * Trên website của thiền viện và các đạo tràng
  * Gởi email hay mail cho các thiền sinh


  **II. CÔNG BỐ BẢN NỘI QUY**

  Đây là phần quan trọng nhất vì tất cả sinh hoạt của chúng ta trong khóa tu đều phải y cứ vào đó để thực hành. Do đó trước giờ khai mạc khóa tu quí vị nên đọc bản nội quy gồm những điểm như sau:

  * Thời gian tu học gồm suốt trong 10 ngày: giờ học, giờ thực hành, giờ ăn, giờ nghỉ ngơi và thức dậy. Trong mỗi giờ đó chúng ta đều áp dụng theo phương pháp mà chúng ta đã ghi tên theo học lúc ban đầu.
  * Tiếng kẻng được qui định trong sinh hoạt hằng ngày như sau: một hồi (3 tiếng kẻng) là bắt đầu giờ học, hai hồi là giờ ăn, ba hồi là giờ ngủ hoăc báo thức 
  * Về giờ giấc sinh hoạt được quy định như sau, ngày đầu:

  08:00 am	-	10:00 am		: 	học lý thuyết

  10:00 am	-	10:15 am		:	giải lao

  10:15 am	-	11:45 am		:	tiếp tục học lý thuyết

  11:45 am	-	12:00 pm		:	chuẩn bị ăn trưa

  12:00 pm	-	01:00 pm		:	ăn trưa

  01:00 pm	-	02:30 pm		: 	nghỉ trưa

  02:30 pm	-	03:45 pm		:	học lý thuyết

  03:45 pm	-	04:00 pm		:	giải lao

  04:00 pm	-	05:00 pm		:	tiếp tục học lý thuyết

  05:00 pm	-	05:45 pm		:	vệ sinh cá nhân

  05:45 pm	-	07:00 pm		:	ăn tối

  07:00 pm	-	07:30 pm		:	vệ sinh cá nhân

  07:30 pm	-	09:00 pm		: 	thực hành

  09:00 pm	-	04:00 am		:	ngủ

  04:00 am	-	04:30 am		:	vệ sinh buổi sáng

  04:30 am	-	06:00 am		:	lễ Phật và thực hành

  06:00 am	-	07:00 am		:	khí công

  07:00 am	-	08:00 am		: 	ăn sáng

  **Lưu ý**: 

  * Quí vị nên cho Thiền sinh biết nguyên tắc của chúng ta là “giờ nào việc đó”. Như vậy Thiền sinh cứ theo tiếng kẻng mà thi hành. 
  * Về phần khí công quí vị nên cho thiền sinh biết đó là môn thở bắt buộc, nghĩa là trong suốt 10 ngày học chúng ta đều tập luyện môn thở theo khí công để ngăn ngừa bệnh tật và yễm trợ việc tu thiền của chúng ta.
  * Về mặt lý thuyết quí vị nên cho thiền sinh biết đó là điều cần thiết. Nhiều người khinh thường lý thuyết họ cho rằng chỉ cần thực hành thôi. Nhưng nếu không lý thuyết làm sao biết gì để thực hành. Do đó người xưa có câu: ”Thực hành mà không lý thuyết như đánh võ rừng, còn lý thuyết mà không thực hành thì như mọt sách”. 
  * Ở đây quí vị nên cho thiền sinh biết trong một, hai ngày đầu, chúng ta chỉ học ngắn gọn về cách giải thích từ ngữ để yễm trợ cho thực hành, cũng như giải thích những thuật ngữ và cách dụng công đó đã tạo ra các chất sinh hóa học trong não bộ hay trong cơ thể của con người. Để rồi từ đó chúng ta mới lượng giá được thế nào là thiền đúng, thế nào là thiền sai.
  * Ngoài ra quí vị cũng nên cho thiền sinh biết để tập luyện cho não bộ của mình có quán tính mới là yên lặng, thì trong suốt khóa tu đều áp dụng 2 từ **Không Nói** trong những giờ sinh hoạt riêng của cá nhân.

  **III. CHƯƠNG TRÌNH TU ĐỊNH**

  Chương trình tu định của chúng ta gồm hai phần. Phần thứ nhất là định **Có Tầm Không Tứ,** phần thứ hai là định **Không Tầm Không Tứ.** Đây là 2 tầng định quan trọng nhất trong Thiền Phật Giáo. Nếu thực hành được mà qua 2 tầng định nầy thì chúng ta sẽ vào được tất cả loại định trong thiền Phật giáo. 

  Bất kỳ chủ đề nào khi muốn cho thiền sinh nắm vững thì ta phải trãi qua phần định nghĩa. Định nghĩa phải cho được thật rõ ràng, nếu định nghĩa mà lờ mờ thì khiến cho người nghe cũng hiểu lờ mờ, như vậy sự thực hành cũng lờ mờ, do đó định nghĩa một chủ đề rất là quan trọng.

  Khi mở đầu các khóa tu chúng tôi đều có khuynh hướng giải thích từng chủ đề để làm cho vấn đề được rõ ràng hơn. Khi nghe qua chủ đề đó thì người nghe sẽ biết cách thực hành như thế nào, đó là chúng ta giúp cho họ thu ngắn được thời gian thực hành pháp tu. Hoặc qua đó họ hiểu được kết quả hay không kết quả của sự thực hành kia chính là do nơi đâu. 

  Thí dụ: **Định** là **tâm không vọng tưởng**. Từ ngữ mà chúng ta cần giải thích cho rõ ràng, thứ nhất là từ ***vọng tưởng***, là sự nói thầm dây dưa trong đầu chúng ta, bây giờ nếu chúng ta muốn đạt được tâm không vọng tưởng thì trong đầu chúng ta không** nói thầm. Tức khắc bao nhiêu tâm khởi vọng tưởng đều yên lặng hết. Nhưng sự yên lặng đó chỉ được trong một thời gian ngắn nào thôi. Sau đó nó lại xuất hiện lên nữa. Lúc bấy giờ ta cần phải tìm hiểu từ ngữ ***tâm*** đó là qui định cho tâm nào.

  Thông thường, Phật qui định 3 loại tâm: Tâm Phàm Phu, Tâm Bậc Thánh và Tâm Như. Về thành phần, ***tâm phàm phu*** gồm có 3 nhóm: ý thức, ý căn và trí năng. Tìềm tàng trong 3 nhóm đó thì dẫy đầy lậu hoặc, kiết sử, tùy miên. Chính 3 nhóm đó chúng cứ luân phiên khởi lên liên tục trong đầu của chúng ta. Còn về chức* năng, thì chúng cứ phát ngôn ra triền miên, phải, trái; đúng, sai đều cứ nói. Do đó, muốn cho tâm mình được yên lặng thì trước hết chúng ta nên áp dụng cách **tu chỉ**, Phật gọi là *samatha*. Rồi sau đó chúng ta mới tiến đến cách **tu định** được, nghĩa là chúng ta đi vào tâm bậc Thánh, nơi đó mình sẽ đạt được tâm không vọng tưởng.

  Về từ **chỉ** được các thiền sư Trung Hoa dịch từ chữ *samatha* , có nghĩa trạng thái tâm dừng lại hay đứng yên lại giống như mình nghỉ giải lao một chút, rồi sau đó tiếp tục làm nữa, chứ không phải là một trạng thái tâm dừng lại luôn luôn.

  Muốn tu định để tâm mình không theo vọng tưởng thì chúng ta biết rằng ở đây từ ngữ định được ám chỉ cho tâm bậc Thánh gồm 3 tánh: thấy, nghe và xúc chạm, đó là đặc tánh biết không lời. Nếu chúng ta áp dụng được như thế một cách liên tục thật sự chúng ta sẽ đạt được định là tâm không theo vọng tưởng.

  ###KẾT LUẬN###

  Khóa tu nầy là khóa Huấn luyện Chuyên viên về Thiền định, do đó quí vị học ở đây chính là nơi đào tạo quí vị trở thành một huấn luyện viên về thiền định. Sự bắt buộc của khóa tu là quí vị phải: (1) lão thông về kỹ thuật thực hành pháp tu định mà quí vị đã chọn, (2) phải cho thật rành 

  rẻ về lý thuyết liên hệ với pháp tu định, (3) phải cho thông suốt về nguyên lý tác động tác dụng hay sự tương tác giữa Tâm, Pháp, Não bộ đối với Thân, Tâm và Trí tuệ Tâm linh của con người, (4) phải có khả năng tổ chức một khóa tu về thiền định, để rồi sau đó qúi vị sẽ tùy nghi đứng ra mở khóa tu định hướng dẫn thiền sinh muốn kinh nghiệm thiền định. Đã từ lâu rồi Thầy còn vướng mắc là làm sao cho tất cả thiền sinh đều có kinh nghiệm định. Nhưng điều đó mãi cho đến nay, Thầy vẫn chưa thực hiện được. Lý do là thiếu đội ngũ Huấn luyện viên thiền định. Bây giờ Thầy quyết tâm đào tạo một đội ngũ Huấn luyện viên về thiền định sẽ thay mặt Thầy đứng ra mở lớp chuyên tu định. Thầy hi vọng quí vị hoàn tất sứ mạng của mình mà Thầy đang kỳ vọng nơi quí vị. 

  08/2016


title: Shell scripts utiles
created: 2021-03-21 09:12:56
creator: phuoc
edited: 2021-03-21 03:12:56
editor: phuoc
tag: server
status: privé
body:
  ##syncMe.sh -H

  **../syncMe.sh -H**

  **Usage:** 
  syncMe.sh [-d|--dest destFile|destDirectory][-D[+]|--debug[=+]][-e|--exclude-from excludeFromFileName][-E|--exclude excludeList][-h|help][-H|--Help][-l|--logdir logDirectory][-q|--quiet][-o|--options options][-q|--quiet][-s|--source sourceFile|sourceDirectory][-x|--exec]

  **Default:** dry run. 

  -e|--exclude-from ./excludes.txt 

  -o|--options \"-ah -A --delete\" 

  -l|--logdir /home/tien/logs 

  -s|--source /home/tien 

  -d|--dest /media/tien/ntfs1/home. Log file name: syncMe_20210313-214039.log

  **Options**: 

  -x|--exec : execute rsync. 

  -D|--debug : set -x. 

  -D+|--debug=+ : displaying only commands to execute. 

  -D.*|--debug=.*, where ".*" is any character, not +: set -x and displaying only command.

  -e|--exclude-from "": nothing excluding. 

  -E|--exclude excludeList. 

  -q|--quiet : error log file name: syncMe_20210313-214039_error.log. 

  -l|--logdir logDirectory

  The option -E|--exclude excludeList overwrites the option -e|--exclude-from excludeFromFileName


title: Pyramid - SQLAchemy - SQLite
created: 2021-05-19 11:22:53
creator: phuoc
edited: 2021-05-19 06:22:53
editor: phuoc
tag: programming
status: privé
body:
  Parmi les [tutoriels de Pyramid](https://docs.pylonsproject.org/projects/pyramid/en/latest/index.html#html-tutorials), nous avons le [**SQLAlchemy + URL dispatch wiki tutorial**](https://docs.pylonsproject.org/projects/pyramid/en/latest/tutorials/wiki2/index.html) qui est un exemple d utilisation de SQLAchemy avec SAQlite, fort utile pour stocker simplement les données.

  ###Installer SQLlite3

  Pour installer SQLite3 sur Debian :

      apt-get install libsqlite3-dev

  Pour générer une application Pyramid avec SQLAlchemy :

      cd ~
      cookiecutter gh:Pylons/pyramid-cookiecutter-starter --checkout 2.0-branch

  ##Utilisation d Alembic pour initialiser SQLite

  Nous utiliserons Alembic pour initialiser et gérer les migrations de la base de données.

  Générer la première revision :

      $VENV/bin/alembic -c development.ini revision --autogenerate -m \"init\"

  Upgrade cette revision :

      $VENV/bin/alembic -c development.ini upgrade head

  Charger les données par défaut

      $VENV/bin/initialize_tutorial_db development.ini


title: Vérité absolue
created: 2021-08-28 11:08:00
creator: phuoc
edited: 2021-08-28 06:08:00
editor: phuoc
tag: sunyata
status: privé
body:
  Chaque chose possède l essence de toutes les autres parce qu elle est relié au tout. Bien qu elle semble exister indépendamment, elle coule avec le mouvement de la vie et demeure inséparable du tout.

  Yumen (864-949)
  (Vân Môn Văn Yển)


title: Thực Hành : Thầm Nhận Biết KN
created: 2021-09-04 18:07:51
creator: phuoc
edited: 2021-09-04 13:07:51
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  ###2. KHỞI Ý KHÔNG NÓI

  **Mục đích :**

    * Khởi ý KN nhuần nhuyễn
    * Càng khởi ý càng biết rõ ràng

  **Thực Hành :**

    * Buôn tất cả niệm, biết trong não không còn nói nửa
    * An trú trong niệm biết mình KN
    
    * CR nhẹ nhàn, chặm rãi
    * Khởi ý KN liên tục
    * An trú trong trạng thái KN
    * Trng não không có nói gì hết

  ###3. AN TRÚ TRONG TỈNH THỨC BIẾT KHÔNG LỜI

    * Buôn tất cả niệm, biết trong não không còn nói nửa
    * An trú trong tỉnh thức biết Không Lời
    
    * Khởi ý tỉnh thức KN, trong não không có lời nói
    * An trú trong trạng thái biết KL
    * Hướng tâm đến trạng thái KL
    * Để gợi lên, vào được nhận thức KL, phát huy trí tuệ


title: Configurer VSCode pour déboguer dans Pyramid
created: 2021-09-13 16:01:02
creator: phuoc
edited: 2023-01-05 18:12:38
editor: phuoc
tag: programming
status: publié
body:
  Depuis longtemps j utilisais WingIDE Pro, un IDE payant, pour développer avec le framework Pyramid. Et puis j ai découvert Visual Studio Code, un IDE open source (gratuit) de Microsoft, disponible dans tous les environnements Windwos, Linux et MocOS. C est d autant plus étonnant que VSCode possède des fonctionnalités plus riches WingIDE.

  Voici ma configuration de VSCode pour développer confortablement en Python et Pyramid.

  ###Pré-requis :

  Je suppose que vous avez réussi à installer sur votre machine Windows :

    * Python 3
    * VS Code
    * VS Code Python extension
    * un virtual environement avec *venv*(*C:\\pyramid*)
    * un workspace dans ce dossier (*C:\\pyramid\\pyramid.code-workspace*)

  ###Configurer *launch.json*

  Pour lancer l application `pyramid` avec **pserve**:

      \"version\": \"0.2.0\",
      \"configurations\": [
          {
              \"type\": \"python\",
              \"request\": \"launch\",
              \"name\": \"Pserve\",
  			\"python\": \"C:/pyramid/Scripts/python.exe\",
      		\"program\": \"/pyramid/Scripts/pserve.exe\",
  		    \"args\": [
  		        \"-v\",
  				\"development.ini\",
  				\"--reload\"
  		    ],
  		    \"console\": \"integratedTerminal\",
  		    \"debugOptions\": [
  		        \"RedirectOutput\",
  		        \"WaitOnAbnormalExit\",
  		        \"WaitOnNormalExit\"


  ###Configurer *settings.json*

  Pour lancer l application `pyramid` dans le bon environnement :

      {
          \"html.validate.scripts\": false,
          \"editor.minimap.enabled\": false,
          \"python.pythonPath\": \"C:\\\\pyramid10\\\\Scripts\\\\python.exe\"
      }


  Source : [Tweaking Visual Studio Code for Python and Pyramid](https://martinkirch.github.io/2017-01-15/configuring-vs-code-for-python-pyramid.html)


title: Script d ajout de keywords au contenu d un dossier
created: 2021-10-19 10:30:23
creator: phuoc
edited: 2023-01-05 18:12:38
editor: phuoc
tag: programming
status: publié
body:
  Des fois on a besoin d ajouter un mot-clé à tous les objets d un dossier. 

  Voici un script qui permet de le faire :

      brains = context.portal_catalog(path="/".join(your_folder.getPhysicalPath())) 
      for brain in brains: 
  		obj = brain.getObject() 
  		keyword1 = \"abc\" 
  		keyword2 = \"xyz\" 
  		obj.setSubject([keyword1, keyword2]) 
  		obj.reindexObject() 
  		print \"Updated\", obj.absolute_url() 
      return printed 


title: Recettes pour Plone
created: 2021-10-19 10:34:45
creator: phuoc
edited: 2023-01-05 18:12:38
editor: phuoc
tag: programming
status: publié
body:
  Mes recettes perso pour utiliser les CSS, scripts et autres méthodes prédéfinis dans Plone.

  ###Afficher un Image du site en changeant la taille


  Ajouter simplement après son nom la taille désirée ::

  	/images/whatever.jpg/image_thumb,        (128, 128)
  	/images/whatever.jpg/image_mini,         (200, 200)
  	/images/whatever.jpg/image_preview,      (400, 400)
  	/images/whatever.jpg/image_large,        (768, 768)

  ###Incruster une image


  en utilisant le CSS de Actualité ::

  	<div class=\"newsImageContainer\">
  		<a href=\"http://www.blogger.com/monimage.jpg/image_view_fullscreen\">
  		<img src=\"http://www.blogger.com/monimage.jpg/image_mini\" /></a>
  		<p class=\"discreet\">Légende de mon image</p>
  	</div>


  en définissant un style inline ::

  	<div style=\"margin: 0pt 0pt 1em 1em; float: right;\" align=\"center\">
  		<a href=\"http://www.blogger.com/monimage.jpg/image_view_fullscreen\">
  		<img src=\"http://www.blogger.com/monimage.jpg/image_mini\"></a>
  		<p class=\"discreet\">Légende de mon image</p>
  	< /div>

  ###Insérer un encadré


  Dans le corps d un document, en utilisant le CSS encadre ::

  	<div class=\"encadre\">Texte de l encadré ici</div>

  Ajouter dans le fichierploneCustom.css, les lignes suivantes ::

  	.encadre {
  		float: right;
  		width: 150px;
  		padding: 1em;
  		margin: 1em;
  		background-color: #dee7ec;
  		border: 1px solid #8cacbb;
  	}


title: Chứng Đạo Ca giảng giải
created: 2021-10-27 15:12:18
creator: phuoc
edited: 2021-10-27 10:12:18
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  ![Thiền sư Huyền Giác](https://fdxnguyen.files.wordpress.com/2014/03/1234167_4746885169129_1896136697_n.jpg)

  **Thiền sư Huyền Giác**

  HT. Thích Thanh Từ – giảng giải

  [**CHỨNG ĐẠO CA (trọn bộ)**](https://fdxnguyen.wordpress.com/2014/03/20/chung-dao-ca-tron-bo-phan-1/)


title: Với tâm định tĩnh, thuần tịnh, ...
created: 2021-12-01 00:46:46
creator: phuoc
edited: 2021-12-03 09:42:35
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  ###Trạng thái Tâm Định vững chắc

  > « Với tâm định tĩnh, thuần tịnh, không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, bình thản như vậy, Ta dẫn tâm, hướng tâm đến túc mạng trí. »

  **DN19 - [Kinh Song tầm](https://thuvienhoasen.org/a802/19-kinh-song-tam-dvedhavitakka-sutta)** - Thích Minh Châu

  > « Avec un esprit ainsi concentré, purifié, immaculé, sans tache, dénué de souillure, malléable, maniable, stable, ayant atteint l imperturbabilité, je dirigeai mon esprit vers la connaissance de mes multiples vies passées. »

  **MN19 - [Deux types de pensées](https://www.buddha-vacana.org/fr/sutta/majjhima/mn019.html)** - buddha-vacana.org

  ###Trạng thái Tâm dừng lại

  > « Chính nhờ diệt trừ chúng (*), nội tâm được an trú, an tịnh, nhất tâm, định tĩnh. »

  (*) các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si 

  **DN20 - [Kinh An trú tầm](https://thuvienhoasen.org/a803/20-kinh-an-tru-tam-vtakkasanthana-sutta)** - Thích Minh Châu

  > « En les abandonnant (*), son esprit se stabilise à l intérieur, se calme, s unifie, se concentre. »

  (*) les pensées mauvaises et désavantageuses, liées au désir, à l aversion ou à l illusionnement

  **DN20 - [La relaxation des pensées](https://www.buddha-vacana.org/fr/sutta/majjhima/mn020.html)**


title: Thần Tú vs Huệ Năng
created: 2023-03-20 21:01:17.006795
creator: phuoc
edited: 2023-03-30 21:46:56.534026
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: publié
body:
  <p class="well">Cuốn <b>“The Zen Doctrine of No-Mind”</b> (Pháp môn Vô niệm của Thiền), theo chúng tôi, là một trong những tác phẩm chủ yếu của Tiến sĩ Suzuki. Những luận giải về cuốn Kinh của Lục tổ Huệ Năng, thực sự luận về vấn đề trọng yếu của Thiền; ở điểm tối hậu đó, chúng ta có thể đạt được trực giác trí tuệ của thể tánh con người khi nó tự nghi vấn về chính nó. Tư tưởng của Huệ Năng diễn đạt hình tướng với hình thức thanh tịnh nhất, vi diệu nhất và thâm đạt nhất toàn bộ giáo lý Thiền.<br>
  <i>Trích Tựa đề của Bản Dịch tiếng Pháp "Le Non-Mental dans la pensée Zen"</i>
  </p>

  ###Thần Tú (605 - 706)

  Khi Hoằng Nhẫn thông báo cho các môn đồ rằng ai có thể làm được một bài kệ (gāthā) hợp ý diễn đạt cái thấy về Thiền của họ sẽ được làm Tổ Thứ Sáu. Thần Tú viết :

  > *Thân là cây bồ đề*  
  > *Tâm như đài gương sáng*  
  > *Luôn luôn siêng lau chùi*  
  > *Chớ để bụi trần bám.*

  « *Bắc tông dạy rằng tất cả chúng sinh đều được phú bẩm Bồ-đề, giống như bản tánh tấm gương phản chiếu ánh sáng. Khi phiền não dấy lên, gương không phản chiếu được, giống như bị bụi phủ. Nếu, theo lời  Sư dạy, chế ngự và diệt được vọng niệm thì chúng sẽ ngừng tác động. Khi ấy tâm nhận được sự chiếu sáng của tự tánh, không còn bị che mờ nữa. Đây giống như người ta lau tấm gương. Khi không còn bụi, gương chiếu sáng và không còn gì ngoài ánh sáng của nó.* »

  Thần Tú dạy **Giới, Định, Huệ** như vầy : 

  > *Chẳng làm điều ác là Giới,*  
  > *Làm những việc lành là Huệ,*  
  > *Tự làm cho tâm trong sạch là Định.*

  Cũng có thể hiểu như sau :

  > *Khi vọng niệm không còn tác động thì có Giới*  
  > *Khi vọng niệm không còn hiện hữu thì có Định*  
  > *Khi nhận thức được sự không hiện hữu của vọng niệm thì có Huệ*

  ###Huệ Năng (638 - 713)

  Huệ Năng làm bài kệ để phản đối bài kệ của Thần Tú

  > *Bồ-đề vốn không cây*  
  > *Gương sáng chẳng phải đài*  
  > *Xưa nay không một vật*  
  > *Chỗ nào bám bụi trần.*

  “**Xưa nay không một vật**” – là tuyên ngôn đầu tiên của Huệ Năng. Đây là quả bom ném vào dinh trại của Thần Tú và các bậc tiền bối của ngài. Như thế Thiền của Huệ Năng trở thành đối nghịch, trong những dòng kệ vĩ đại của ngài, với thiền định thuộc kiểu “*lau sạch bụi trần*”. Thần Tú hoàn toàn không sai lầm và người ta đúng khi giả định rằng Thầy ngài, Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn, mà cũng là Thầy của Huệ Năng, đã nhìn sự vật cùng một thể cách nếu ngài không nói rõ ràng như vậy.

  Huệ Năng dạy **Giới, Định, Huệ** như vầy :

  > *Đất tâm không bịnh là Giới của Tự tánh*  
  > *Đất tâm không loạn là Định của Tự tánh*  
  > *Đất tâm không lỗi là Huệ của Tự tánh*

  Cách thấy của Thần Tú và cách thấy của Huệ Năng là đồng nhất, một người tuyên bố một cách tiêu cực điều mà người kia tuyên bố một cách tích cực. *Có cái thấy chậm, có cái thấy nhanh.*

  ### Vô niệm

  Theo Huệ Năng, khái niệm “ Vô niệm ” là cái căn bản của Phật giáo Thiền. Thực tế, ngài đưa ra ba khái niệm như là cấu tạo nên Thiền, và “ Vô niệm ” là một trong ba khái niệm đó; hai khái niệm kia là “ Vô tướng ” (wu-hsing) và “ Vô trụ ” (wu-chu). Huệ Năng tiếp: “*Vô tướng là tuy ở nơi tướng mà lìa tướng; vô niệm là tuy ở nơi niệm mà chẳng niệm; vô trụ là cái bổn tánh con người ở thế gian.*” 

  Ngài còn định nghĩa “ Vô niệm ” theo cách sau:

  “*Này các thiện tri thức, nếu khi tiếp xúc tất cả trần cảnh [^1] mà Tâm không bị nhiễm, ấy gọi là Vô niệm. Dù cho ở nơi niệm mà Tâm luôn luôn lìa tất cả trần cảnh, khi tiếp xúc với trần cảnh chẳng để Tâm biến động theo trần cảnh… Này các thiện tri thức, tại sao lấy Vô niệm làm căn bản? Chỉ vì những kẻ mê, miệng nói thấy tánh, nhưng khi tiếp xúc với trần cảnh thì liền khởi niệm, tôi nói là vì những kẻ ấy. Họ không những đối cảnh sanh tâm mà còn khởi lên cái thấy tà vạy, do đó mà tất cả những khổ nhọc thế gian và thói quen sinh ra. Nhưng trong tự tánh vốn chẳng có một pháp nào có thể sở đắc. Nếu còn có chỗ sở đắc thì phúc họa hẳn còn; và chẳng có gì khác hơn là nắm buông vọng tưởng. Vì thế trong pháp tôi lấy Vô niệm làm gốc.*”

  “*Này các thiện tri thức, không (wu: vô) ấy là không việc gì? Niệm ấy là niệm cái chi? Không ấy là không hai tướng, không có cái tâm lao xao vì trần cảnh. Niệm ấy là niệm cái bổn tánh của Chơn như; vì Chơn như là Thể của niệm và niệm là Dụng của Chơn như. Chính Tự tánh của Chơn như khởi niệm; bởi vì Chơn như có Tự tánh, niệm khởi ở đó; nếu không có Chơn như ở đó thì mắt tai cùng với sắc tướng, âm thanh sẽ hư hoại. Do tự tánh của Chơn như khởi niệm, khi mà trong sáu căn tuy có thấy, nghe, nhớ, biết mà tự tánh chẳng nhiễm bất cứ một cảnh nào, mà Chơn tánh thường tự tại, phân biệt rõ ràng tất cả pháp tướng, và ở trong bất động theo nghĩa thứ nhất.*”

  ### Định và Huệ

  Bây giờ chúng ta hãy trở lại với mối tương quan giữa Định và Huệ. Quả thực đây là một trong những đề tài tái diễn không ngừng trong triết học Phật giáo, và chúng ta không thể thuyết minh được, nhất là trong một nghiên cứu về Thiền. Sự dị biệt phân cách hai tông của Huệ Năng và Thần Tú cốt yếu nằm trong sự bất đồng của họ trong đề tài về mối tương quan này. Thần Tú đề cập vấn đề theo quan điểm Thiền định, trong khi Huệ Năng chủ trương Bát-nhã như là điều quan trọng nhất để hiểu Thiền. Trước hết Huệ Năng nói với chúng ta về “*thấy*” tự tánh, nghĩa là muốn bảo chúng ta tỉnh thức trong Vô niệm. Mặt khác, Thần Tú khuyên chúng ta ‘ngồi thiền định’ để làm lắng dịu những phiền não và vọng niệm của chúng ta và để cho cái tính thanh tịnh vốn có nơi tự tánh của chúng ta tự nó chiếu sáng. Hai khuynh hướng này luôn luôn đi bên cạnh nhau trong lịch sử tư tưởng Thiền, trong mối quan hệ hiển nhiên với hai loại tâm lý tìm thấy trong chúng ta, trực giác và luân lý, lý trí và thực hành.     

  Những người nhấn mạnh Huệ (Prajñā), như Huệ Năng và các đệ tử của ngài, có khuynh hướng đồng nhất Định (Dhyāna) với Huệ và nhấn mạnh sự phát khởi đột nhiên, tức thời trong Vô niệm. Sự phát khởi trong Vô niệm này, nói về mặt luận lý, có thể là một mâu thuẫn, nhưng Thiền, có một thế giới khác, nó sống đời sống riêng của nó, không ngại những câu nói mâu thuẫn và tiếp tục dùng đặc ngữ của nó.

  Như thế trường phái của Huệ Năng phản đối trường phái của Thần Tú vì lý do những người tốn thì giờ ngồi tréo chân thiền định, nỗ lực để được tịch tĩnh là những người say mê tìm kiếm một sự thành tựu cụ thể nào đó. Những người này ủng hộ giáo pháp về tánh bổn tịnh và xem nó là có thể chứng minh được về mặt lý trí. Họ là những người quán một vật đặc biệt mà họ có thể lựa chọn giữa những vật tương đối khác và chỉ nó cho người khác như người ta chỉ mặt trăng. Họ chấp lấy đối tượng đặc biệt này như một cái gì quí giá nhất, quên rằng sự cố chấp này làm giảm giá trị của đối tượng mà họ ấp ủ, do đó đã mang nó xuống đồng hạng như các vật khác. Vì sự chấp trước này và sự ở lại trong đó, họ ấp ủ một trạng thái nhất dịnh nào đó của tâm thức như là điểm tối hậu mà họ phải đạt được. Do đó, họ không bao giờ thực sự tự do, họ không cắt đứt được sợi xích còn giữ họ lại bên này cuộc tồn sinh.

  Theo tông Bát-nhã của Huệ Năng, Định và Huệ trở nên đồng nhất trong Vô niệm. Khi có được sự phát khởi trong Vô niệm, đây không phải sự phát khởi của Vô niệm, và Vô niệm luôn luôn ở trong Định, tịch nhiên và bất động.

  Không bao giờ nên xem sự phát khởi ấy là kết quả của những nỗ lực như thế. Vì không có sở đắc nào cả trong sự phát khởi của Bát-nhã trong Vô niệm, trong đó sự định trụ không chiếm ưu thế. Đây là điểm được khẳng định nhiều nhất trong tất cả các kinh Bát-nhã Ba-la-mật-đa. Không có sở đắc và do đó không có chấp trước, không có sở trụ, đây có nghĩa là ở trong Vô niệm hay ở trong Vô trụ.


  Nguồn : [Thiền Vô Niệm hay Vô Tâm](https://thuvienhoasen.org/p33a22841/thien-vo-niem), **Daisetz Teitaro Suzuki**  
  Việt dịch: Đỗ Đình Đồng

  [^1] Cảnh, chữ Hán là ‘ching’. Nó có nghĩa là “ranh giới”, “một vùng có ranh giới’, “môi trường”, “thế giới khách quan”. Trong nghĩa thuật ngữ, nó đối lập với tâm (hsin).


title: Cô Nhất Như
created: 2022-01-21 00:13:08
creator: phuoc
edited: 2022-03-08 21:45:59
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  > Cái gi có nương tựa là sẽ có dao động, là sẽ không khinh an. An trú trong không nói sẽ mau về đến nhà. (03/01/2022)

  ghghg


title: Synology NAS : Installation de Pyramid 2
created: 2022-09-18 20:23:12
creator: phuoc
edited: 2023-04-26 00:20:31.615031
editor: phuoc
tag: server
status: publié
body:
  Sur mon **Synology NAS DS218play**, Python 3.9 est installé d'office avec le système DSM 7.1 :

  * Python 3.9.14 (main, Oct 13 2022, 14:27:41)
  * Il faut installer le paquet **Git Server**

  Il ne reste qu'à suivre la documentation [Installing Pyramid](https://docs.pylonsproject.org/projects/pyramid/en/2.0-branch/narr/install.html) pour installer Pyramid.

  # Installation de Pyramid

  Utiliser *venv* pour créer un espace de travail baptisé *pyramid* dans *home/phuoc*:

      sudo apt install python3.10-venv
      python3 -m venv pyramid

  Puis, installer `pip` pour pouvoir installer plus tard les paquets python :

      cd pyramid
      source bin/activate
      curl https://bootstrap.pypa.io/get-pip.py -o get-pip.py && python get-pip.py

  Installer Pyramid par *pip* :

      pip install "pyramid==2.0"

  # Créer un projet

  Une fois le framework installé, créer un projet Pyramid. Pour cela, installer le nouveau *cookiecutter* :

      cd pyramid
      python3 -m pip install cookiecutter

  Puis, l'utiliser pour générer le projet *monapp* utilsant le gabarit *alchemy* fourni par Pyramid. Ce gabarit va créer ce qu'il faut pour utiliser SQLAlchemy pour l'accès à une base de données SQL et la méthode *URL Dispatch* pour mapper les URL au code :

      cookiecutter gh:Pylons/pyramid-cookiecutter-starter --checkout 2.0-branch
      project_name [Pyramid Scaffold]: **my_app**
      repo_name [my_app]: **my_app**
      Select template_language:
      1 - jinja2
      2 - chameleon
      3 - mako
      Choose from 1, 2, 3 [1]: **1**
      Select backend:
      1 - none
      2 - sqlalchemy
      3 - zodb
      Choose from 1, 2, 3 [1]: **2**

      ===============================================================================

  Installer *my_app* en mode développement

      cd my_app
      pip install -e .

  # Initialiser la base de donnée SQLite

  Avant de pouvoir lancer l'application pour tester, il faudrait d'abord
  initialiser la base de données SQLite.

      ../bin/initialize_my_app_db.exe development.ini

  Puis lancer l'application :

      pserve development.ini --reload

  # Lancer l'application en tant que service

  Créer le fichier **mon_app.service** suivant dans le répertoire */usr/lib/systemd/system* :

      # cd /lib/systemd/system

      [Unit]
      Description=CAO Blog app
      After="network.target"
      Requires="network.target"

      [Service]
      WorkingDirectory=/volume1/homes/ctphuoc/pyramid/cao_blogr
      ExecStart=/volume1/homes/ctphuoc/pyramid/bin/pserve /volume1/homes/ctphuoc/pyramid/cao_blogr/production.ini

      [Install]
      WantedBy=multi-user.target

  Tester le service en lançant :

      systemctl start mon_app.service
      systemctl stop mon_app.service
      systemctl status mon_app.service

  Un fois le script est bien testé, activer le service lors du démarrage du NAS en lançant :

      systemctl enable mon_app.service
  	
  	
  That's it


title: Total Body Strength Workout for Seniors
created: 2021-12-30 16:29:49
creator: phuoc
edited: 2023-01-05 18:14:29
editor: phuoc
tag: perso
status: publié
body:
  Source : [www.verywellfit.com](https://www.verywellfit.com/total-body-strength-workout-for-seniors-1230958)

  ## [1. Chair Squat](https://www.verywellfit.com/thmb/ZRMtFuHt0XCobv0_QVS3tc8JlZQ=/750x0/filters:no_upscale():max_bytes(150000):strip_icc():format(webp)/ChairSquat_annotated-202343b7cb504f9ea003a44c68da701b.jpg)

  * build strength in the hips, glutes, and thighs
  * Perform 12 reps
  * Harder: Hold weights in your hands for added intensity.

  ## [2. Knee Lift With Med Ball](https://www.verywellfit.com/thmb/baaBTouGg1cJD6Xg9ZT2phvMlmU=/750x0/filters:no_upscale():max_bytes(150000):strip_icc():format(webp)/13-MedicineKneeLift2-56fabc785f9b58298672d6b3.jpg)

  * working on upper body endurance as well as balance and stability
  * Continue for 30 to 60 seconds
  * Harder: Speed the movement up, while still maintaining control of the weight and your body. Lift the knees as high as you can.

  ## [3. Side Leg Lift](https://www.verywellfit.com/thmb/avPii7676gFj_62b0lFxHv88SPY=/750x0/filters:no_upscale():max_bytes(150000):strip_icc():format(webp)/SideLegLifts_annotated-b6ce6caac22a49a89054a4cba1071d0e.jpg)

  * improves your balance as well as strengthening both legs
  * Do 12 reps on each leg
  * Harder : you can use light ankle weights (1 to 5 pounds).

  ## [4. Bicep Curl](https://www.verywellfit.com/thmb/bLn_hkyAaTGOpJHT7Je-E46qt4g=/750x0/filters:no_upscale():max_bytes(150000):strip_icc():format(webp)/About-A55-SideSquatCurl-745-570d26d93df78c7d9e36839c.jpg)

  * strengthens your biceps, muscles that you use every day when you carry things, open doors, or pick things up
  * Do 12 reps.
  *  dumbbells in each hand (5 to 8 pounds for women, 8 to 15 pounds for men)

  ## [5. Tricep Extension](https://www.verywellfit.com/thmb/UPm4HpQ9dN3KljnUVzYlG8d10UI=/750x0/filters:no_upscale():max_bytes(150000):strip_icc():format(webp)/3-MedicineTricepExtension-579a41235f9b589aa927a862.jpg)

  * The triceps work hard every time you do any kind of pushing movement
  * Do 12 reps, keeping the back straight and the abs in.
  * holding a medicine ball or a weight in both hands (4 to 10 pounds for women, 8 to 15 pounds for men)


  ## [6. Bird Dog](https://www.verywellfit.com/thmb/XKv85Qyg10CbkFDpleXdf2NkwAs=/750x0/filters:gifv(webm)/Verywell-05-2704746-Reach01-606copy-599d972d0d327a0011c6da1e-5c00594a46e0fb000160e517.gif)

  * This move strengthens the abs as well as the lower back and glutes.
  * Continue alternating sides for 12 reps.
  * Harder: Add ankle weights and/or hold a small weight in your hand while lifting the arm.

  ## [7. Step-Up](https://www.verywellfit.com/thmb/eaRuP4bx3JPMpdq6gJ1wZnTWFWY=/750x0/filters:gifv(webm)/67-3120001-weighted-step-upGIF1-5a1babe4277946eb9ab34ad978d59662.gif)

  * This exercise strengthens the muscles that support the knee
  * Do 1 set of 12 reps on each leg.

  ## 8. Seated Rotation


  1. Sit tall on a chair and hold a medicine ball or weight (5 to 8 pounds for women, 8 to 15 pounds for men).
  1. Hold the weight at chest level, with shoulders relaxed and elbows out to the sides.
  1. Keeping the hips and knees facing forward, rotate the torso to the right as far as you comfortably can.
  1. Focus on squeezing the muscles around your waist.
  1. Rotate back to center and then to the left, keeping the movement slow and controlled.
  1. Continue alternating sides for 12 reps. One rep is a twist to both the right and left.


title: SQLite3 : Import et export d une table
created: 2023-01-21 14:16:08
creator: phuoc
edited: 2023-02-09 20:58:41.757410
editor: phuoc
tag: database
status: publié
body:
  ## Export en CSV

  To export data from the SQLite database to a CSV file, you use these steps:

  * Turn on the header of the result set using the .header on command.
  * Set the output mode to CSV to instruct the sqlite3 tool to issue the result in the CSV mode.
  * Send the output to a CSV file.
  * Issue the query to select data from the table to which you want to export.

  The following commands select data from the customers table and export it to the data.csv file.

      >sqlite3 c:/sqlite/chinook.db
      sqlite> .headers on
      sqlite> .mode csv
      sqlite> .output data.csv
      sqlite> SELECT * FROM customers;
      sqlite> .quit

  **In the first scenario**, you want to import data from CSV file into a table that does not exist in the SQLite database.

  1. First, the sqlite3 tool creates the table. The sqlite3 tool uses the first row of the CSV file as the names of the columns of the table.
  2. Second, the sqlite3 tool import data from the second row of the CSV file into the table.

  To import the c:\\sqlite\\city.csv file into the cities table:

      sqlite> .mode csv
      sqlite>.import c:/sqlite/data.csv table_name

  **In the second scenario**, the table is already available in the database and you just need to import the data.

  If the table already exists, the sqlite3 tool uses all the rows, including the first row, in the CSV file as the actual data to import. Therefore, you should delete the first row of the CSV file.

  The following commands import the city_without_header.csv file into the cities table.

      sqlite> .mode csv
      sqlite> .import c:/sqlite/city_no_header.csv cities

  ## Export et import en mode INSERT

  * Create text file and place following statements there :

          .mode insert  
          .output insert.sql  
          select * from TABLE where STATEMENT; -- place the needed select query here  
          .output stdout  

  * Feed this file to sqlite3:

          SQLite> .read insert.sql


title: Notes de lectures
created: 2023-02-13 22:43:26.710879
creator: phuoc
edited: 2023-11-24 08:21:14.119417
editor: phuoc
tag: sunyata
status: publié
body:
  * [Đánh Tiếng Việt Online](https://vntyping.com/)
  * [babelio.com](https://www.babelio.com/auteur/-Adyashanti/253526/citations#!) - Citations de Adyashanti
  * [Comment l’observation conduit-elle au non-mental ?](https://www.meditationfrance.com/archive/meditation/meditation-observation.htm)

  * [Bài kệ “Vô thường thị thường” của Thiền sư Minh Chính](https://baophapluat.vn/tho-thien-viet-nam-bai-11-bai-ke-vo-thuong-thi-thuong-cua-thien-su-minh-chinh-post417736.html#:~:text=Do%20%C4%91%C3%B3%20Thi%E1%BB%81n%20s%C6%B0%20Minh%20Ch%C3%ADnh%20kh%E1%BA%B3ng%20%C4%91%E1%BB%8Bnh,%C4%91%E1%BB%81u%20chung%20c%C3%B9ng%20m%E1%BB%99t%20b%E1%BA%A3n%20ng%C3%A3%20l%C3%A0%20kh%C3%B4ng.)

  * [Perdre du ventre en 3 jours](https://www.linecoaching.com/maigrir/dossiers/comment-perdre-du-ventre-retrouvez-un-ventre-plat-en-3-exercices)
  * [Bonsai Empire (fr)](https://www.bonsaiempire.fr/)
  * [Ochna integerrima - Hoa Mai vàng](https://www.bonsaiempire.vn/tree-species/mai-vang)


  ## Sites web sur le Bouddhisme

  * [Bouddhisme au féminin : le Blog](http://bouddhisme-au-feminin.blogspot.com/) — Femmes bouddhistes, les femmes et le bouddhisme
  * [Bouddhisme au féminin : le Magazine](https://www.bouddhismeaufeminin.org/) — Le Bouddhisme vécu au féminin

  * [Portail Dharma](https://portail-dhamma.com/) - Enseignement Theravāda
  * [Portail Dharma](https://portail-dhamma.com/dhamma-et-non-dualite) - Dhamma et non-dualité]

  * [Study Buddhism](https://studybuddhism.com/fr) - un projet de Berzin Archives e.V.
  * [dhammadelaforet.org](http://www.dhammadelaforet.org/list/list_sumedho.html) - Articles de Ajahn Sumedho

  ## Traductions des Suttas

  * [Buddha Vacana](https://www.buddha-vacana.org/fr//index.html) — La parole du Bouddha, traductions des discours (Nikaya)
  *  [Sutta Central](https://suttacentral.net/) — Early Buddhist texts, translations. Sélectionner la langue FR pour voir les traductions françaises
  * [DarmaPedia](https://www.dharmapedia.fr/) -  dictionnaire encyclopédique du bouddhisme indo-tibétain

  ## Phật pháp

  * [HT Thích Thái Hòa](https://youtube.com/playlist?list=PLVR3wZD8TYbVnkwbDwh7ld8-jygTf6SOm) - Giới luật Phật Giáo

  * [thuvienhoasen.org](https://thuvienhoasen.org/a18552/quan-niem-hoi-tho) - QUÁN NIỆM HƠI THỞ

  * [Duy Lực Thiền](https://duylucthien.wordpress.com/) - Thầy Thích Duy Lực


title: Synology NAS : Configurer un Proxy inverse
created: 2023-02-24 13:42:57.934573
creator: phuoc
edited: 2023-10-24 16:29:03.745658
editor: phuoc
tag: server
status: publié
body:
  Je souhaite configurer mon NAS comme un proxy inverse (*reverse proxy*) afin de pouvoir accéder aux différentes applications hébergées sur le NAS depuis Internet. L'avantage d'un Reverse Proxy est que je n'ai besoin d'ouvrir qu'un seul port sur mon routeur pour accéder à n'importe quel application ou service hébergé. Chaque application sera associée à un nom de domaine différent. Pas besoin de se souvenir de chaque port correspondant à chaque application.

  Par exemple  :

  * mabox.caotek.fr -> le DSM du NAS (port 5001)
  * monblog.caotek.fr ->  le site web perso (9280)

  <p class="text-center">
    <img src="static/blog/proxy_reverse.png" class="img_responsive" />
  </p>

  ## Configurer la redirection de ports sur le routeur

  Je créé 2 règles pour diriger les ports HTTP et HTTPS vers mon NAS :

  <p class="text-center">
    <img src="static/blog/proxy_firewall.jpg" class="img_responsive" />
  </p>

  Remarque : Lorsque les tests seront concluants, je pourrai supprimer le port HTTP pour n'autoriser que les connexions sécurisées.

  ## Créer un nom de domaine DDNS

  Pour cela, je créé dans mon nom de domaine existant **caotek.fr**, un un sous-domaine **monblog.caotek.fr** qui va pointer vers l'adresse IP de ma box.

  ## Installer un certificat SSL sur Synology

  Pour créer un certificat pour mon nouveau sous-domaine, il faut se rendre dans le menu “Sécurité” du panneau de configuration du Nas, puis onglet “Certificat”.

  On demande donc à ajouter un nouveau certificat via le bouton “Ajouter”, et on coche “Ajouter un nouveau certificat”. Puis on sélectionne notre domaine **monblog.caotek.fr** dans la liste:

  <p class="text-center">
    <img src="static/blog/proxy_certificat.png" class="img_responsive" />
  </p>

  ## Configurer le Synology Reverse Proxy

  On peut maintenant configurer nos différents sous domaines à l'aide du Reverse Proxy. Pour cela, toujours dans le panneau de configuration du Synology, on se rend dans le menu “Portail de Connexion” puis onglet “Avancé”. On clique sur le bouton “Proxy Inversé”.

  <p class="text-center">
    <img src="static/blog/proxy_inverse.png" class="img_responsive" />
  </p>

  Dans la fenêtre qui s'ouvre, cliquez sur “Créer”. Petit exemple pour la règle de proxy **Mon Blog** .

  <p class="text-center">
    <img src="static/blog/proxy_regle.jpg" class="img_responsive" />
  </p>

  C'est tout. On peut maintenant utiliser le Proxy inverse pour accéder à **Mon blog** en tapant l'url : https://monblog.caotek.fr

  ***


title: Synology NAS : Comment je sécurise mon NAS
created: 2023-02-24 22:21:32.036183
creator: phuoc
edited: 2023-10-12 16:48:45.722726
editor: phuoc
tag: server
status: publié
body:
  La majeure partie de la sécurité d'un NAS doit être effectuée de manière préventive afin de résoudre facilement les problèmes potentiels qui pourraient survenir à l'avenir.

  ## 1. Les sécurités basiques

  1. **Désactiver les comptes Admin et Guest**

      Dans  *Control Panel*, sélectionner *User & Group*

  1. **Activer l'Authentification en 2 étapes**

      A faire éventuellement pour les utilisateurs autre que Admin

  1. **Désactiver SSH et Telnet**

      Dans *Control Panel*, sélectionner *Terminal & SNMP*

  1. **ActiverAuto Block**

      Dans *Control Panel*, sélectionner *Security*

  1. **Mise à jour automatique de DSM**

      Dans *Control Panel*, sélectionner *Update & Restore*


  Source : [How to Secure a Synology NAS (Tutorial)](https://www.wundertech.net/how-to-secure-a-synology-nas-tutorial/)


title: Quán Niệm Hơi Thở
created: 2023-03-06 20:48:49.070244
creator: phuoc
edited: 2023-03-06 20:51:51.042979
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: publié
body:
  Quán niệm hơi thở (Pa: anapanasati) là phương pháp hành thiền cơ bản trong đó chúng ta tập trung chánh niệm trên cảm giác của hơi thở vào và hơi thở ra. Để thực hành phương pháp nầy, chúng ta phải hết sức kiên nhẫn.

  Chúng ta phải luôn sẵn sàng tập lại từ đầu vì tâm chúng ta luôn luôn xao lãng, không trụ được lâu trên hơi thở. Tâm chúng ta không quen tập trung vào một đề mục; nó quen suy nghĩ mông lung hết việc nầy tới việc nọ và di chuyển rất nhanh từ nhóm tư tưởng nầy đến nhóm tư tưởng khác.

  Vì đã quen suy nghĩ nhanh nhẩu và nhạy bén, chúng ta rất dễ phóng tâm khi cố gắng tập trung trên một đề mục duy nhất, như hơi thở chẳng hạn. Thậm chí chúng ta có thể căng thẳng khi tâm không làm theo thói quen thường ngày của nó.

  Vì thế, khi tập chánh niệm trên hơi thở (anapanasati), chúng ta có thể sẽ cảm thấy một phản ứng ngược lại hay một sự bất mãn chống đối nào đó xuất hiện trong thân và tâm.

  Nếu một con thú đã quen sống tự do trong thiên nhiên hoang dã và bất thình lình bị trói cột lại, nó sẽ tức giận và chống lại những gì ràng buộc nó. Như con thú hoang, cái tâm chưa thuần phục của chúng ta cũng quen sống theo bản năng và thói quen riêng của nó. Nó không lợi ích cho ai cả.

  Tuy nhiên, khi một con ngựa hoang được thuần hóa, nó sẽ trở nên hữu ích cho con người. Tâm chúng ta cũng thế. Nếu cứ để tâm chạy theo thói quen và không cố gắng thuần phục nó, chúng ta sẽ không khác nào một con thú hoang -- không hữu ích cho ai cả, ngay cả chính chúng ta.

  Để thuần phục tâm, chúng ta phải kiềm hãm nó lại. Chúng ta buộc nó phải tập trung trên một đối tượng duy nhất. Hơi thở là đối tượng rất tiện lợi cho việc hành thiền vì chức năng sinh học của hơi thở là liên tục, cho dù chúng ta tập trung hay không tập trung trên nó. Nó không phải là cái mà chúng ta có thể tạo ra hay tưởng tượng. Nó luôn luôn diễn ra một cách tự nhiên để chúng ta có thể hướng đến như một đề mục hành thiền bất cứ lúc nào.

  Nếu chúng ta tập trung trên nhịp thở bình thường, điều nầy sẽ có tác dụng lắng dịu, chúng ta sẽ cảm thấy rất yên tĩnh và bình an. Nhưng chúng ta thường không chú ý đến hơi thở. Hơi thở là cái rất bình thường và vì thế, cũng giống như mọi sự vật bình thường khác, chúng ta thường không chú ý đến chúng. Hơi thở không phải là cái gì hấp dẫn và kích động, vì thế anapanasati hay quán niệm hơi thở vào và hơi thở ra là một phương pháp thiền vi tế.

  ## CHÁNH NIỆM TRÊN HƠI THỞ BÌNH THƯỜNG

  Chúng ta có thể trở nên lao xao, trạo cử và phản kháng lại hơi thở vì chúng ta luôn bị thôi thúc bởi tham ái dục lạc. Chúng ta muốn tìm một cái gì đó lý thú, dễ thu hút chúng ta, hay một cái gì mà chúng ta không phải mất công sức để tập trung vào. Nếu gặp một cái gì đó lý thú như một bản nhạc nhịp nhàng và vui nhộn, chắc chắn chúng ta sẽ chú tâm ngay và bị cuốn hút vào trong đó. Nhưng nhịp thở bình thường không có gì hay ho để kích động chúng ta cả. Nó làm chúng ta lắng dịu và phần lớn người đời không quen với sự lắng dịu; họ luôn muốn được kích thích và lôi cuốn. Nói khác đi, phần lớn chúng ta muốn được một cái gì đó từ bên ngoài kích thích, làm phấn chấn, và hấp dẫn tâm ý của chúng ta.

  Bạn chỉ cần nhìn vào một thành phố thì sẽ thấy được điều này; phần lớn các sinh hoạt thành phố là làm sao để gây sự chú ý và lôi cuốn chúng ta vào cái nầy hoặc cái nọ. Nào là hàng hóa đẹp, nào là các món ăn lạ miệng, nào là các trò giải trí vui nhộn; ngày nay những thứ nầy rất dễ tìm. Người ta thích hút ma túy vì họ chỉ cần nuốt vào miệng một viên thuốc và liền sau đó sẽ đi vào một trạng thái đê mê ngây ngất. Nó không giống như quán niệm hơi thở anapanasati, trong đó bạn quán sát hơi thở vào và sau đó, quán sát hơi thở ra. Nó không giống như để ra nửa giờ đồng hồ để quán sát đoạn đầu, đoạn giữa, và đoạn cuối của mỗi hơi thở ra và hơi thở vào.

  Thói quen tham ái thường trỗi dậy vì quán sát hơi thở hình như là một hoạt động không quan trọng hay cần thiết. Phần lớn người đời đều suy nghĩ, "Tại sao phải mất thì giờ để làm việc nầy? Các vị tu sĩ, tăng và ni, làm gì mà chỉ ngồi trơ ra đó? Các vị đã làm gì ích lợi cho Thế giới thứ ba nghèo khổ? Các vị làm gì để mang lại hạnh phúc cho nhân loại? Các vị chỉ ích kỷ thôi; Các vị mong được chúng tôi cúng dường thực phẩm trong khi quý vị chỉ biết ngồi đó và quán sát hơi thở. Có phải các vị đang chạy trốn khỏi cuộc đời thật nầy không?"

  Nhưng thưa bạn, cái gì là cuộc đời thật? và ai đang chạy trốn khỏi cái gì, và có cái gì để trực diện trên đời nầy? Chúng ta thấy rằng cái mà người đời gọi là "cuộc đời thật" nầy chính là cái thế gian mà họ tin là có thật và quen sống trong đó. Nhưng cái thế gian đó chỉ là một điều kiện sinh khởi trong tâm thức. Trong khi hành thiền, chúng ta nhận và biết được thế giới thật như nó đang diễn biến, thay vì tin vào nó, biện minh hay cố gắng tìm cách tiêu diệt đi bản chất đau khổ của nó.

  Thế giới thật là thế giới vận hành theo nguyên tắc sinh khởi và hoại diệt giống như hơi thở vào và hơi thở ra vậy. Hơi thở vào tạo điều kiện cho hơi thở ra, và hơi thở ra tạo kiều kiện cho hơi thở vào. Bạn không thể chỉ có hơi thở ra hay chỉ có hơi thở vào. Đó là bản chất của tất cả mọi hiện tượng bị điều kiện -- chúng sinh rồi diệt. Chính vì thế mà trong lúc thực hành giáo pháp của Đức Phật, chúng ta sẽ thấy và hiểu được sự vận hành của thế giới tự nhiên, thay vì dùng tư duy để lý luận về nó.

  Chúng ta quán sát thế giới tự nhiên trong khi quán sát hơi thở. Nếu chúng ta tập trung trên đề mục nầy, chúng ta sẽ thấy được đặc tính sinh diệt của cái thế giới "trùng trùng duyên khởi" mà chúng ta đang sống. Những pháp điều kiện là không ngừng thay đổi và vô cùng phong phú; chúng có những tính chất khác nhau, số lượng khác nhau, và chiếm những chỗ khác nhau trong không gian. Tâm chúng ta không thể nắm bắt được cái thế giới vô vàn phức tạp nầy, vì thế chúng ta phải dựa vào những thí dụ rất đơn giản để học và hiểu về chúng. Chúng ta học từ một đề mục rất bình thường và dường như là vô nghĩa như hơi thở vào và hơi thở ra bình thường của chúng ta.

  ## HÃY TẬP KIÊN NHẪN

  Lúc đầu tâm của chúng ta sẽ không trụ trên hơi thở và đi lang thang, vì thế chúng ta phải kiên nhẫn. Khi biết là tâm đã trượt khỏi hơi thở, chúng ta nhẹ nhàng đưa tâm về lại hơi thở. Nếu chúng ta bực tức khi tâm đi lang thang, chúng ta sẽ chán nản và khởi tâm sân hận với tất cả và sẽ dùng ý chí để ép buộc tâm trở về đề mục. Nhưng chúng ta chỉ có thể làm như thế trong một thời gian ngắn thôi vì sau đó tâm lại phóng đi lang thang.

  Thái độ đúng đắn trong khi quán niệm hơi thở là phải hết sức, hết sức kiên nhẫn. Chúng ta phải có cảm tưởng là chúng ta dùng tất cả thì giờ có được trên cuộc đời nầy để chỉ quán sát hơi thở vào mà thôi. Chúng ta không cần phải đạt đến cái gì cả. Chúng ta luyện tâm như một bà mẹ hiền dạy dỗ đứa con thân yêu. Người mẹ hiền nầy biết rằng nếu bà nỗi giận và đánh đập đứa con thì con bà sẽ hoảng sợ và trở nên rối loạn. Do đó, khi con bà đi chơi hoang, bà mạnh dạn kéo nó về nhưng không nỗi giận. Với tâm kiên nhẫn như thế, chúng ta sẽ không đập phá, tức giận khi không định tâm được trong lúc quán niệm hơi thở (anapanasati). Thay vào đó, chúng ta sẽ có thêm trí tuệ và kiên nhẫn qua cách ứng xử kiên nhẫn và có trí tuệ đối hơi thở mong manh và dường như là vô nghĩa của chúng ta.

  Chúng ta có thể mong cầu là sẽ ngồi thiền giống như hình ảnh của Đức Phật, ngồi cao trên tòa sen, ánh sáng tỏa khắp châu thân, và có thể ngồi hàng giờ trong tư thế kiết già tuyệt đẹp. Cách thể hiện tư thế thiền như thế quả thật là hấp dẫn. Nhưng trong đạo Phật, ý nghĩa khiêm hạ của việc hành thiền là tự nó, nó không là cái gì đặc biệt cả, và theo tiêu chuẩn của thế gian nầy, nó cũng không có gì đáng được chú ý. Nó không phải là cái mà người đời sẽ đưa lên báo với cái tựa lớn: "Đại đức Sumedho chánh niệm trên hơi thở vào lúc 8 giờ sáng ngày hôm nay!" Nhưng theo tôi, tin về một người chánh niệm trên hơi thở quả thật là tốt lành, tốt lành hơn hầu hết các tin được đưa lên hàng đầu trên các báo.

  ## HÃY KIÊN NHẪN VỚI SỰ NHÀM CHÁN

  Trong thiền quán niệm hơi thở (anapanasati), không có phần nào của hơi thở là dễ chịu hơn phần nào, vì thế chúng ta có thể quán sát hơi thở một cách trung lập. Chúng ta thường thích những kinh nghiệm hấp dẫn và độc đáo: chúng ta thích sự vui nhộn đầy kích thích và trốn tránh sự nhàm chán. Nhưng rồi sự kích thích sẽ làm chúng ta nhàm chán vì không gì có thể mãi mãi hấp dẫn và kích thích con người. Một hơi thở vào có thể làm chúng ta vui thú và phấn chấn -- nhưng nó có giới hạn. Nó chỉ có thể kích thích chúng ta trong một thời gian nào đó thôi, và sau đó nó trở nên nhàm chán. Khi cuộc đời trở nên nhàm chán, chúng ta sẽ làm gì? Người bình thường sẽ đi tìm một cái gì khác vui nhộn và kích thích hơn, như một mối tình lãng mạn chẳng hạn.

  Qua tất cả thời kỳ lịch sử, biết bao nhiêu chuyện tình yêu đã được sáng tác chỉ vì tình yêu là cái gì rất hấp dẫn và kích thích con người. Nhưng tình yêu cũng vô thường; nó có đời sống của riêng nó -- giống như hơi thở vào của chúng ta vậy. Sau khi đạt đến đỉnh cao, nó sẽ mất đi ngọn lửa nồng cháy. Những gì đã một thời là tình yêu cháy bỏng sẽ trở nên nguội lạnh và nhàm chán và chúng ta tự hỏi, "Cái gì đã lấy đi sự mầu nhiệm của tình yêu? Sự mầu nhiệm của tình yêu đã đi đâu mất rồi?" Chúng ta cho là mình có thể tìm lại được sự mầu nhiệm nầy nên chạy đi tìm một người khác để yêu thương vì không ai có thể hai lần yêu một người. Vì thế trên thế gian nầy, có những người suốt đời cứ chạy đi tìm hết tình yêu nầy đến tình yêu khác. Đây là việc làm không có trí tuệ chút nào, phải không các bạn?

  Có những người khác thì đi tìm sự kích thích và hấp dẫn trong những cuộc phiêu lưu đầy mạo hiểm. Họ đi bộ đến vùng Bắc cực giá băng hay trèo lên đỉnh Everest cao nhất của dãy Hy Mã Lạp Sơn -- đây là những việc mà người bình thường không dám làm. Họ có thể thích thú về những cuộc phiêu lưu nầy trong một thời gian nhưng sau đó lại trở nên nhàm chán.

  Xin bạn hãy ghi nhận đây là quy luật tự nhiên: Sự kích thích không thể có nếu không đi kèm với sự nhàm chán -- cái nầy là điều kiện tạo ra cái kia. Và điều nầy có nghĩa là bạn phải tập kiên nhẫn khi những gì kích thích và hấp dẫn trở nên nhàm chán.

  ## HÃY KIÊN NHẪN VỚI SỰ THẤT VỌNG

  Đôi khi có người đến thiền viện với tâm đạo thật nhiệt thành và phấn chấn, và nói là họ muốn dâng hiến cả cuộc đời cho giáo pháp. Nhưng các bạn đó nên coi chừng -- vị nào mà quá nhiệt thành và phấn chấn không chóng thì chầy sẽ trở nên thất vọng và chán nản. Việc hành thiền sẽ rất dễ dàng khi bạn có đầy nhiệt tâm và cảm phục đối với vị sư hướng dẫn; nhưng khi bạn tiếp tục tu tập sâu hơn, việc hành thiền sẽ trở nên đơn điệu và nhàm chán. Lúc đầu, bạn cố gắng sắp xếp cuộc sống để dành nhiều thời gian hơn cho việc thiền tập, nhưng sau đó bạn sẽ thấy chính bạn là người sửa lại nếp sống để dành ít thời gian hơn cho việc hành thiền. Dĩ nhiên, chúng ta ai cũng luôn có những việc quan trọng phải làm trong đời, nhưng lúc đó, điều thật sự xảy ra là việc hành thiền mà đã một thời hấp dẫn và lý thú đang trở nên nhàm chán. Và chúng ta tìm cách trốn tránh khỏi tình trạng nhàm chán nầy.

  Các tăng ni đã từng sống trong Tăng đoàn đều trải qua thời kỳ chán nản và thất vọng nầy. Nhưng một trong những thuận lợi của các tăng ni là bạn không thể dễ dàng rời khỏi tăng đoàn. Và vì ít nhiều dấn thân với việc tu tập hơn nên khi thật sự chán ngấy với mọi việc, bạn có khả năng chịu đựng nhiều hơn. Trong Tăng đoàn hay thiền viện, có những nhân tố thuận lợi có thể giúp duy trì và giữ bạn lại hành thiền cho đến khi bạn hiểu được giai đoạn "thở ra" của cuộc đời -- giai đoạn nhàm chán, thất vọng, và thậm chí tuyệt vọng. Từ góc độ đó, bạn sẽ bắt đầu có tuệ giác và hiểu được con đường đi ra khỏi khổ đau.

  Chỉ khi nào sẵn sàng chịu đựng sự thất vọng và tuyệt vọng, bạn mới có thể thật sự thấy và biết. Nếu lầm lạc nghĩ là, "Tôi không tin vào phương pháp hành thiền nầy nữa," bỏ đi và chạy theo một phương pháp thiền hay ho thú vị khác hay một tôn giáo khác, bạn sẽ đi loanh quanh. Bạn sẽ đi từ vị sư nầy đến vị sư khác, từ phương pháp thiền nầy đến phương pháp thiền khác. Đời sống của bạn có thể đầy thích thú và phấn khởi, bạn có thể rất hăng hái và phấn chấn -- nhưng rồi những gì sẽ xảy ra? Nó cũng sẽ trở nên nhàm chán và buồn thảm.

  Nếu bạn thật sự nghiêm túc muốn phát triển trí tuệ, thì trong lúc hành thiền, bạn sẽ thấy là sự nhàm chán chỉ kéo dài trong một thời gian nào đó thôi. Nó không phải là một cái gì trường tồn, mặc dù khi không còn hứng thú và tin tưởng nữa, bạn sẽ cảm thấy sự nhàm chán như đang kéo dài vô tận. Nhưng đó chỉ là cái vẻ bề ngoài của nó thôi, nó hình như là như thế. Khi bạn xuống tinh thần và thất vọng, mọi vật đều có vẻ tuyệt vọng và bạn không thể nào tưởng tượng được là mình sẽ tìm lại hạnh phúc. Nếu không có trí tuệ để hiểu được bản chất của sự chán nản tuyệt vọng, bạn sẽ phán đoán theo những diễn biến bên ngoài của hoàn cảnh lúc đó. Những gì chúng ta yêu thích sao mà đi qua quá nhanh, còn những gì chúng ta không thích thì hình như kéo dài vô tận. Nhưng chúng ta vẫn có thể học được điều gì đó từ những nhận thức nầy. Chúng ta quán sát những biểu hiện bên ngoài của các pháp, nhưng chúng ta vẫn sáng suốt không bị mê lầm bởi những biểu hiện bên ngoài của thế giới cảm giác mà chúng ta đang sống và thể nghiệm.

  Tuệ giác chỉ có thể có được khi chúng ta hành thiền và quán sát những gì đang thật sự xảy ra trong cuộc sống của chính chúng ta. Chúng ta phải học tập về những gì đang xảy ra trong cuộc sống -- cho dù đây là một quá trình gian khổ và đau đớn -- cho chính chúng ta, giống như chúng ta tập đi bằng những cái té ngã đau điếng. Trẻ con không thể tự nhiên mà đi được. Chúng phải tập đi bằng cách bò, vịn vào tường hoặc bàn ghế, tự mình đứng dậy, té xuống, và tự mình đứng dậy lại. Trong hành thiền cũng y hệt như thế. Bạn phát triển trí tuệ bằng cách quán sát vô minh -- xuyên qua một quá trình phạm những sai lầm, hãy quán tưởng và học hỏi từ những sai lầm, và lại kiên trì tiếp tục.

  Khi nghĩ về điều nầy, bạn sẽ nói, "Ôi! Tôi sẽ không bao giờ hành thiền tiến bộ được." Nếu nghĩ nhiều như thế, bạn sẽ cảm thấy tuyệt vọng và cho là mình sẽ không bao giờ làm được. Có lẽ vì thế mà trẻ con tập đi được. Trẻ con may mắn hơn vì chúng không suy nghĩ nhiều như chúng ta; vì nếu trẻ con mà suy nghĩ nhiều như chúng ta, chắc chúng sẽ không bao giờ tập đi được. Trong hành thiền cũng thế: đôi lúc mọi việc hình như là tuyệt vọng. Nhưng đó chỉ là cái hình như hay cái vẻ bề ngoài của vấn đề khi bạn nghĩ về nó. Vì thế bạn hãy kiên nhẫn tiếp tục hành thiền -- nhất là trong những lúc thất vọng và khi thất vọng, bạn lại cần phải cố gắng tinh tấn hành thiền nhiều hơn nữa.

  ## LUYỆN TÂM TRONG CUỘC SỐNG HẰNG NGÀY

  Trong thiền viện, có những thời khóa dành riêng cho việc hành thiền -- vào buổi sáng hoặc buổi chiều. Giữa hai thời khóa nầy, chúng tôi có những Phật sự khác phải làm, vì thế đời sống chúng tôi được tổ chức theo một trật tự ổn định nào đó. Nhưng cũng có những lúc chúng tôi không có gì hết để làm. Những lúc đó, tôi đã thường tìm cách trốn tránh hành thiền bằng cách đi tìm một cái gì đó để làm như đọc sách chẳng hạn. Đọc sách là một hoạt động tốt; chúng ta rất dễ chú tâm vào một quyển sách. Nhưng sau đó, tôi đổi thái độ. Tôi tập quán niệm hơi thở khi không có việc gì để làm -- ngay cả khi tôi muốn uống trà hay trò chuyện hay làm một cái gì đó, tôi cũng tập quán niệm hơi thở. Đây là một cách để thu thúc, huân tập và đưa việc hành thiền vào trong cuộc sống hàng ngày thay vì chỉ hành thiền theo một thời khóa định sẵn trong một khung cảnh được dàn dựng đặc biệt cho việc hành thiền.

  Quán niệm hơi thở cũng rất hữu ích cho chúng ta khi cuộc sống bị bận rộn và quá nhiều áp lực của công việc. Đôi khi trong đời, nhiều việc ập đến với chúng ta cùng một lúc. Chúng ta bắt buộc phải giải quyết những vấn đề nầy và vì thế trở nên vô cùng bực bội. Do đó, khi cuộc sống trở nên khó khăn và phức tạp, bạn hãy nhín chút thì giờ để quán niệm hơi thở (anapanasati). Bạn hãy cố gắng nhìn rõ mọi việc thay vì chỉ biết bực bội và bấn loạn phản ứng lại những hoàn cảnh khó khăn. Dựa trên kinh nghiệm riêng, khi gặp khó khăn, tôi chuyển sang quán niệm hơi thở khoảng mười phút, và sau đó tôi có thể thấy mọi việc mới mẻ và khác hẳn ra. Vì thế tôi không bị cuốn hút vào những biểu hiện bên ngoài của sự vật và lạc mất trong sự bấn loạn. Tôi luôn nhìn rõ các pháp chung quanh mình, và biết cách chịu đựng và ứng xử trước những hoàn cảnh khác nhau.

  Đây chính là cách luyện tâm. Hơi thở là đối tượng luôn luôn có mặt để chúng ta quán sát. Thay vì đi nghe nhạc hay tìm đọc một quyển sách, bạn hãy trở về với chính thân thể của bạn. Bạn tập trung quán niệm trên một cái gì đó gần gũi và kề sát bên bạn thay vì ở xa xôi tận đâu đâu. Rồi khi tâm bạn đã định, tâm chánh niệm trên hơi thở sẽ đi sâu hơn vào cảnh giới tịch tĩnh và yên lặng của tâm. Bạn sẽ chứng nghiệm được sự rỗng không (tiếng Pali là sunnata.) Bạn có thể thật sự lắng nghe được sự tịch lặng của tâm. Và khi chứng nghiệm được điều nầy, bạn có thể hướng tâm về cái trống không -- về pháp vô vi hay pháp không điều kiện -- thay vì hướng đến hơi thở hay những điều kiện khác đang sinh khởi trong tâm.

  ## HÃY THẤY CÁC PHÁP NHƯ NÓ ĐANG XẢY DIỄN

  Trong đạo Phật, chúng ta hành thiền để thấy các pháp thật sự như nó đang xảy diễn. Đó là việc học và hiểu được bản chất của thế giới tự nhiên bằng cách chứng ngộ trực tiếp. Đó không phải là học và hiểu thế giới tự nhiên bằng những lý thuyết trong sách vở hay qua tư tưởng của một vị nào đó. Đó là quá trình xem xét và học hỏi trực tiếp -- bằng cách quan sát và lắng nghe. Trong các trường đại học, bạn làm rối rắm mọi việc bằng cách học đủ loại vấn đề, nhưng trong thiền định, bạn đơn giản mọi việc. Bạn chỉ quán sát mọi việc như nó đang xảy diễn.

  Khi quán niệm hơi thở (anapanasati), bạn thấy hơi thở sinh rồi diệt, và hơi thở vào là điều kiện cho hơi thở ra. Nhưng không phải chỉ có thế thôi. Có sự "thấy biết" hơi thở; có tâm sở mà chúng ta gọi là tâm chánh niệm. Và chúng ta dùng "cái tâm thấy biết" hay tâm chánh niệm nầy để thấy biết những gì đang xảy ra -- tức là để thấy các pháp điều kiện và các pháp không điều kiện. Đây là con đường giúp chúng ta vượt qua và đi lên trên tất cả, con đường của sự tỉnh thức, chứ không phải con đường trốn tránh cuộc đời. Con đường nầy dựa trên những tư thế rất bình thường của thân thể như ngồi, đi, và nằm, và quan trọng hơn cả, trên hơi thở hết sức bình thường của chúng ta.

  Trong đạo Phật, chúng ta hành thiền để gặp hay thấy được cái bình thường nhất -- đó là pháp không điều kiện hay pháp vô vi. Các pháp điều kiện hay pháp hữu vi là cái gì không bình thường; chúng là những hiện tượng có tính kích động và hấp dẫn, đôi khi rất hoang tưởng và không thật. Nhưng sự thanh tịnh của tâm, các pháp không điều kiện và sự yên lặng của nó là cái rất bình thường, hết sức bình thường đến nỗi chúng ta không ai có thể nghi nhận được nó. Nó luôn có mặt ở đó nhưng chúng ta vẫn không hay biết vì chúng ta luôn bị lôi cuốn và hấp dẫn bởi những gì mầu nhiệm và khác thường, bởi những gì vô thường và chóng qua nhưng lại có khả năng kích động và ức chế chúng ta.

  Chúng ta bị kẹt trong cái biểu hiện bề ngoài của vạn pháp và quên đi các pháp không điều kiện. Trong khi hành thiền, chúng ta trở về với sự tĩnh lặng nhưng là một sự tĩnh lặng có khả năng "thấy và biết." Và rồi với sự tĩnh lặng "thấy và biết" nầy, chúng ta sẽ hiểu được cuộc sống như chính nó, và sẽ không còn bị mê lầm về cuộc sống nầy nữa. Chúng ta có thể sống và hành động ứng xử mà không còn bị chế ngự và đè bẹp bởi những pháp điều kiện của thế gian nầy.

  **Ajahn Sumedho**  
  Susanta Nguyễn dịch


title: Tai Chi 5 Minutes a Day
created: 2023-03-12 13:04:37.076290
creator: phuoc
edited: 2023-10-12 16:47:40.095679
editor: phuoc
tag: perso
status: brouillon
body:
  <iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/cEOS2zoyQw4" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen></iframe>

  <iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/zHnzv9NqkG8" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen></iframe>

  <iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/X1dyl_yHA84" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen></iframe>


title: Shenxiu vs Huineng
created: 2023-03-19 18:18:03.428076
creator: phuoc
edited: 2023-03-30 21:37:19.470980
editor: phuoc
tag: sunyata
status: publié
body:
  <p class="well">Le livre “<b>Le non-mental selon la pensée Zen</b>” est une des œuvres capitales du Dr Daisetz Teitaro Suzuki. Ses commentaires du Sutra de Huineng, le sixième Patriarche, traitent en effet le problème central du Zen ; nous sommes là au point ultime que puisse atteindre l’intuition intellectuelle de l’homme lorsqu’il s’interroge sur lui-même ; et la pensée de Hui-neng représente la forme la plus pure, la plus subtile et la plus pénétrante de toute la doctrine Zen.<br>
  <i>Extrait de la préface du livre</i> “<b>Le non-mental selon la pensée Zen</b>”
  </p>

  ###Shenxiu (605 - 706)

  Lorsque Hongren, le Cinquième Patriarche, annonça que celui de ces disciples qui serait capable de composer une gatha (stance) satisfaisante exprimant ses vues sur le Zen lui succéderait comme Sixième Patriarche,  Shenxiu, écrit  : 

  > *Ce corps est l’arbre de la Bodhi*  
  > *Le mental est comme un miroir brillant*  
  > *Prends soin de le garder toujours net*  
  > *Et ne laisse pas la poussière s’y amasser.*

  « *L’École du Nord enseigne que tous les êtres sont originellement pourvus de la Bhodi, comme il est de la nature d’un miroir de réfléchir la lumière. Quand les passions le voilent, le miroir est invisible, comme s’il était terni par la poussière. Si, selon les instructions du Maître, les pensées erronées sont domptées et annihilées, elles cessent de surgir. Alors le mental reçoit l’illumination de sa propre nature ; rien ne reste dans l’ombre. C’est comme si l’on nettoyait le miroir. Quand il n’y a plus de poussière, le miroir brille et ne laisse rien hors de la lumière* ».

  Shenxiu enseigne la **Triple discipline** de la façon suivante : 

  > *Ne pas faire le mal est le Précepte*  
  > *Faire tout ce qui est bon est la Connaissance*  
  > *Purifier le mental est la Méditation*

  qui peut être comprise de la façon suivante : 

  > *Quand les pensées erronées n’agissent plus, il y a Précepte,*  
  > *Quand les pensées erronées n’existent plus, il y a Méditation,*  
  > *Lorsque la non-existence des pensées erronées est perçue, il y a la Connaissance transcendante.*

  ###Huineng (638 - 713)

  Huineng a écrit une gatha pour contredire celle de Shenxiu : 

  > *Il n’y a pas d’arbre de la Bodhi*  
  > *Aucun miroir brillant n’existe là*  
  > *Puisque tout est vide*  
  > *Où la poussière peut-elle se déposer ?*

  « **Dès le commencement aucune chose n’est** » – telle est la première déclaration de Huineng. C’est là une bombe lancée dans le camp de Shenxiu et de ses prédécesseurs. Ainsi le Zen de Huineng vint-il s’opposer nettement, dans les grandes lignes, à la méditation du type « *ablation de la poussière* ». Shenxiu n’était pas tout à fait dans l’erreur et on est en droit de supposer que son maître, Hongren, le Cinquième Patriarche, qui fut aussi le maître de Huineng, voyait les choses de la même manière bien qu’il ne l’ait pas dit aussi explicitement.

  Huineng enseigne la **Triple discipline** de la façon suivante : 

  > *Le Mental tel qu’il est en lui-même est au-dessus de toute maladie – ceci est le Précepte du Soi*  
  > *Le mental tel qu’il est en lui-même est libre de tout trouble – ceci est la Méditation du Soi*  
  > *Le mental tel qu’il est en lui-même est libre de toute erreur – ceci est la Connaissance du Soi*

  La façon de voir de Shenxiu et celle de Huineng sont identiques ; l’un déclare négativement ce que l’autre déclare positivement. Il y a une vision lente, et une vision rapide.

  ### Le Non-mental

  Selon Huineng, le concept du « **Non-mental** » est la base même du Bouddhisme Zen. En fait, il propose trois concepts constituant le Zen, et le « Non-mental » est l’un d’eux. ; les deux autres sont « Absence-de-forme » (wu-sing) et « Non-fixation » (wu-chu). Huineng continue : « *Par absence-de-forme on entend être en une forme et pourtant être détaché de cette forme ; par Non-mental, on entend avoir des pensées et pourtant ne pas les avoir ; quant à « la Non-fixation », c’est la nature primordiale de l’homme* ». Il définit encore le Non-mental de la manière suivante : 

  « *Ô mes bons amis, si le Mental n’est altéré pendant qu’on est en contact avec toutes les conditions de la vie (vi: trần cảnh), c’est là être Non-mental. C’est être toujours détaché, dans sa propre conscience, des conditions objectives ; c’est ne pas permettre que son mental soit mis en mouvement par le contact avec les conditions objectives... Ô mes bons amis, pourquoi affirmons-nous le caractère fondamental du Non-mental ? Il est des hommes aux idées confuses qui parlent de voir en leur propre nature, mais dont la conscience n’est pas libérée des conditions objectives, et c’est pour eux que je parle. Non seulement ils sont conscients des conditions objectives, mais ils se forcent à chérir de fausses opinions, d’où surgissent tous les soucis de ce monde et tous les errements. Mais dès le commencement il n’y a pas, dans notre propre nature, une seule chose qui puisse être atteinte. Si l’on conçoit ici la moindre chose capable d’être atteinte, bonheur et malheur sont présents aussitôt ; et ce n’est rien d’autre que de se préoccuper et s’abandonner aux rêveries. Aussi, dans mon enseignement, le Non-mental est-elle établie comme fondamentale.* »

  « *Ô mes bons amis, qu’y a-t-il pour wu (de wu-nien, Non-Pensée) qu’il doive nier ? Et qu’y a-t-il pour nien dont il doive être conscient ? Wu c’est nier la notion de deux formes (dualisme), et se débarrasser d’un mental qui se préoccupe des choses, cependant que nien signifie devenir conscient de la nature originelle de l'Ainsité (tathata) ; car l'Ainsité est le Corps de la conscience, et la Conscience est l’Usage del'Ainsité. C’est la propre nature de l'Ainsité que de devenir conscient ; parce que l'Ainsité a sa propre nature, la conscience y surgit ; s’il n’y avait pas d'Ainsité, alors l’œil et l’oreille, et avec les formes et les sons, seraient détruits. De la propre nature de l'Ainsité surgit la conscience ; tandis que dans les six sens il y a vision, audition, souvenir, et reconnaissance, la nature propre n’est altérée par aucune condition objective d’aucune sorte : la véritable nature se meut avec une parfaite liberté, discriminant toutes les formes dans le monde objectif, et intérieurement immobile au sens premier.* »

  ### Samadhi et Prajna

  Revenons maintenant à la relation existant entre Prajna et Samadhi. C’est là, en fait, l’un des sujets qui reviennent sans cesse dans la philosophie bouddhique, et nous ne pouvons l’éluder, en particulier dans une étude sur le Zen. La différence qui sépare les écoles de Huineng et de Shenxiu consiste uniquement dans leur divergence au sujet de cette relation. Shenxiu aborde le problème du point de vue de Samadhi, tandis que Huineng désigne Prajna comme la chose la plus importante pour la compréhension du Zen. Huineng nous dit avant tout de « *voir* » la nature-propre, ce qui veut dire nous éveiller dans le Non-mental ; Shenxiu, de son côté, nous conseille de nous asseoir et de méditer, pour que s’apaise nos passions et nos pensées troublées, et que pour la pureté inhérente à notre propre nature resplendisse par elle-même. Ces deux tendances ont marché côte à côte dans l’histoire de la pensée Zen, en relation sans doute avec les deux types psychologiques humains, le type pratique et le type intellectuel. 

  Ceux qui insistent sur Prajna, comme Huineng et ses élèves, tendent à identifier Samadhi à Prajna et décrivent l’éveil dans le Non-mental comme abrupt, instantané. Cet éveil dans le Non-mental peut sembler contenir, logiquement parlant, une contradiction, mais le Zen, possédant son monde propre, ne s’inquiète pas de telles expressions contradictoires et continue à employer son style particulier. 

  L’école de Huineng objecte ainsi à Shenxiu que ceux qui passent leur temps à méditer assis les jambes croisées, en s’efforçant à la tranquillité, sont des chercheurs épris d’un certain accomplissement tangible ; ces hommes soutiennent la doctrine de la pureté originelle et la considèrent comme intellectuellement démontrable ; ils tiennent le regard fixé sur un objet particulier qu’ils puissent saisir parmi d’autres objets relatifs et montrer à autrui comme on désigne la lune ; ils s’attachent à cet objet particulier comme à une chose très précieuse, oubliant que cette étreinte détruit la valeur de l’objet désiré en le faisant descendre à leur niveau ; à cause de cet attachement, de cette fixation, ils chérissent un état de conscience particulier comme le point ultime qu’ils puissent atteindre ; par conséquent ils ne sont jamais vraiment libérés, ils n’ont pas coupé le dernier lien qui les retienne encore de ce côté-ci de l’existence. 

  Selon l’école Prajna de Huineng, Prajna et Samadhi s’identifient dans le Non-mental ; lorsqu’il y éveil dans le Non-mental, ce n’est pas un éveil de celui-ci, et le Non-mental demeure toujours en Samadhi, serein et non-troublé.

  L’éveil ne doit pas être considéré comme un aboutissement, un résultat de tels efforts. Puisqu’il n’y a pas d’aboutissement par l’éveil de Prajna dans le Non-mental, il n’y a pas davantage de fixation en lui. C’est là, dans les Prajnaparamita Sutras, le point le plus catégoriquement affirmé. Il n’y a pas d’aboutissement et par conséquent pas d’attachement, pas de fixation, ce qui veut dire immuabilité dans le Non-mental ou immuabilité dans la Non-fixation.

  Source: [**Le non-mental selon la pensée Zen**](https://somervilllivrepdfcomplet.blogspot.com/2021/01/le-non-mental-selon-la-pensee-zen-livre.html) de Daisetz Teitaro Suzuki,   
  traduit en français par Hubert Benoît

  Traduit en vietnamien par **Đỗ Đình Đồng**: [Thần Tú vs Huệ Năng](/blog/86/than-tu-vs-hue-nang)


title: Vài quán ăn ở Paris
created: 2023-04-06 16:04:34.371651
creator: phuoc
edited: 2023-10-14 00:16:56.208223
editor: phuoc
tag: perso
status: publié
body:
  ### VIỆT

  * **Foyer Mon Vietnam**  
  24 rue de la Montagne Sainte-Geneviève, 75005 Paris

  * **Restaurant LAO-VIÊT**  
  24 boulevard Masséna, 75013 Paris 

  * **IMPERIAL CHOISY**  (Mỳ vịt quay)  
  32 Ave de Choisy, 75013 Paris (lúc nào cũng đông)

  * **SÔNG HƯƠNG** (Mì Quảng)  
  129 ave de Choisy, 75013 Paris

  * **Đầu Bò** (Mì Quảng)  
  87 ave d'Ivry, 75013 Paris


   * **Mây Bay** (Cơm chay)  
  33 rue des Laitières, 94300 Vincennes

  ### COUSCOUS

  * **Couscous du Président LA BIEVRE**  
  30 rue de Bièvre, 75005 Paris

  * **Caroubier**  
  82 boulevard Lefebvre, 75015 Paris, M° : Porte de Vanves

  * **Chez Bebert**  
  71 Boulevard du Montparnasse, 75006 Paris

  ### CHAY

  * [**Maslow 14**](https://maslow-group.com/)  
  quai de la Mégisserie,  75001 Paris

  * [**Tien Hiang**](https://www.tien-hiang.fr/)  
  14, rue Bichat, 10e arrondissement.

  * **Moyado**  
  6, rue Rennequin, 17e arrondissement.

  * **Le Myrha**  
  70, rue Myrha, 18e arrondissement.

  * [**Bonnard**](http://bonnard-marais.com/)  
  18, rue des Gravilliers, 3e arrondissement.

  * [**Maslow 14**](https://maslow-group.com/)  
  quai de la Mégisserie,  75001 Paris


title: NGINX comme serveur web
created: 2023-08-11 17:15:15.205296
creator: phuoc
edited: 2023-10-24 16:27:13.719797
editor: phuoc
tag: server
status: publié
body:
  Thien An vient d'acheter un **Raspberry Pi** pour faire joujou. Nous avons décider de l'utiliser comme un serveur Web et un serveur Reverse Proxy pour la maison. Pour cela, nous allons utiliser [**nginx**](https://www.nginx.com/resources/wiki/), un serveur HTTP hautement optimisé, très capable de servir du contenu statique et de servir de proxy entre d'autres applications et le monde extérieur. En tant que proxy, il prend également en charge l'équilibrage de charge de base entre plusieurs instances d'une application.

  ## Installation de NGINX

  L'installation de NGINX se fait simplement en installant le package **nginx** :

      sudo apt install nginx

  ## Serveur Web statique

  Le nom de domaine **caotek.fr** sera utilisé comme domaine principal pour toute la maison et un sous-domaine sera créé pour chacun de nos sites personnels. Le site **www.caotek.fr** sera en quelque sorte un portail général. Il consiste juste d'une page html.






  ## Serveur Reverse Proxy

  **NGINX** est également configuré comme un proxy inverse (reverse proxy) afin de pouvoir accéder aux différentes applications hébergées sur mon NAS depuis Internet. L'avantage d'un Reverse Proxy est que je n'ai besoin d'ouvrir qu'un seul port sur mon routeur pour accéder à n'importe quel application ou service hébergé. Chaque application sera associée à un nom de domaine différent. Pas besoin de se souvenir de chaque port correspondant à chaque application.

  Par exemple :

      mabox.caotek.fr -> le DSM du NAS (port 5001)
      www.caotek.fr -> le site portail (80/443)

  <p class="text-center">
    <img src="static/blog/nginx_proxy_reverse.png" class="img_responsive" />
  </p>

  Source : [nginx et pyramid](https://docs.pylonsproject.org/projects/pyramid_cookbook/en/latest/deployment/nginx.html)


title: Using Cockpit for my home's Linux server management
created: 2023-09-05 14:54:05.577391
creator: phuoc
edited: 2023-09-26 15:45:21.876584
editor: phuoc
tag: server
status: publié
body:
  [Cockpit](https://cockpit-project.org/) is a service for Linux that provides a web-based interface for managing and monitoring hosts. It can be deployed in any size organization, even a small office, and it's a great way for home users to maintain the family IT infrastructure. I use it to manage and monitor all of the computers in my house—including Raspberry Pi.

  Cockpit is a free and open source software project released under the LGPL v2.1+. It is sponsored by Red Hat and included in Red Hat Enterprise Linux as the RHEL Web Console.

  ## Install Cockpit

  Cockpit is included in most major distributions. You can install it with the standard package management commands :

      $ apt install cockpit

  ## Configuring the Cockpit listening ip and port

  Change default TCP on port 9090 to a different one by using the *systemctl edit cockpit.socket* command :

      $ systemctl edit cockpit.socket

  This will open the */etc/systemd/system/cockpit.socket.d/override.conf* file. Modify the content of override.conf or add a new content in the following format:

      [Socket]
      ListenStream=
      ListenStream=IP ADDRESS:PORT_NUMBER

  Run the following commands for changes to take effect:

      sudo systemctl daemon-reload
      sudo systemctl restart cockpit.socket

  ### ADDONS

  The Cockpit Web Console is extendable. The Cockpit team and others have built [applications that are easy to install](https://cockpit-project.org/applications). 

  I use :

  * [cockpit-storaged](https://github.com/cockpit-project/cockpit/)
  * [cockpit-networkmanager](https://github.com/cockpit-project/cockpit/)
  * [cockpit-navigator](https://github.com/45Drives/cockpit-navigator)


title: Tam Vô Của Lục Tổ
created: 2023-10-02 22:54:29.742931
creator: phuoc
edited: 2023-10-02 23:10:24.735181
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: publié
body:
  > Lấy vô niệm làm tông    
  > Lấy vô tướng làm thể  
  > Lấy vô trụ làm gốc

  Tam Vô của Lục Tổ dạy đây, nếu người đầy đủ niềm tin, nắm vững để tu hành quyết sẽ đạt đạo, không nghi ngờ. **"Lấy vô niệm làm tông"** là không động niệm theo cảnh theo duyên tức là không có sanh khởi thì không có diệt, trở về vô sanh. **"Lấy vô tướng làm thể"** thì không mắc kẹt nơi tướng, ở nơi tướng mà lìa tướng thì tâm sáng ngời. Rồi **"Lấy vô trụ làm gốc"**, tâm đi qua tất cả các cảnh giới tức là thông suốt tự tại. Ứng dụng ba môn đó tu thì bảo đảm là đạt đạo, phiền não làm sao đến được. Đây đúng là Yếu Chỉ Tào Khê. Lục Tổ thường lấy đây chỉ dạy cho người.

  Như vậy tóm lại lấy tông chỉ vô niệm mà tu hành thì ngay niệm mà lìa niệm, không theo duyên để mà sanh ra nhiễm trước, là trở về trước khi có niệm. Rồi đối với các tướng mà tâm thường lìa tướng. Trong sinh hoạt hàng ngày, hoặc trong khi ngồi thiền luôn nhớ vậy, có tướng nhưng tâm thường lìa tướng là tự trở về với bản tánh thanh tịnh xưa nay vô tướng, Rồi tâm đi qua tất cả các cảnh giới nhưng không dừng trụ ở bất cứ một cái gì, gọi là không trụ nơi tốt xấu, phải quấy, hay dở, thiện ác, được mất thì trở về với tâm thể tự tại giải thoát, chưa từng sanh diệt, đó là gốc vô trụ, tức là an trụ. Được như vậy thì không còn có ai nắm đứng được, cũng không còn có gì làm lay động được. Cho nên ở trong mỗi niệm tự thấy bản tánh, tự tu, tự hành, tự thành Phật đạo. Đây là **"Yếu Chỉ Tào Khê"**, nắm vững đó để ứng dụng sống. Đó là con đường đốn giáo mà Lục Tổ chỉ dạy. Đây kết thúc bằng lời của Lục Tổ nhắc: *"Này Thiện tri thức, đời sau có người nhận được pháp của tôi, hãy đem pháp môn đốn giáo này đối với người đồng kiến đồng hành, phát nguyện thọ trì như thờ Phật, nên trọn đời chẳng lui sụt, là sắp vào thánh vị. Song cần phải truyền trao. Theo từ trước đến nay là thầm truyền trao phó, chẳng được ẩn giấu chánh pháp ấy. Nếu người chẳng đồng kiến đồng hạnh, ở trong pháp khác thì chẳng truyền trao, vì sẽ làm tổn đến người trước kia, rốt ráo không ích gì. Sợ rằng người ngu chẳng hiểu mà chê bai pháp này thì trăm kiếp ngàn đời đoạn dứt hạt giống Phật."* Tức là không hiểu rồi sanh tâm chê bai thì đoạn dứt hạt giống bồ đề này. Nên Ngài mới bảo với người đồng kiến đồng hành có thể tin tưởng sẵn sàng truyền trao để cùng tiến. Còn người ở pháp khác, không có niềm tin thành tổn hại, phải biết khéo để chỉ dạy. Đó là nói qua về **Yếu Chỉ Tào Khê là Tam Vô**, cho người khéo ứng dụng tu tập để có bước tiến vững trên đường tu.

  Nguồn : [Tam Vô Của Lục Tổ](https://thientruclam.info/ht-thich-thong-phuong/tam-vo-cua-l%E1%BB%A5c-to)

  Xem thêm : [VÔ NIỆM CỦA LỤC TỔ HUỆ NĂNG ](https://thuvienhoasen.org/a18917/vo-niem-cua-luc-to-hue-nang)


title: CTP1 - Caisses sociales et assurances
created: 2023-10-12 15:47:11.119759
creator: phuoc
edited: 2023-12-07 12:53:27.565725
editor: phuoc
tag: perso
status: privé
body:
  ## M. CAO Thiên Phuoc

      48 rue Garibaldi
      94100 SAINT MAUR DES FOSSES
      Tél : 06.07.09.92.14

  - Né le 17 mai 1953 à GIA-DINH, VIETNAM


  ### Caisse primaire d’assurance maladie

  - Site : [ameli.fr](https://www.ameli.fr/val-de-marne/assure)
  - No de SS : 153059924308394 - Aan00.khang02I - ctphuoc@gmail.com

  ### Mon espace santé

  - Site : [monespacesante.fr](https://www.monespacesante.fr)
  - S'authentifier avec FranceConnect et ameli

  ### Caisse complémentaire maladie

  - Site : [connexion.malakoffhumanis.com/particuliers/login/](https://connexion.malakoffhumanis.com/particuliers/login/)
  - Email : ctphuoc@gmail.com - Hankhan9S!
  - No adhérent : 13573101 

  ### Caisse de retraite principale

  - Site : [lassuranceretraite.fr](https://www.lassuranceretraite.fr/portail-services-ng/authentication)
  - No de SS : 1530599243083 - Lan00.khang02E 

  Il existe un bouton sur ce site qui permet à accéder à l’espace AGIRC-ARCCO, la retraite complémentaire, pour faire les démarches administratives.

  ### Caisse de retraite complémentaire

  - Site : [www.b2v.fr](https://www.b2v.fr/)
  - Identifiant : B1784695506 - Ban00khang02V - ctphuoc@gmail.com

  B2V paie la retraite complémentaire alors que AGIRC-ARCCO gère la partie administrative. Il existe un bouton sur ce site qui permet à accéder à l’espace AGIRC-ARCCO, la retraite complémentaire, pour faire les démarches administratives.

  ### Caisse URSSAF

  - Site : [www.autoentrepreneur.urssaf.fr](https://www.autoentrepreneur.urssaf.fr)
  - email : ctphuoc@gmail.com - AnKhan94

  ### Assurances automobile, habitation, prévoyance

  - Site : [maif.fr](https://www.maif.fr/)
  - No sociétaire : 2660795M – Man00.khang02F - ctphuoc@gmail.com
  - Contrats :
      - Véhicule : Suzuki Swift 1.3
      - Domicile : 48 rue Garibaldi
      - Protection des personnesAssurance automobile, habitation, prevoyance

  ### Assurances obsèques

  - Site : [maif.fr](https://www.maif.fr/)
  - No sociétaire : W131706M – Man00.khang02F - ctphuoc@gmail.com
  - Contrat :
      - Contrat n° : B083091
      - Date d'effet : 27/02/2023


title: CTP2 - Etablissements Bancaires & Impôts
created: 2023-10-12 16:08:30.760225
creator: phuoc
edited: 2024-01-08 12:17:29.577888
editor: phuoc
tag: perso
status: privé
body:
  ### BOURSOBANK

  - Site : [clients.boursobank.com](https://clients.boursobank.com/connexion/saisie-mot-de-passe)
  - Identifiant : 23449817 - 82117513 - ctphuoc@gmail.com
  - Carte Visa : 4810018983053749 - 24/28 - 262 - 2195
  - Contrat Boursorama Vie no 51221287, auprès de e-Cie Vie, filiale de Generali
  - Assureur : e-Cie Vie, 7 Boulevard Haussmann, 75009 Paris 9e
  - service client : servicereclamations@generali.fr

  ### FORTUNEO
   
  - Site : [mabanque.fortuneo.fr](https://mabanque.fortuneo.fr)
  - Identifiant : 314129411 - Fan00khang02O - ctphuoc@gmail.com
  - Carte Mastercard : 5132690017274646 - 07/24 - 751 - 0144
  - Contrat FORTUNEO VIE no 015184991471-01, auprès de Suravenir
  - Assureur : Suravenir - Service Relations Clients - 232, rue Général Paulet - BP 103 - 29802 BREST CEDEX 9 
  - service client : relationsclientele@suravenir-assurances.fr

  ### SAXOBANQUE

  - Site : [saxoinvestor.fr](https://www.saxoinvestor.fr)
  - Identifiant : ctphuoc94 - San00.khang02O - ctphuoc@gmail.com
  - Compte CTO : 714388 - M. et Mme CAO Thien Phuoc
  - Compte PEA : 763592 - M. CAO Thien Phuoc

  - Site : [saxotrader.fr](https://www.saxotrader.fr)
  - Identifiant : ctphuoc94 - San00!khang02O - ctphuoc@gmail.com

  ### Centre des impôts

   - Site : [impots.gouv.fr](https://www.impots.gouv.fr/accueil)

  **Espace particulier : Impôt sur le revenu, Taxe foncière**

  - Numéro fiscal : 0962159012178 - Iankhan9S - ctphuoc@gmail.com

  **Espace professionnel : Impots CFE**

  - email : phuoc@caotek.fr - AnKhan94
  - No fiscal : 52156946700025


title: CTP3 - Habitation - Abonnements
created: 2023-10-13 16:02:54.588353
creator: phuoc
edited: 2023-12-27 16:16:23.771468
editor: phuoc
tag: perso
status: privé
body:
  ### SYNDICS de copropriété

  **DM GESTION**  
  129 avenue du Bac  
  94210 LA VARENNE  
  Tel : 01 55 97 15 05  
  Assistante : l.rodrigues@dmgestion.fr

  Reference : C0245/00004

  - Espace client : [dm-gestion-syndics.fr](https://dm-gestion-syndics.fr)
  - Login : DMGH2SXK - ???

  ### EDF

  - Site : [particuliers.edf.com](https://particulier.edf.fr/fr/accueil.html)
  - Email : ctphuoc@gmail.com - authentification par code SMS
  - N° de compte : 4 02 4 008 157 408

  ### SOSH

  - Site : [sosh.fr](https://www.sosh.fr/)
  - Email : cao.thien-phuoc@orange.fr - Sankhan9H
  - Abonnement Internet : 09 75 43 65 22, La Boîte Sosh Fibre
  - Abonnement Mobile : 06 07 09 92 14, Série Limitée Sosh 10,99€ 40 Go
  - Livebox : http://192.168.1.1 - admin - Lankhan9X

  ### laposte.net

  - **ctphuoc@laposte.net** : Lan00.khang02E
  - **ctphuoc@gmail.com** : Lan00!khang02E
  - **phuoc@caotek.fr** : Lan00!khang02E
  - Code Identité numérique : 7513 / phuoc@caotek.fr

  ### amazon.fr

  - Site : [amazon.fr](https://amazon.fr/)
  - Email : ctphuoc@gmail.com - A..N 

  ### protonmail.com

  - ctphuoc - Pan00khang02L - ctphuoc@protonmail.com

  ### apple id

  - ctphuoc@gmail.com - Ian00khang02D

  ### disney+

  - trung.cao@mac.com - Trungky*101#

  ### fdjeux.com

  - ctphuoc@gmail.com - Fan00.khang02X

  ### ingenieur-insa.fr/lyon

  - thien-phuoc.cao. - ZX03TZ9 - thien-phuoc.cao.lyif79
   

  ### www.jegeremacartenavigo.iledefrance-mobilites.fr

  - ctphuoc@gmail.com - Ian00.khang02E
   
  ### nespresso.com

  - ctphuoc@orange.fr - p.8 
  - Member # : 1410386


title: CKT1 - Caisses sociales et assurances
created: 2023-10-13 20:41:39.421174
creator: phuoc
edited: 2023-10-25 21:08:52.881481
editor: phuoc
tag: perso
status: privé
body:
  ## Mme LAM Thi Kim Tam, épouse CAO

      48 rue Garibaldi
      94100 SAINT MAUR DES FOSSES
      Tél : 06.52.16.99.19

  - Né le 17 août 1961 à SAIGON, VIETNAM


  ### Caisse primaire d’assurance maladie

  - Site : [ameli.fr](https://www.ameli.fr/val-de-marne/assure)
  - No de SS : 261089924317197 - Akhan9anI - ctphuoc@gmail.com
  - No cta : 100027511256843
  - No ctk : 102037511281307

  ### Mon espace santé

  - Site : [monespacesante.fr](https://www.monespacesante.fr)
   - connexion via France connect / ameli

  ### Caisse de retraite principale et complémentaire

  - Site : [lassuranceretraite.fr](https://www.lassuranceretraite.fr/portail-services-ng/authentication)
  - No de SS : 261089924317197 - Lan00.khang02E - ctphuoc@gmail.com

  Il existe un bouton sur ce site qui permet à accéder à l’espace AGIRC-ARCCO, la retraite complémentaire, pour faire les démarches administratives.

  ### Assurances obsèques

  - Site : [maif.fr](https://www.maif.fr/)
  - No sociétaire : W131706M – Man00.khang02F - ctphuoc@gmail.com
  - Contrat :
      - Contrat n° : B083091
      - Date d'effet : 27/02/2023


title: CKT2 - Etablissements Bancaires & Impôts
created: 2023-10-13 21:01:37.070322
creator: phuoc
edited: 2023-10-13 23:01:24.042500
editor: phuoc
tag: perso
status: privé
body:
  ### BOURSOBANK

  - Site : [clients.boursobank.com](https://clients.boursobank.com/connexion/saisie-mot-de-passe)
  - Identifiant : 23610117 - 93068081 - kimtamcao@gmail.com
  - Carte Visa : 4810018841403110 - 04/28 - 536
  - Contrat Boursorama Vie no 51222445, auprès de e-Cie Vie, filiale de Generali
  - Assureur : e-Cie Vie, 7 Boulevard Haussmann, 75009 Paris 9e
  - Service client : servicereclamations@generali.fr

   
  ### CARREFOUR BANQUE

  - Site : [carrefour-banque.fr](https://www.carrefour-banque.fr)
  - Identifiant : TLAM04057389 - 821194 - kimtamcao@gmail.com
  - Carte Mastercard : 5294340215159520 - 09/25 - 445

  ### PAYPAL

  - Site : [paypal.com](https://www.paypal.com/fr/home)
  - Tâm - kimtamcao@g.com - tamtam61
  - Tâm - thienphuoccao@g.com - phuoc.cao8211


title: Bài đọc thêm của anh Danh
created: 2023-12-08 13:07:50.847157
creator: phuoc
edited: 2023-12-21 14:08:36.995179
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  - Video audio : [Căn bản Bát Nhã theo tinh thần thể nhập kết hợp với khoa học](https://youtu.be/DbNp2iBOUQA) - Thích Thông Triệt

  - Video : [Chiếc Bóng Thiền Sư](https://youtu.be/S5yRL9tIb3c) - thơ TK Thiện Hữu & Phạm Cao Tùng nhạc

  - Video : [Tìm Lại Phật Tánh Trong Ta](https://youtu.be/J3Uz3S_SaPs) - Thích Thanh Từ

  - Video : [Bụi phủ thì gương mờ](https://youtu.be/DienG32EY9U) - Thích Thanh Từ

  - Video : [HƯỚNG DẪN VỀ THIỀN ĐỊNH (P1)](https://youtu.be/QJBqrujIC_A) - AJHAN BRAHM

  - Video : [Cách Nhìn Phật Giáo về Halloween](https://youtu.be/ersaynSEkfg) - Thầy Hằng Trường

  - Video : [Làm sao để nhận biết "NHÂN DUYÊN" hay "NGHIỆP DUYÊN" trong đời](https://youtu.be/m0yBjaXLf1I) - Thích Thanh Từ

  - Video : [Học Cách Làm Chủ Cảm Xúc, Làm Chủ Bình An](https://youtu.be/p_y5njLHq2I) - Thích Thanh Từ

  - Video : [Phóng Sự Kỳ Đo Não Bộ THẦY tại Đại học TUBIGEN Đức Quốc năm 2013](https://youtu.be/qYevJYpAI2E) - Tánh Không Đức

  - Short Video : [Nguyện một đời học pháp Như Lai](https://youtube.com/shorts/5PRLlk-XgeM) - Thầy Phước Tịnh

  - Short Video : [Đừng lỡ hẹn kiếp này bạn nhé](https://youtube.com/shorts/7lFthS0RDWU) - Thầy Phước Tịnh

  - [Bài giảng của Tổ Bồ Đề Đạt Ma cho Lương Vũ Đế](https://thuvienhoasen.org/a32425/bai-thuyet-phap-cua-to-bo-de-dat-ma-cho-luong-vo-de-vietnamese-and-english-) - https://thuvienhoasen.org

  - [Kinh Kim Cang Giảng giải - Đoạn 32: Ứng hóa phi chân](https://thientruclam.info/ht-thich-thanh-tu/kinh-kim-cang-giang-giai/doan-32-ung-hoa-phi-chan) - HT Thích Thanh Từ

  - [Cư Trần Lạc Đạo (nguyên văn)](https://langmai.org/tang-kinh-cac/vien-sach/giang-kinh/trai-tim-cua-truc-lam-dai-si/cu-tran-lac-dao-phan-nguyen-van/) - https://langmai.org

  - [Thiên nữ rải hoa cúng dàng 92 ức chư Phật phát nguyện không chuyển thân nam](https://daibaothapmandalataythien.org/cong-hanh-cua-thien-nu-rai-hoa-cung-dang-92-uc-chu-phat) - https://daibaothapmandalataythien.org

  - [Ưng Vô Sở Trụ Nhi Sanh Kỳ Tâm giảng giải](https://phapgioi.com/ung-vo-so-tru-nhi-sanh-ky-tam-giang-giai/) - Tuệ Tâm 2021

  - [Phong lai sơ trúc, phong khứ nhi trúc bất lưu thanh](https://thuvienhoasen.org/a37539/phong-lai-so-truc-phong-khu-nhi-truc-bat-luu-thanh) - thuvienhoasen.org

  - [Kinh Kim Cang Giảng giải - Đoạn 4: Diệu Hạnh Vô Trụ](https://thientruclam.info/ht-thich-thanh-tu/kinh-kim-cang-giang-giai/doan-4-dieu-hanh-vo-tru) - HT Thích Thanh Từ

  - [Kinh Kim Cang Giảng giải - Đoạn 9: nhất tướng vô tướng](https://thientruclam.info/ht-thich-thanh-tu/kinh-kim-cang-giang-giai/doan-9-nhat-tuong-vo-tuong) - HT Thích Thanh Từ

  - [Kinh Kim Cang Giảng giải - Đoạn 26: Pháp Thân Phi Tướng](https://thientruclam.info/ht-thich-thanh-tu/kinh-kim-cang-giang-giai/doan-26-phap-than-phi-tuong) - HT Thích Thanh Từ

  - [Kinh Kim Cang Giảng giải - Đoạn 31: tri kiến bất sanh](https://thientruclam.info/ht-thich-thanh-tu/kinh-kim-cang-giang-giai/doan-31-tri-kien-bat-sanh) - HT Thích Thanh Từ

  - [Kinh Kim Cang Giảng giải - Đoạn 32: Ứng Hóa Phi Chân
  ](https://thientruclam.info/ht-thich-thanh-tu/kinh-kim-cang-giang-giai/doan-32-ung-hoa-phi-chan) - HT Thích Thanh Từ

  - [Kinh Kim Cang Giảng giải - Tóm Tắt](https://thientruclam.info/ht-thich-thanh-tu/kinh-kim-cang-giang-giai/tom-tat) - HT Thích Thanh Từ

  - [BÀI 41 KHÔNG CÓ CỔNG NÀO](https://tanhkhong.org/a3860/triet-nhu-tieng-hat-giua-troi-bai-41-khong-co-cong-nao) - Triệt Như

  - [Tám Tâm vương và 51 tâm sở](http://www.tuvienquangduc.com.au/luan/52khaonghiemtap2-1.html) - KHẢO NGHIỆM DUY THỨC HỌC

  - [Tư Tưởng Thiền Học Trong Kinh Kim Cang](https://vietbao.com/a316430/s) - Thích Nữ Khánh Năng, Việt Báo Foundation

  - [Quy Sơn Cảnh Sách](https://quangduc.com/a54116/quy-son-canh-sach) - HT Thích Trí Quang (dịch Việt)

  - [CỐT LÕI THIỀN PHẬT GIÁO](https://tanhkhong.org/a3819/ht-thich-thong-triet-cot-loi-thien-phat-giao) - Thích Thông Triệt

  - [Cõi Phật của Điều ngự Giác hoàng Trần Nhân Tông](https://giacngo.vn/coi-phat-cua-dieu-ngu-giac-hoang-tran-nhan-tong-post37399.html) - Quảng Kiến/Báo Giác Ngộ

  - [Tam Vô Của Lục Tổ](https://thientruclam.info/ht-thich-thong-phuong/tam-vo-cua-lục-to/tom-ket) - Thông Phuong

  ## Thầy Phước Tịnh

  - [ĐIỀU PHỤC Ý : Play list 01, 02, 03](https://www.youtube.com/playlist?list=PLw2g2UV6-qAFg20ZEX7U8hll2gcWUA4ZC)


title: Hacking
created: 2023-12-08 20:33:41.466153
creator: phuoc
edited: 2023-12-18 16:40:52.556951
editor: phuoc
tag: programming
status: brouillon
body:
  - [Cracking WiFi at Scale with One Simple Trick](https://www.cyberark.com/resources/threat-research-blog/cracking-wifi-at-scale-with-one-simple-trick) - www.cyberark.com

  - [null-byte.wonderhowto.com](https://null-byte.wonderhowto.com)

  - [1337x.biz](https://www.1337x.biz)


title: Điều phục ý 01
created: 2023-12-16 20:18:40.792519
creator: phuoc
edited: 2023-12-25 17:21:43.944917
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: publié
body:
  <div align="center">
  <iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/kaU5yCJWOt0?si=omn0_Z1TBBvMPsEG" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen></iframe>
  </div>

  <h2 align="center">MÃ DỤ - VÍ NHƯ NGỰA</h2>

  <p class="text-center">
  <br>
  Như ngựa được dạy thuần<br>
  Luôn đi theo ý người<br>
  <b>Tín</b> giới và tinh <b>tấn</b><br>
  <b>Định tuệ</b> sẽ đầy đủ.<br>
  <br>
  Đắc pháp <b>“đệ nhất nghĩa”</b><br>
  Lợi ích vô cùng tận  <br>
  Nhất tâm tu <b>hoà nhẫn</b><br>
  Vượt thoát khổ luân hồi.<br>
  <br>
  </p>

  ### Đại ý : 

  **Điều phục ý như người luyện ngựa. Ý được điều phục sẽ phát triển năm loại sức mạnh thành tựu pháp chân thật, vượt thoát khổ ưu, thành tựu giải thoát.**

  ### Giải nghĩa:

  **Ngũ căn**

  Tín, Tấn, Niệm, Định, Tuệ. Năm phần nầy luôn tương tác với nhau. Khi thành tựu được năm nền tảng căn bản nầy, sẽ có đủ sức mạnh (ngũ lực) để nâng đời sống ta từ phàm lên thánh.

  **Điều phục**

  * Huấn luyện: Tập luyện dần từng bước đề điều phục ngựa hoang.
  * Điều phục: Mã sư (thầy dạy ngựa) dùng hai phương pháp, trừng trị và dỗ ngọt, để chuyển hóa ngựa hoang thành ngựa thuần.
  * Chuyển hóa: Làm cho đổi thay từ hoang dại thành thuần thục. Việc nầy cần có thời gian và sự kiên trì.
  * Thanh lọc: Gột rửa cấu uế; khi đi sâu và chiều hướng tu tập, cần gột rửa cấu uế nơi tâm thức.
  * Khi Thế Tôn còn trụ thế có một vị mã sư đến thăm Ngài.

  **Mã sư**

  Thế Tôn hỏi: Ông làm thế nào để điều phục ngựa hoang?

  Mã sư đáp: Con dùng roi, nếu không được thì năn nỉ dỗ ngọt; có khi vừa dùng voi vừa dỗ ngọt.

  Thế Tôn: Nếu ba cách trên không xong thì ông làm sao?

  Mã sư: Con sẽ giết con ngựa đó vì nếu không nó sẽ làm hư cả bầy ngựa. 

  Rồi mã sư hỏi lại Thế Tôn: Ngài dạy đệ tử như thế nào ?

  Thế Tôn đáp: Cũng như ông thôi, ta dùng ngôn ngữ dịu ngọt, ngôn ngữ
  cứng rắn và đôi khi cả hai loại ngôn ngữ vừa dịu ngọt vừa cứng rắn.

  Mã sư: Nếu người đệ tử không sửa thì sao?

  Thế Tôn: Thì ta mặc tẩn (khai tử khi còn sống). Khi tăng hay ni sống không hòa hợp với tăng đoàn hay ni đoàn, thì không được tham dự vào sinh hoạt chung.

  *Hãy nhìn lại mình, mình cũng cần ba phương pháp trên (cứng rắn, dỗ
  ngọt hay vừa cứng rắn vừa dỗ ngọt) để điều phục tâm. Nếu mình không
  điều phục được tâm, thì phải biết rằng mình đang khai tử mình.*

  **Đệ nhất nghĩa**

  * **Chân đế** (chân lý): nền tảng chân chính từ giáo pháp Phật dạy, không thay đổi theo thời gian, địa điểm, đặt nền tảng từ nghiệp thức chúng sinh trên đại địa, như Pháp sinh diệt, Tứ đế (khổ, tập, diệt và đạo đế).

  * **Tục đế** (chân lý ước lệ): thang giá trị có mặt từ văn hóa, lịch sử; có thể đúng với dân tộc nầy mà không đúng với dân tộc khác, do khác biệt về tôn giáo và đổi thay theo chu kỳ và trình độ văn hóa của con người.

  * Pháp duyên khởi bao gồm chân đế, tục đế, đệ nhất nghĩa đế (trung
  đạo).

  * Một trăm năm sau khi Thế Tôn niết bàn, học thuyết Long Thọ (Đại
  thừa thủy giáo - ban đầu-) có mặt. Các vị luận sư bảo rằng “đệ nhất
  nghĩa” hàm nghĩa “bất nhị pháp môn”, tức là không có pháp đối đãi,
  còn gọi là “Trung đạo đệ nhất nghĩa đế” kéo dài đến khi Thiền tông
  Trung Hoa ra đời và hàm ý đạt đến “Niết bàn rỗng lặng tịch nhiên”
  hay “khoách nhiên vô thánh”. Đó cũng là câu trả lời của Tổ Bồ Đề
  Đạt Ma cho câu hỏi “Thế nào là thánh đế đệ nhất nghĩa?” của vua
  Lương Võ Đế.

  ### I. Như người luyện ngựa

  A. Tâm viên ý mã

  * Tâm thức ta như ngựa bất kham. Luyện tâm cũng giống như luyện
  ngựa. Nếu ta không điều phục được ý thức, tâm ta đi vào sự hoang
  dã.
  * Tâm ta như ruồi tìm nơi ô uế hay như quạ tìm xác thú chết. Nếu
  không điều phục được tâm thì tâm sẽ theo vòng vận hành của sinh
  diệt, đến đi.
  * Điều phục tâm thức giống như điều phục ngựa bất kham. Đây là
  tiến trình nhất định ta phải thực hành để luyện tâm theo lời dạy
  của Thế Tôn. Nếu không thì ta cứ xoay tròn trong tham, sân, si
  và trong sinh tử, luân hồi.

  B. Các cách điều phục

  1. Ngọt ngào, mềm mại

  * Hãy tự nhủ đời sống không dễ kiếm, nhất là trên đất Mỹ. Hãy tự
  hỏi xem mình muốn gì: giàu có, danh vị, hạnh phúc. Có khi mình
  phải bôn ba, cực khổ để tạo lập, rồi mình có đem theo được gì khi
  ra đi không?
  * Hãy buông xuống tất cả những phiền trược lo âu, hân thưởng đời
  sống với sự an lạc trong tâm.

  2. Trách mắng, trừng trị

  * Hơn bảy mươi tuổi đời mà vẫn còn đểm tâm vướng mắc vào ái nhiễm, dục lậu, luôn gợi lại những chuyện sầu khổ năm xưa có ích lợi gì đâu!
  * Hãy luôn tự nhủ lòng mạng sống rất mong manh và mình có
  thể chết bất cứ lúc nào.

  3. Vận dụng cả hai

  * Diệu ngọt vỗ về, thỉnh thoảng lại răn đe “mi mà cứ gợi lại chuyện
  xưa để giận hờn, thì ngồi đó giận đi, ta không nấu cơm cho ăn”.
  Tuy nhiên chỉ dọa thôi, chứ đừng làm thiệt vì sẽ nguy hiểm. Mất
  một sinh thân nầy thì đừng mong có lại cơ hội sống như hiện tại,
  được gặp chánh pháp và được học với Thầy,
  * Hãy luôn ghi nhớ rằng ngựa hoang trong ta là những buồn vui,
  giận hờn ta giữ mãi trong tâm. Hãy đi vào thiền tập, quan sát tâm
  đừng đề bị chúng kéo lôi.

  II. Thành tựu pháp chân thật

  A. Từng bước một đi vào

  1. Yếu tố thời gian

  Mình đã sống với pháp sinh diệt qua hằng hà sa kiếp luân hồi, hãy
  dành trọn vẹn những ngày còn lại trong kiếp nầy học tập và thực
  hành pháp thiền “Tứ Niệm Xứ”.

  2. Luôn kiên trì không mệt mỏi

  Đều đặn thực hành từng bước một trên đường tu tập. Không nôn
  nóng, không vội vàng, nhưng nhất định không bỏ cuộc.

  B. Luôn nuôi dưỡng pháp học, pháp hành

  Đừng quên rằng nền tảng pháp học vững bao nhiêu thì pháp hành vững
  bấy nhiêu. Hãy làm mọi việc bằng sự cẩn trọng nhất định. Hãy thực
  hành bước đầu tiên của thiền Tứ Niệm Xứ là quan sát thân hành:

  * Khi ăn uống, đi đứng, nói năng, đều nhận biết tỏ tường, từ từng
  bước chân, đến từng cử động của thân, ngay cả khi vào nhà vệ
  sinh. An trú trong thiền tập khi làm mọi việc dù ô uế hay thanh
  sạch.
  * Duy trì năng lực chánh niệm (tâm quan sát) trong từng sát na.

  ### III. Kết

  1. Thay đổi một thói quen không dễ, hướng thượng dắt dẫn ý thức phàm
  nhân đến thành đạt thánh tuệ không thể xảy ra với tâm thức buông xuôi theotập khí và dục lậu (còn đồng nhất với buồn vui thì không có cơ may đoạn trừ dục lậu).

  2. Giá trị đời sống của mỗi người dâng lên tuỳ vào sự thuần hoá
  tâm của mỗi cá nhân.


title: Điều phục ý 02
created: 2023-12-25 17:21:24.159238
creator: phuoc
edited: 2023-12-25 21:41:20.748715
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: publié
body:
  <div align="center">
  <iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/OJqdvCemLcc?si=cbRZWP5pk6E4IyJm" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen></iframe>
  </div>

  <h2 align="center">MÃ DỤ - VÍ NHƯ NGỰA</h2>

  <p class="text-center">
  <br>
  Nhẫn hoà tâm đắc định<br>
  Đoạn trừ mọi khổ não<br>
  Từ đây trú nơi định<br>
  Như ngựa khéo điều phục<br>
  <br>
  Đoạn sân đắc vô lậu<br>
  Như ngựa khéo điều phục<br>
  Bỏ ác đạt an lạc<br>
  Sau thọ sinh cõi trời.<br>
  <br>
  </p>

  ## Đại ý :

  **Điều phục tâm, tu tập nhẫn nhục hòa ái, trừ sân đoạn ác, được an lạc, sau thọ sinh cõi trời.**

  Theo kinh văn Nikaya và A Hàm : Các vị thánh đệ tử của Thế Tôn như ngài Mục Kiền Liên, Kiều Phạm Bát Đề, Kỳ Bà, Liên Hoa Sắc tỳ kheo ni đều có thể lên thiên giới khi cần.

  ## I. Nhẫn và Hòa (nhẫn tượng trưng cho sự hòa hợp)

  ### A. Bài học về sự hòa ái

  **1. Đức của thiên nhiên**

  * Vận hành hòa điệu (hài hòa và phân bố công bằng) là nền tảng
  sinh trưởng của mọi vật hữu vi.
  * Chia đều trong một chu kỳ khép kính như ngày và đêm; đổi thay
  vận hành theo nhịp nhất định.
  * Có sự tương nhượng nhất định, nuôi dưỡng và hủy diệt.
  Nếu không có ba đức trên thì trái đất nầy sẽ không tồn tại. Cơ thể ta
  và đời sống tu của ta cũng như vậy.

  **2. Sự hòa điệu của đời sống**

  * Động vật và thực vật hoang dã
      * Động vật có khả năng hòa điệu với thiên nhiên, biết khi Hè về hay Đông đến.
      * Thực vật cũng vậy, nên chúng có khả năng bảo dưỡng đời sống hơn con người.
  * Con người cũng cần có sự tương nhượng nhất định.
      * Tín hiệu tốt nhất phát ra từ tiếng nói của cơ thể. Hãy lắngnghe cơ thể của mình (đất, nước, gió, lửa có hòa điệu) thì mới có khả năng điều hòa được đời sống. Tâm thức cũng cần hòa điệu với cơ thể. Đây là sự hòa điệu mà người tu tập cần phải biết, không nhẫn thì không hòa. Do vậy, khi lập gia đình người ta trao nhau chiếc nhẫn, để tự nhắc nhở rằng cuộc
  sống gia đình cần hài hòa, tương nhượng thì mới đem đến hạnh phúc.
      * Đời sống xã hội, văn hóa loài người đều đặt trên nển tảng hòa điệu. Nếu thiên trọng về một hướng, nghiêng về sự phát triển, quên đi quá khứ hình thành của tổ tiên hay theo đuổi dục lạc, quên đi đạo làm ngươi là tự tiêu hủy mình, đồng thời huỷ phá nền văn minh xã hội.

  **3. Hòa ái tự thân**

  * Điều hòa tứ đại: Tứ đại biết tự phân việc với nhau.
  * Hòa điệu giữa xúc cảm và trí tuệ : Có trí tuệ mà không có cảm xúc thì luôn tính toán, trong đầu chỉ có toàn con số. Xúc cảm mà không có trí tuệ sẽ gây ra trầm luỵ khổ đau.
  * Vươn đến đời sống tâm linh (từ bi và tuệ giác) : Đời sống nầy không dành cho người thiểu trí và khô khan.

  ### B. Nhẫn là nền tảng của hòa ái và các thiện pháp

  **1. Chuẩn mực cho đời sống**

  * Trong một tổ chức, trong gia đình và trong già lam tự tiện, nhẫn là nền tảng cho sự thuận hòa và cảm thông.

  **2. Tương nhượng nhau để tồn tại và phát triển**

  * Đây là căn bản đạo đức chuẩn mực. Đạo đức xây dựng một quốc gia tiến bộ, văn minh có tam quyền phân lập (lập pháp, hành pháp và tư pháp).

  **3. Chấp nhận (có nhẫn) và độ lượng (có hòa ái)**

  * Đời sống gia đình mà thiếu hai đức trên sẽ dễ làm thành sự tan vỡ.
  * Nhẫn và độ lượng tạo thành sự hài hòa trong một tăng đoàn.

  ### C. Để làm được (có nhẫn nhục và hòa ái)

  **1. Có trải nghiệm đời sống**

  Do đã từng bị khó khăn, thất bại vì không biết thương nhượng, khiêm tốn với nhân viên hay đồng nghiệp. 

  **2. Đạt chiều cao của sự tiến bộ trong đời sống**

  Nếu chưa từng trải nghiệm trong kiếp nầy thì có thể đã có kinh nghiệm từ những đời trước, nên biết sống với lòng độ lượng, bao dung; tuy nhiên, nếu không biết vun bồi thì đặc tính nhẫn, hòa có thể bị lung lay hay đổi thay.

  **3. Đi vào chiều hướng tâm linh**

  * Chiêm nghiệm đời sống qua quan sát sự thành công, thất bại của người và mình.
  * Phát triển trí tuệ qua công trình học Phật (nghe chánh pháp, đọc tụng Kinh văn) và giúp người.
  * Khi đoạn được ác, phiền não, khổ ưu sẽ dễ dàng thành tựu vô lậu trí.

  ### II. Điều phục tâm đắc định

  A. Những thành tựu ngoại vi từ công phu tu tập nhẫn và hòa

  **1. Sống nơi nào cũng bình an, tịnh lạc**

  * Không bị chống trái, loại trừ, không bị gây khó khăn.
  * Là chất xúc tác, làm cảm hứng cho đại chúng (tăng, ni chúng).
  * Mang lại niềm vui, cảm hứng cho người (Phật tử).

  **2. Hạnh phúc tự thân**

  * Hòa và nhẫn đem lại sự an lạc cho người có hai đặc tính nầy.

  **3. Món quà mọi tổ chức đang cần**

  * Hòa và nhẫn có khả năng gắn kết mọi người lại với nhau từ gia đình ra xã hội, đến quốc gia.

  **4. Sức mạnh thu phục nhân tâm vô địch**

  * Nhu hòa và nhẫn nhục là sức mạnh kỳ vỹ, rất cần cho những tu sĩ muốn nghiêng vai gánh vác sự nghiệp độ sinh.

  ### B. Công trình thành tựu nội chứng

  **1. Con đường không phải ai đi cũng đến**

  Con đường tu tùy thuộc vào tuệ căn, phước lành trong quá khứ. Nếu trong nội tâm có nhiều nhẫn lực và sự hòa ái thì mọi chướng duyên trên đường tu không ngăn cản được.

  **2. Tùy vào công phu nhu hòa, nhẫn nhục của hành giả**

  Công phu nầy càng lớn, cao và sâu bao nhiêu thì, công trình hoằng
  pháp sẽ dễ thành tựu bấy nhiêu.

  **3. Chưa sạch lậu hoặc nhưng lợi ích vô đối** (không gì bì được)

  Nếu không thành Thánh thì tối thiểu cũng được ba lợi ích sau:
  * Lợi ích cho tự thân: Đi đến đâu cũng được yêu thương, quý kính.
  * Lợi ích cho xã hội: Khi họ có mặt ở đâu thì nơi đó trở thành an bình cho chùa viện tổ chức sinh hoạt.
  * Lợi ích cho đạo: Những người nầy là biểu trưng cho đạo đức, chánh pháp, cho sự hưng thịnh của tăng già. Với họ, hoằng pháp là làm hoàn thiện tính cách người tu.

  **4. Thành tựu định tuệ**

  * Luôn ở trong trạng thái bình hòa, ổn định nên đi vào định rất dễ. Do tâm không phân tán nên tuệ có mặt.
  * Hiển thị trong đời sống bình thường. Công phu nhiếp chúng, độ sinh gây cảm hứng cho người đi vào công trình tu tập qua cách đứng đi, nói cười của họ.

  ### III. Kết

  1. Mọi pháp học, pháp hành của Phật dạy đều đặt trên nền tảng điều phục tâm.
  2. Mỗi kiếp sống là một cơ hội cho người có tuệ căn biết phát triển sự nghiệp tu (phát triển trí tuệ, thành tựu các Ba La Mật)
  3. Một người tu thật sự có thể hiện đời chưa chứng thánh quả nhưng họ biết cách sống không phí phạm một kiếp.


title: Điều phục ý 03
created: 2023-12-26 15:46:37.332357
creator: phuoc
edited: 2023-12-26 16:11:25.023058
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: publié
body:
  <div align="center">
  <iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/E1OgrF5OVmY?si=3X8-erHEFKJI8R5W" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen></iframe>
  </div>

  <h2 align="center">MÃ DỤ - VÍ NHƯ NGỰA</h2>

  <p class="text-center">
  <br>
  Nhiếp niệm giữa buông lung<br>
  Tỉnh giác khi mê mờ<br>
  Như lương mã trong bầy <br>
  Bỏ ác thành Hiền thánh.<br> 
  <br>
  Nếu người biết tàm quí<br>
  Sẽ thành tựu trí tuệ<br>
  Dễ tiến tu đạo nghiệp<br>
  Như người thúc ngựa giỏi.<br>
  <br>
  Điều phục ngựa thuần thục<br>
  Vua có thể sử dụng<br>
  Tự điều là Hiền nhân<br>
  Đáng nhận sự kính ngưỡng.<br>
  <br>
  </p>

  ## Đại ý :

  **Biết tàm quí, luôn nhiếp niệm điều phục những tâm hành buông lung, ác tập, tăng trưởng tuệ, thành tựu giá trị bậc Hiền thánh giữa nhân gian.**

  ## I. Không buông lung trong điều kiện buông lung

  ### A. Ta có bao nhiêu điều kiện buông lung

  **1. Điều kiện nội tại**

  Sức mạnh vô đối của nghiệp lực là phần sâu sắc nhất

  * Tâm thức luôn thúc đẩy hướng ngoại; khoe mẽ bản ngã luôn tìm cách sống còn trong tâm thức người tu.
  * Tập nghiệp từ ngàn vạn kiếp (trong một giờ ngồi thiền, tâm ngược xuôi hết 59 phút).
  * Khuynh hướng của nghiệp sinh tử luôn thúc đẩy ta đến đối tượng bên ngoài.

  **2. Điều kiện ngoại tại**

  Hoàn cảnh sống, bạn bè, của cải

  * Văn hóa xã hội làm thành khát vọng chinh phục để thành đạt, cho đến khi gần trút hơi thở cuối cùng mới dừng lại.
  * Sức hút của vật dục do ta luôn muốn thủ đắc cái chưa có, như nước muối càng uống, càng khát.
  * Sự thúc đẩy của bản ngã : bản ngã có mặt nhờ sở hữu của ngã. Càng có nhiều sở hữu thì bản ngã càng to.

  Ba yếu tố của ngoại tại khiến ta không thể dừng lại. Phải là người khéo tu tập, điều phục tâm mới dừng lại được ba điều trên.

  **3. Nhu cầu tự nhiện của đời sống**

  * Từ ăn no, mặc ấm đến ăn sang, mặc đẹp nên tâm thức luôn xao động, bất an.

  Tóm lại, ta có quá nhiều điều kiện để thả đời mình trong sinh tử.

  ### B. Người trí có thể dừng khi xe đang lao dốc

  **1. Có trí tuệ hơn người**

  * Nhìn xa, thấy tỏ tường đường đi và điểm đến (nỗi bất hạnh, khổ sầu, sự hủy diệt của đời sống do bị bằng hữu cuốn lôi).

  **2. Có bản lĩnh và tham vọng hơn người**

  * Thấy trước những điều đưa mình đến sự hiểm nguy, nên biết dừng lại sự buông trôi.
  * Biết đầu tư đời mình cho những điều mình muốn thành đạt.
  * Tham vọng thành đạt sự nghiệp trí tuệ, biết trú trong tuệ vô lậu để thành tựu sự nghiệp Niết bàn.

  **3. Có quyết tâm thành tựu sự nghiệp lớn**

  * Không cần có chùa to, Phật lớn với nhiều đệ tử xuất gia và Phật tử tại gia.
  * Có bản hoài thành tựu sự nghiệp giác ngộ.

  **4. Có nền tảng tâm thức thánh nhân**

  * Có tuệ căn sâu dầy cùng với nghiệp lành trong quá khứ.
  * Có bản hoài thành tựu sự nghiệp giác ngộ.

  ## II. Tỉnh thức và khéo điều phục

  ### A. Tỉnh thức và tinh cần 

  Tập sống với năng lực tâm quan sát

  1. Thực tập sống chánh niệm trong mọi sinh hoạt hàng ngày và rút ngắn dần khoảng cách giữa hai năng lực quan sát của tâm, để thời gian thực hành chánh niệm ngày một dài hơn, từ lúc thức đến khi ngủ.
  2. Khi ngày và đêm, việc thực tập chánh niệm thành một vòng tròn viên mãn thì chỉ mới đạt được 50% việc duy trì sự tỉnh thức khi thân còn khỏe mạnh.
  3. Khi thân kề cận cái chết (tứ đại phân ly) mà vẫn trú được trong tâm quan sát thì năng lực tĩnh thức và tinh cần mới viên mãn.

  ### B. Người hiền lời được kính trọng

  **1. Người điều phục được tâm**

  “Năng điều vi nhơn hiền, Nãi thọ thành tín ngữ.”

  * Người hiền nên lời được muôn người kính trọng đi ngang qua thời gian (lời nói của họ được ghi vào ngữ lục và họ được kính trọng qua nhiều đời).
  * Bản thân người đó được kính trọng.

  **2. Ta có thể thực tập những loại ngôn ngữ sử dụng**

  * Ngôn ngữ đường phố: thô lỗ, tục tằn, không có văn hóa, làm tổn
  thương người.
  * Ngôn ngữ thông dụng (thường dùng) tùy cấp độ:
      * Ít học: vốn từ hạn chế.
      * Có học: nhẹ, thanh, không xúc phạm người.
  * Ngôn ngữ học thuật
      * Trình độ tri thức khá rộng.
      * Tham dự những mặt bằng thi ca, hội họa.
      * Kết hợp tri thức với thiện tâm để xây dựng gia đình hạnh phúc, điều khiển quốc gia.
      * Có tâm yêu thương, tàm quý.
      * Hội nhập vào đời sống nhưng không trộn lẫn vào đời sống thấp hơn.
  * Kính ngữ
      * Dành cho giai cấp cao quý nhất trong xã hội loài người.

  Thời Thế Tôn tại tiền và đang ở trong một trú xứ thì có con quỷ La sát đến bảo: Cồ đàm đi ra.
  Thế Tôn đáp: Thưa hiền giả, tôi đi ra.
  La sát; Cồ đàm đi vô.
  Thế Tôn đáp: Thưa hiền giả, tôi đi vô.
  Sau ba lần hỏi đáp như trên.
  La sát nói tiếp: Ta sẽ hỏi một câu, nếu Cồ đàm không trả lời được, ta sẽ nắm chân thảy ra ngoài.
  Thế Tôn: Không ai có thể nắm chân Như Lai thảy ra ngoài.

  Ghi nhớ: Khi ta sử dụng ngôn ngữ trân trọng, thương yêu thì người sẽ hoàn tác lại cho ta. Khi ta điều phục được lời nói thì ta sẽ điều phục được thân và tâm.

  ## III. Kết

  1. Người tu có trí lự (sự tính toán, cân nhắc nghiêm túc) có thể xây nền cho sự thành tựu vô đối của mình từ công trình tu tập.
  2. Có chút tàm quí đã có thể trở thành người lương thiện trong đời sống bình thường. Có tàm quí nơi
  tâm người tu dễ trở thành bậc Thầy trí tuệ và đạo hạnh.


title: OSINT Tools
created: 2023-12-26 20:25:25.710209
creator: phuoc
edited: 2023-12-27 16:18:27.867244
editor: phuoc
tag: programming
status: privé
body:
  Les outils suivants sont créés par les membres de la communauté [OSINT-FR](https://osintfr.com). Pour les installer, il faut creer un environnement virtuel avec *venv*:

      python3 -m venv osintfr
      cd osintfr
      source bin/activate

  ## Holehe

  Site : [holehe](https://github.com/megadose/holehe)

      pip3 install holehe
      
      holehe email@example.com --only-used -NP

  ## h8mail

  Site : [h8mail](https://github.com/khast3x/h8mail)

      pip3 install h8mail
      
      h8mail -t email@example.com


title: Kệ Sám Hối
created: 2023-12-27 19:31:22.849857
creator: phuoc
edited: 2023-12-27 21:50:25.326259
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: privé
body:
  <h2 class="text-center">
  Kệ SÁM HỐI
  </h2>

  <p class="text-center">
  <br>
  Con đã gây ra bao lầm lỡ<br>
  Khi nói, khi làm, khi tư duy<br>
  Đam mê, hờn giận và ngu si<br>
  Nay con cúi đầu xin sám hối<br>
  Một lòng con cầu Bụt chứng tri<br>
  Bắt đầu hôm nay nguyền làm mới<br>
  Nguyền sống đêm ngày trong chánh niệm<br>
  Nguyền không lặp lại lỗi lầm xưa.<br>
  <br>
  Nam mô Bồ Tát Cầu Sám Hối.(ba lần) (C)<br>
  <br>
  Bao nhiêu lầm lỗi cũng do tâm<br>
  Tâm tịnh còn đâu dấu lỗi lầm<br>
  Sám hối xong rồi lòng nhẹ nhõm<br>
  Ngàn xưa mây bạc vẫn thong dong. (C)<br>
  <br>
  Nam mô Bồ Tát Cầu Sám Hối.(ba lần) (C)<br>
  <br>
  </p>

  <h2 class="text-center">
  TỨ HOẰNG THỆ NGUYỆN
  </h2>

  <p class="text-center">
  <br>
  Chúng sinh vô biên, thệ nguyện độ<br>
  Phiền não vô tận, thệ nguyện đoạn<br>
  Pháp môn vô lượng, thệ nguyện học<br>
  Phật đạo vô thượng, thệ nguyện thành<br>
  <br>
  </p>

  Source : [langmai.org](https://langmai.org/phat-duong/nghi-thuc-tung-niem/nghi-thuc-sam-hoi/)


title: Điều phục ý 04
created: 2023-12-27 22:58:42.758602
creator: phuoc
edited: 2023-12-27 22:58:42.758614
editor: phuoc
tag: tanhkhong
status: publié
body:
  <div align="center">
  <iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/sLw0kw3FfaY?si=eOGu6kVjink_ShUY" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen></iframe>
  </div>

  <h2 align="center">MÃ DỤ - VÍ NHƯ NGỰA</h2>

  <p class="text-center">
  <br>
  Tuy là người luyện ngựa<br>
  Khéo điều phục ngựa hoang<br>
  Giỏi điều phục voi mạnh<br>
  Không bằng tự điều phục.<br>

  Ngựa voi không điều phục<br>
  Không thể cưỡi đi đâu<br>
  Chỉ có voi ngựa thuần<br>
  Đi đến nơi mong muốn.<br>

  Tâm ý không chế ngự<br>
  Không đến nơi mong muốn<br>
  Chỉ có tâm điều phục<br>
  Mới đoạn tất cả khổ.<br>

  Tâm không được điều phục<br>
  Không đến nơi mong muốn<br>
  Chỉ có tâm điều phục<br>
  Đi trên đường Niết bàn.<br>
  <br>
  </p>

  ## Đại ý :

  **Dù giỏi điều phục mọi thứ bên ngoài cũng không bằng người khéo điều phục và luyện lọc tâm. Đây mới là việc chính của người tu tập.**

  ## I. Để điều phục tâm

  ### A. Biết mặt thực của đời sống 

  (những thăng trầm trong cuộc sống)

  <p class="text-center">
  <br>
  Anh nếu biết, cuộc đời là thế ấy,<br>
  Còn gì đâu vướng bận ở lòng anh.<br>
  Ai cười vui năm trước,<br>
  Ai khổ đau tháng này,<br>
  Ai tiền rừng bạc bể,<br>
  Ai bát cơm khó đầy,<br>
  Ai vinh quang tột đỉnh,<br>
  Ai tủi nhục cùng đồ?<br>
  Dòng đời cứ trôi, trôi qua mãi,<br>
  Năm tháng mang đi, một kiếp người.<br>
  <br>
  <b>Hòa Thượng Trúc Lâm,</b>
  </p>

  **1. Mệt mỏi phấn đấu, tranh giành, thù hận**

  Tâm ta như thế nào thì hoàn cảnh sống sẽ như thế ấy, tâm tạo nhiều ác hạnh thì sẽ:

  * Chuốc nghiệp ác
  * Giảm tuổi thọ
  * Đời sống bất hạnh, và
  * Gây ra bất hạnh cho con cháu (đời cha ăn mặn, đời con khát nước)

  **2. Những nấc thang giá trị trong cuộc sống mà bao người đang mệt mỏi trèo lên**

  * Giá trị cuộc sống ở nhân gian là tương đối vì tất cả đều ở trong vòng sinh diệt.
  * Mọi việc đều có thể đến, đi. Giàu chưa chắn hạnh phúc vì sẽ có người giàu hơn.

  **3. Những hoạn họa, tai ương, khốn khổ do con người gây ra?**

  * Mặt thật cuộc đời là xung đột để làm cân bằng, rồi để đi đến xung đột mới.

  **4. Chuyện gì xảy ra sau đó?**

  * Chuốc thêm nghiệp.
  * Giảm tuổi thọ.
  * Làm khổ mình.
  * Làm khổ người.

  ### B. Bên sau của đời sống hổn độn 

  (tập hợp của nhiều vấn đề, nhiều tâm thức)

  **1. Hai điều có thể xảy ra**

  * Tiêu cực: Tâm thức luôn lo âu, buồn phiền, bất an.
  * Tích cực: Do có nền tảng tri thức và tâm lành nhất định.

  **2. Con đường kẻ si (kém trí, mê mờ) chọn**

  * “Ăn miếng trả miếng” kéo dài thành vòng tròn nhân quả khép kính. Đây là quy luật của nghiệp thức luân hồi.

  **3. Con đường người trí (biết tự quyết đời sống) chọn**

  * Người có tri thức, tâm lành và biết tu học có trách nhiệm nhất định với mình, với người và xã hội.

  **4. Con đường của hiền thánh đi**

  * Do có chủng nhân lành, có nhân duyên tu tập, nên gắn kết đời mình với tam bảo. Điều kiện bên ngoài không làm cho họ thối chí nản lòng, lui bước trên đường tu.

  ## II. Từ tay thợ khéo đển một nghệ sĩ chân chánh

  ### A. Nhìn quanh ta

  **1. Để trở thành tay thợ khéo**

  * Do thực hành lâu để thành thói quen là một chặng đường dài.

  **2. Một nghề kiếm sống, một nghề cao quý**

  * Tùy theo văn hóa từng người, không tùy thuộc vào vị trí giữa nhân gian như thợ nề, thợ mộc hay bác sĩ, nghệ sĩ. Họ xem tác phẩm của mình làm ra là một tác phẩm nghệ thuật từ bàn tay khéo và tâm hồn đặt vào đó.

  * Người tu cũng vậy, họ không “kiếm tiền” để xây chùa mà tùy thuộc vào sự dụng tâm của họ.

  **3. Từ môt người bình thường trở thành người sống đời cao quý**

  * Tùy vào cái nhìn (nhận thức từ mức độ luyện lọc tâm) của một người vào đời sống như thế nào, thì đời sống họ dâng lên như thế ấy.
  * Khi làm bất cứ việc gì thì tâm họ tràn đầy niềm vui.

  ### B. Những nghệ sĩ thật sự

  **1. Nghệ sĩ thực thụ đặt trên nền tảng tâm thức**

  * Có nét độc đáo, thông tuệ, điêu luyện thiên phú (qua nhiều kiếp), có khả năng diễn tả từ trái tim. Tác phẩm của họ vượt thời gian, vượt không gian, đánh động tâm thức con người qua nhiều thời đại.
  * Khi tâm thức có khuôn mẫu chân, thiện, mỹ ra sao thì đạt giá trị ra vậy. Người lãnh đạo đất nước mà có được ba khuôn mẫu trên cũng là nghệ sĩ.
  * Người tu cũng vậy, thiền sư có công trình hiến tặng thì dòng tu kích thích con người hướng thượng và hướng thiện.

  **2. Quà tặng của họ ở nhiều cấp độ**

  * Tùy theo cấp độ tâm thức của nhân gian, người ta mới nhận ra cấp độ của tâm có điều phục.

  **3. Người ta dễ bước vào giới thẩm mỹ**

  * Người nghệ sĩ khi bước vào mức độ chân, thiện, mỹ ra sao thì họ có giá trị ra vậy.
  * Người tu dễ bước vào giới thẩm mỹ do tâm họ lắng, nỗi lo âu phiền muộn về đời sống của họ nhẹ và do học thánh giáo Như Lai nên cách nghĩ suy, cách sử dụng ngôn ngữ và hành động của họ kề cận với chất chân, thiện, mỹ.

  ### C. Người luyện tâm thật sự

  Khi niềm đam mê nhất định sinh khởi trong ta, thì ta yểm ly dục lậu, đoạn trừ phiền não, chấm dứt tử sinh.

  **1. Bản chất của tâm**

  Điều khó khăn nhất trong nhân gian là điều phục tâm, vì:

  * Tâm luôn xao động (bất an, phiền muộn).
  * Luôn thầm lặng đi rất xa.
  * Luôn sinh diệt, không dừng.
  * Luôn tìm sự tương ưng (buồn tìm buồn, mưu mô tìm mưu mô, lành thiện tìm lành thiện, trượng phu tìm trượng phu).

  **2. Cánh cửa của thiền tập nguyên thủy**

  * Căn bản để đi vào công phu hành trì là từ tiệm tu đến kiến tánh từ pháp thân hành niệm qua theo dõi hơi thở, từ 15 đến 30 rồi 40 phút; nếu không thực hành được thì không vào được Thiền Nguyên Thủy. Đây cũng là nền tảng để đi vào Tứ thiền, Bát định.
  * Theo ngài Ấn Thuận, mọi nền tảng của Thánh đạo đều đặt trên niệm thân đi vào. Thân là nơi 8 thức (Nhãn, Nhĩ, Tỷ, Thiệt, Thân, Ý, Mạt-na và A-lại-ya thức) có mặt trên hình hài sinh diệt. Khi niệm Thân được thì mới có cơ may đi vào niệm Thọ (nhìn được cảm xúc đến đi), niệm Tâm (nhìn được tâm hành) và niệm Pháp (nhìn được vạn pháp đang sinh diệt).

  Truyền thống Phật giáo từ quá khứ đến nay khi bước vào chùa thọ giới sa di là phải học thuộc lòng “Tỳ Ni Nhật Dụng” (Tỳ Ni Nhật Dụng - Thích Phước Tịnh (matthuongnhindoi.org) vì những điều nầy dẫn dắt thân đi vào thiền định.

  **3. Cánh cửa đại thừa**

  * Thiền Nguyên Thủy là nền tảng để đi vào Tứ thiền, Bát định, là cánh cửa dắt vào thiền Đại thừa giúp ta nhận ra rằng mọi thứ sinh ra từ thân đều có mặt ngay nơi tâm. Tâm ta sinh ra sơn hà đại địa, sinh ra hình hài nầy và cũng sinh ra cảnh giới của chư Như Lai. Nhìn ra vạn pháp đều là gợn sóng của ý thức sinh diệt. Khi đi vào thiền định và tâm đủ sáng đủ lặng, thì mới có khả năng nhìn ra tâm ta sinh ra vạn pháp, tâm huyển hóa không thực. Khi đạt đến thấy của thiền Đại Thừa mới nhận rằng năng lực tâm quan sát như tiếng vang, như hơi gió, chỉ có danh mà không có thực thể. Bản chất của tâm theo thiền Đại thừa là lực sống của vũ trụ vạn hữu, nó làm thành cảnh giới của cành cây, là cỏ, của con người trên mặt đại địa và cũng làm thành cảnh giới của mười phương chư Như Lai. Đến đây thì mới thể ngộ được thể rỗng lặng tịch nhiên, bát ngát của giáo lý Đại thừa.

  **4. Con đường của thiền Đốn Ngộ**

  * Từ thiền Nguyên Thủy đi vào thiền Đốn Ngộ là dễ nhất. Đó là con đường từ tâm điều khiển tâm; nói cách khác là kiến tánh rồi tiệm tu.
  * Câu truyện ngài Huệ Khả tham vấn Tổ Bồ Đề Đạt Ma Huệ Khả: Tâm con bất an, xin Thầy an tâm cho con. Tổ Đạt Ma: Đem tâm bất an ra ta an cho. Huệ Khả: Con tìm hoài không thấy tâm bất an ở đâu. Tổ Đạt Ma: Ta an tâm cho ông rồi đó.
  * Chúng ta cũng có thể có phút giây tỉnh ngộ như ngài Huệ Khả, nhưng lại không tin. Hãy ghi nhớ rằng “khi ngộ được tâm thì đi ngược lại thực tập thiền Nguyên Thủy.

  ## III. Kết

  1. Con đường luân hồi thì vô tận, nhưng con đường luyện lọc tâm thì hữu tận. Tuy nhiên con đường Niết bàn này không dành cho người không đủ lực đam mê và bền chí.
  2. Hãy biết yểm ly nỗi khổ, trước khi nói đến chuyện lên đường.


